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　　王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。欲王自勉，明大德，立大中之道於民，率義奉禮，垂優(yōu)足之道示后世。

“人與天地，本無二理，惟無私貫之。”

存天理，只為始學(xué)者論，語其極，則心即理，理即心，何以言存天理哉？凡言存天理，心尚與理為二。

　　復(fù)其見天地之心乎？人得是心以為心，人之心天地之心也，但私則與天地不相似，一去其私，則我之心即天地之心，圣人之為圣人，全此心而已。

　　識(shí)得此心，則真是天下之廣居，非形容之言。

人或可以不食也，而不可以不學(xué)也。不食則死，死則已。不學(xué)而生，則入於禽獸而不知也。與其禽獸也寧死。

人豈有二心？人知之，知其無二心，而虞廷授受，何以有人心道心之別？須知有二者心，無二者性，有二者用，無二者體。此堯之命，舜所以只說“允執(zhí)厥中”也。危微者，以言乎其幾也。道心人心者，以言乎其辨也。惟精者何？正有見於道心人心之不一，而恐其或二於中也。惟一者何？正有慮於道心人心之不一，而欲其常一於中也。常一常精，厥中允執(zhí)，乃無適而非道心之流行，而中常用事矣�！吨杏埂吩唬骸奥市灾�謂道�！惫实佬恼�，中之用事也。劉子所謂“人受天地之中以生”，湯亦曰“維皇上帝，降衷於下民，若有恒性”，民之中，天之命也，故子思直以喜怒哀樂之未發(fā)者當(dāng)之。從古言中，未有若此之端的者�！洞髮W(xué)》直將心意知物列在目中，歸本修身，歸止至善，意亦如此。獨(dú)所云道心人心者，似正審幾之要，《大學(xué)》不及之耳。不知心何為而用正，為其有不正之而正也；意何為而用誠，為其有不誠而誠之也。知物皆然，正而誠者，即所謂道心也；不正不誠者，即所謂人心也。

　天理人情本非有二，但天理無可捉摸，須於人情驗(yàn)之。

　日用常行間檢點(diǎn)，即心所安�！〉览碇辉谌沼贸Ｐ虚g，百姓日用但不知，不自作主宰耳。

　學(xué)問只有工夫，雖主意亦工夫也，但有自歸宿言者，有自條理言者。自歸宿上說工夫，恰好是個(gè)主意，自條理上做主意，恰好說是工夫。此止為主意，修為工夫，原非二事也。譬之作文，未有無主意而可落筆，亦未有非落筆修詞，順理成章，而可以了卻主意者也。意到然后詞到，詞順然后理明，不可將主意視作深，修詞視作淺，又不可謂修詞有可下手，而主意則無可用工夫也。至於無工夫處是工夫，又自是止之深處，修之妙手，所謂不識(shí)不知，順帝之則者也。

olympic 發(fā)表于 2021-6-25 15:35
科技終究會(huì)接觸，而它們的科技也不會(huì)超過人類，超過了就不會(huì)隱忍。然后就是也不會(huì)有超能力，如果有超能力， ...

唯科技是現(xiàn)代西方人的所長，這大概是治學(xué)的傳統(tǒng)習(xí)慣所致。