《資本論》第一卷中的一個不足！

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結(jié)合英國資本主義生產(chǎn)發(fā)展的歷史經(jīng)驗，馬克思闡明了資本主義社會中組織生產(chǎn)過程的特定方式，參與生產(chǎn)活動的人與人之間的關(guān)系如何在既定的社會生產(chǎn)力發(fā)展下產(chǎn)生，而生產(chǎn)過程的發(fā)展又是如何在特定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系下展開。他對手工工場向工廠制度變遷的分析，為生產(chǎn)組織變遷提供了所有的重要概念和方法。但是英國生產(chǎn)組織后來的發(fā)展與馬克思對機器大工業(yè)的預(yù)測并不完全一致[1]。原因在于：（1）馬克思沒有看到英國生產(chǎn)組織內(nèi)部熟練工人影響技術(shù)的能力。熟練工人通過車間工會[2]，鞏固了他們對原子狀生產(chǎn)組織內(nèi)部勞動分工、非熟練工人的工作安排和流動、勞動支出與工資之間關(guān)系的控制能力，甚至還支配了新技術(shù)的應(yīng)用，即馬克思忽視了特定的勞資關(guān)系對生產(chǎn)組織應(yīng)用技術(shù)和進一步分工的限制。（2）競爭和信用促進資本集中需要其它經(jīng)濟和社會、文化條件[3]：英國世界工廠的地位使其容易維持相當(dāng)容量的市場以維持小規(guī)模生產(chǎn)組織的存在。商業(yè)銀行偏好負債和中間業(yè)務(wù)，根本不重視資產(chǎn)業(yè)務(wù)如投資和長期信貸。產(chǎn)業(yè)資本家融通資金主要通過自身積累和銀行借貸，使股份制度在英國并沒有占據(jù)主導(dǎo)地位。

希法亭、布哈林和列寧依據(jù)當(dāng)時德國或美國生產(chǎn)發(fā)展的實踐經(jīng)驗，分析了壟斷問題。但是他們著重分析的是壟斷資本形成所引起的經(jīng)濟關(guān)系變化和經(jīng)濟、政治矛盾的加劇，并把它與當(dāng)時的帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命任務(wù)聯(lián)系起來，而沒有分析資本主義壟斷生產(chǎn)組織內(nèi)部勞動過程的發(fā)展。他們對金融資本控制下的壟斷生產(chǎn)組織發(fā)展到國家托拉斯直至消滅生產(chǎn)組織內(nèi)部分工，僅僅是一種不符合實際的推理：技術(shù)進步既提供了生產(chǎn)集中的必要，也為生產(chǎn)的分散化趨勢提供了可能。如第二次科技革命中的電力、多用機床、化學(xué)和卡車以及戰(zhàn)后的各種新材料、新動力、電子技術(shù)等等。擴大生產(chǎn)產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟要受到技術(shù)本身、管理能力、運輸成本和各種風(fēng)險的限制。（高峰，1996，31-38頁）大規(guī)模生產(chǎn)所要求的專用性機器、設(shè)備，不可能由大規(guī)模生產(chǎn)本身生產(chǎn)出來，即存在著工業(yè)二重性。所有這些技術(shù)和經(jīng)濟因素都對壟斷組織規(guī)模的擴大起制約作用。

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[1]1830年，曼切斯特的夏普·羅伯特工廠公開了自動走錠紡紗機，并對其購買者宣稱，這一機器可以由沒有技術(shù)的機器操作者最終代替有技術(shù)的紡紗工，從而使紡紗工工會消失。當(dāng)時的工業(yè)顧問——尤爾將夏普·羅伯特工廠的宣稱當(dāng)作一種事實而到處宣揚。馬克思接受了尤爾的觀點，認為機器大工業(yè)使紡紗工成為機器的“看管者”，工廠主對勞動過程取得了絕對的控制權(quán)。而經(jīng)濟史的事實表明，紡紗工在生產(chǎn)中既是監(jiān)督人，又是招募人，遠比機器制造者、工業(yè)顧問和理論家所想象的復(fù)雜的多，工廠主對勞動過程或車間控制能力要比他們所想象的差很多，熟練工人的工會不僅生存下來，而且在新技術(shù)上獲得更大的控制權(quán)。（Lazonick,1990）實際上，馬克思的對機器大工業(yè)內(nèi)部勞動過程的分析更適用于20世紀(jì)美國資本主義發(fā)展的經(jīng)歷。（布雷弗曼，1979）

[2] 英國的工會具有典型的行會組織性質(zhì)，參加某一工會的主要是特定行業(yè)的熟練工人，非熟練工人是不能加入工會的。（參見韋伯夫婦，《英國工會運動史》，商務(wù)印書館，1959）

[3] “在由資本主義的生產(chǎn)方式向聯(lián)合起來勞動的生產(chǎn)方式過渡時，信用制度會作為有力的杠桿發(fā)生作用；但是它僅僅是和生產(chǎn)方式本身的其他重大的有機變革相聯(lián)系的要素”。（馬克思，3卷，1975，679頁）

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關(guān)鍵詞：資本論 Lazonick 資本主義生產(chǎn) 資本主義社會 無產(chǎn)階級革命 資本論

這個不足意味著什么？

你覺得呢!

我特意為你查了一下：Karl Polanyi，書名是 Great Transformation（英文的介紹請參見http://www.eh.net/bookreviews/library/polanyi.shtml）

	巨變 當(dāng)代政治、經(jīng)濟的問題 博蘭尼著 黃樹民, 石佳音等譯 新橋譯叢 康樂主編

人大圖書館
	復(fù)本	文獻類型	館藏位置
3(4)3/15	1	中文圖書	庫本閱覽室 (非流通)

順便說一下，拉左尼克教授是企業(yè)史學(xué)家，專共英國17-18世紀(jì)企業(yè)史、技術(shù)史。

我想，作為從事經(jīng)濟學(xué)研究工作，我的經(jīng)濟史知識已經(jīng)完全夠用，同時技術(shù)史、勞資關(guān)系史和國家史方面也還可以。（謙虛一點）

所有這些只不過表明資本積累通過勞動過程的

變化，采用了能帶來更多價值增殖的新形式，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的方法不

僅能夠而且能更深刻地揭示變化的實質(zhì)。實際上，資本主義勞動過程的變

化，也相應(yīng)地導(dǎo)致勞資雙方在國民收入中所占比例的變化，例如20世紀(jì)90

年代以來，美國收入分配從原來較公平的“熱氣球型”向“沙漏型”轉(zhuǎn)變，中

產(chǎn)階層逐漸消失，社會生產(chǎn)和消費之間存在極大的風(fēng)險。如果這種風(fēng)險積

累到一定程度，在外部環(huán)境發(fā)生變化的條件下，精益生產(chǎn)方式的危機可能

難以避免。

事情可能又回到20世紀(jì)60年代發(fā)達

資本主義國家增長黃金時期，曼德爾

所預(yù)測的那樣！

我不懷疑你的專業(yè)性、博學(xué)、才干。但在你所研究的這個層面，與其說需要更多的知識，不如說需要更好的對史實的解讀和趨勢的研判。想想恩格斯在悼念馬克思時所總結(jié)的三大貢獻吧，其中剩余價值論就是一種解讀，光從知識的角度很難批判或支持它，所以，我才說在“調(diào)侃”里用舉例（自建模型）的方法批判馬克思是“文革”遺風(fēng)。我覺得你可以從更宏觀一些的角度來進行研究，在馬克思論著或后人對馬克思的解說中找些漏洞是雕蟲小技，是才干不濟之人的意淫之道。比如說，財富到底是什么，我們知道的解讀是“勞動－交換”創(chuàng)造價值（財富的增值部分或其成分），但我們也知道在地球上總的來說物質(zhì)是守恒的，那財富不是物質(zhì)嗎（勞動改變的只是物質(zhì)的形態(tài)而不可能導(dǎo)致物質(zhì)的增加）？或者它純粹來自交換（邊際效用）？那不該是人越多越富裕嗎？我的意思是說，批判馬克思也好，發(fā)展馬克思主義也好，不妨盯住恩格斯總結(jié)的三大貢獻，其余的工作自會有其他人去做（因為相對容易）。

　"任何社會都不能停止生產(chǎn)，資本主義社會概莫能外！生產(chǎn)過程中的利益差別最終必須服從人類社會對物質(zhì)的需要，關(guān)鍵是以一種不劇烈影響既定社會秩序的方式使各種不同利益統(tǒng)一為資本的利益。因此矛盾是根本的，這正是馬克思勞資關(guān)系的生命力之所在，行業(yè)利益在短期看來很有意義，但從長期看來，卻是虛幻的。最近寫了一點東西，是在勞動價值論基礎(chǔ)上寫的，你看看： 　　資本主義生產(chǎn)方式具有以下三個基本特點：（1）資本主義是以增長為方向的，它必須為產(chǎn)量和實際價值的增長準(zhǔn)備好基礎(chǔ)，并在實際上取得產(chǎn)量和實際價值的擴張；（2）實際價值的增長倚賴于對生產(chǎn)中活勞動的剝削，即增長始終要以勞動所得與勞動創(chuàng)造物之間的差距為基礎(chǔ)，因此生產(chǎn)和市場兩方面的勞動力控制和勞資關(guān)系對資本主義永久存在是根本性的；（3）資本主義必須在技術(shù)上和組織上具有能動性，競爭的外在壓力導(dǎo)致單個資本家進行追求利潤的競相創(chuàng)新，而組織和技術(shù)上的變化，在減緩由勞動力市場與勞動力控制領(lǐng)域的雙方所進行的階級斗爭的動力方面起著一種關(guān)鍵作用。資本主義生產(chǎn)方式的這三個必要條件是不一致和相互矛盾的，資本主義必然潛伏著危機。危機產(chǎn)生了過度積累的周期性階段，必須通過以下幾種不威脅資本主義社會秩序的方式來表現(xiàn)、遏制、吸收或處理過度積累的趨勢。（1）商品、生產(chǎn)力、貨幣價值的"貶值"，或許還可以加上徹底的破壞，提供了處理剩余資本的一條途徑。但它以一種過分殘忍的方式暴露了資本主義理性的非理性的一面，對于應(yīng)付過度積累來說是一種非常重要的、絕非不同尋常的選擇。（2）通過使某種調(diào)節(jié)體制制度化而進行的"宏觀經(jīng)濟控制"，可以抑制過度積累的問題，或許會持續(xù)相當(dāng)一段時期。但卻導(dǎo)致新一輪的過度積累。（3）通過時間和空間的轉(zhuǎn)移而"吸收過度積累"：a、時間上的轉(zhuǎn)移或者必需把資源從滿足當(dāng)前的需要轉(zhuǎn)移到探索未來的用途，或者必須加速周轉(zhuǎn)時間以便加速本年度對上年度過量能力的吸收。b、空間上的轉(zhuǎn)移必需吸收地理上擴展的過量資本和勞動力。但通過時間和空間的轉(zhuǎn)移最多是對過剩積累的短期緩解。（Harvey，D.，2003，221-238頁） 　　戰(zhàn)后福特主義從上述三個方面暫時解決了資本主義所固有的過度積累的趨勢，導(dǎo)致了1945年到1973年的長期繁榮，建構(gòu)起了一系列勞動控制的實踐、技術(shù)上的組合、消費習(xí)慣和政治-經(jīng)濟力量的結(jié)構(gòu)，可稱之為福特主義-凱恩斯主義的積累體制。自1973年以來，福特主義已經(jīng)耗盡了處理過度積累問題的所有選擇，控制危機趨勢發(fā)展的所有機制，最終被資本主義根本性矛盾的力量壓倒，"危機"開創(chuàng)了一個迅速變化、流動和不確定的時期。資本主義生產(chǎn)方式的基本規(guī)律繼續(xù)在歷史的--地理的發(fā)展中作為一種不變的塑造力量在起作用。"20世紀(jì)晚期，資本主義勞動過程、消費習(xí)慣、地理和地理政治結(jié)構(gòu)、國家權(quán)利及類似的東西之中各種根本性的信號和標(biāo)志十分豐富。"（Harvey，D.，2003，161頁）靈活積累體制開始出現(xiàn)，這種體制意味著適應(yīng)，它是絕對剩余價值生產(chǎn)和相對剩余價值生產(chǎn)策略在時空范圍內(nèi)的簡單再結(jié)合并互為來源：一方面，在福特主義之下建立起來的很多標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系已經(jīng)轉(zhuǎn)向低工資地區(qū)，形成"周邊的福特主義"，各種新的生產(chǎn)技術(shù)與各種組織協(xié)調(diào)形式使得家庭的、家族的、父權(quán)制的勞動體制和"遠距離工作"的血汗工廠、非正規(guī)勞動活動（如臨時就業(yè)、自我就業(yè)、轉(zhuǎn)包等）的復(fù)興；另一方面，組織上和技術(shù)上的變化開始為一些創(chuàng)新企業(yè)贏得暫時的利潤和作為低商品成本的更為普遍化的利潤，這種策略需要具有高度技能的勞動力，以及理解、貫徹和管理新的卻更加靈活得多的技術(shù)創(chuàng)新與市場定位模式的能力，資本主義核心企業(yè)越來越依賴于為了未來積累而調(diào)動作為一種工具的知識勞動力，[1]勞動力內(nèi)部就出現(xiàn)了有高度特權(quán)的、在某種程度上得到授權(quán)的階層。 這是回復(fù)黃煥金的帖子，轉(zhuǎn)來貼一下。國內(nèi)還有人用剩余價值理論分析當(dāng)前發(fā)達資本主義國家的演變吧，恐怕目前只有我一個。哈。

老兄，盡管你不了解我的基本觀點和思想，你的論點卻和我一致！

倒是很想拜讀閣下的大作：）

我把我的電子郵件地址通過短信告訴你。

請你有空時看看是先有交換（或價格）還是先有價值？ （就在這個板塊里）后的跟貼。

至于你在這里的回復(fù)，請給我一些時間，我得燒飯去了。

結(jié)婚之人無自由

老兄，資本論中的不足不是小問題。

馬克思正是在這個結(jié)論基礎(chǔ)上，得出分工消亡的結(jié)論（見法文版《資本論》），由此推導(dǎo)出未來社會人是如何自由全面發(fā)展的。

實際上從70年代開始，資本主義勞動過程發(fā)生了很多變化，在核心企業(yè)的勞動過程中，分工向合工演變，在外圍企業(yè)勞動過程中，分工仍然是很細的。這與資本主義誕生初期的工場手工業(yè)很相象。所有這些都是建立在對技術(shù)史、經(jīng)濟史和勞資關(guān)系史研究的基礎(chǔ)上。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的機制是什么，馬克思也沒有闡明，經(jīng)濟基礎(chǔ)又是如何決定上層建筑的，也沒有很好的分析，你正在翻譯《大轉(zhuǎn)變》，后一個問題可以分析一下，我現(xiàn)在全部精力都放在前一個問題上。

現(xiàn)在國內(nèi)研究馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，一談企業(yè)就談馬克思《資本論》的分析，實際上馬克思去世后，資本主義主導(dǎo)性的勞動過程在美國出現(xiàn)，并超越了英國的機器工廠。而現(xiàn)在又發(fā)生了新變化。向我上個帖子方向轉(zhuǎn)變。

如果我們承認馬克思主義經(jīng)濟學(xué)是科學(xué)，那就不僅能解釋本質(zhì)，而且能在本質(zhì)基礎(chǔ)上解釋多樣化的豐富現(xiàn)象。西方或主流經(jīng)濟學(xué)解釋的都是現(xiàn)象，這個現(xiàn)象來自他自己的生活體驗和讀書求知，為什么那么多人都相信他們的道理，所以發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟學(xué)，不是喊喊口號（這是庸俗的做法，實際會導(dǎo)致馬克思主義經(jīng)濟學(xué)死亡的）而是細心研究，不僅能進一步發(fā)展本質(zhì)性的東西，更重要的是包括西方經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)象的研究。

例如，為什么貨幣主義或供應(yīng)學(xué)派、理性預(yù)期自70年代興起，實際上和資本主義生產(chǎn)方式的具體形式演變有關(guān)，和這些人的主觀信念有關(guān)。這其實在盧卡奇的書中找到合理的解釋。

我不善于發(fā)貼，思維有點意識流。見諒！