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                      試說商品經(jīng)濟之剝削產(chǎn)生的根源…導(dǎo)說仁政商品經(jīng)濟學(xué)

仁政商品經(jīng)濟是中國古代儒家大同理想社會之經(jīng)濟的理想謂稱。即：大同社會是仁政商品經(jīng)濟社會。
換言之，儒家學(xué)說將商品經(jīng)濟歸納為：仁政商品經(jīng)濟和非仁政(一般)商品經(jīng)濟…兩大類型。
仁政商品經(jīng)濟指“勞各所得”的商品經(jīng)濟關(guān)系…或指沒剝削的商品經(jīng)濟。例如林子力所言的“新型等價交換”…社會成員只有勞動收入的商品經(jīng)濟制度。儒家所主張的“仁政”就是指踐行社會成員只有勞動收入的商品經(jīng)濟制度。比如說東晉時代，陶淵明所倡導(dǎo)踐行之“秋熟靡王稅”的商品經(jīng)濟制度。再比如資本剝削產(chǎn)生之后的當(dāng)代，東楚民間晳儒所倡導(dǎo)踐行之自然資源類資產(chǎn)公有公益制度和生產(chǎn)工具資產(chǎn)勞動信貸制度為架構(gòu)的商品經(jīng)濟體制。加上儒學(xué)先導(dǎo)孔子所推崇堯舜時代(未產(chǎn)生地租前)的商品經(jīng)濟。
即：第一仁政商品經(jīng)濟形態(tài)…堯舜時代(未產(chǎn)生地租前)的商品經(jīng)濟；
第二仁政商品經(jīng)濟形態(tài)…東晉時代(地租剝削產(chǎn)生后至資本剝削產(chǎn)生前)之陶淵明所倡導(dǎo)踐行“秋熟靡王稅”制度的商品經(jīng)濟；
第三仁政商品經(jīng)濟形態(tài)…資本剝削產(chǎn)生后之自然資源類資產(chǎn)公有公益制度和生產(chǎn)工具類資產(chǎn)勞動信貸制度為架構(gòu)的商品經(jīng)濟。
第一非仁政商品經(jīng)濟形態(tài)…地租剝削產(chǎn)生后至資本剝削產(chǎn)生前，未將地租收入從社會成員收入范疇中“仁政”出來的商品經(jīng)濟；
第二非仁政商品經(jīng)濟形態(tài)…在地租剝削和資本剝削之雙重剝削的當(dāng)代，未將非勞動收入從社會成員收入范疇中“仁政”出來的商品經(jīng)濟。
歸上言之，儒家學(xué)說將商品經(jīng)濟歸納為：仁政商品經(jīng)濟和非仁政(一般)商品經(jīng)濟…兩大類型…五個形態(tài)。

儒家學(xué)說的仁政商品經(jīng)濟學(xué)認為，剝削不是商品經(jīng)濟的原有特征，而是商品經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生之后所滋生的寄生病癥。商品經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生后之剝削產(chǎn)生的根源在于…被剝削者缺乏客觀勞動條件。因而，其仁政商品經(jīng)濟之制度設(shè)計依據(jù)也就在于由國家給被剝削者提供客觀勞動條件。所以，東晉陶淵明主張由國家給被剝削者(耕農(nóng))提供客觀勞動條件(耕地)，地租歸國家作為公益支出的財政收入來源。所故詩云：“秋熟靡王稅”。東晉陶淵明的“秋熟靡王稅”也就是東楚民間晳儒所說的自然資源類資產(chǎn)公有公益制度，而東楚民間晳儒所說的生產(chǎn)工具類資產(chǎn)勞動信貸制度則是針對資本剝削這一新生的方式而提出來的，旨在為受資本剝削的被剝削者提供生產(chǎn)工具類資產(chǎn)勞動信貸，從而使其不缺乏生產(chǎn)工具類資產(chǎn)得以不受資本剝削。

要“在理論上剝離私有制與剝削的關(guān)系，明確消滅剝削不等于消滅私有制”；“把剝削與私有制看作孿生兄弟，甚至等同起來，是阻礙民營經(jīng)濟正常發(fā)展的重大理論障礙，要通過理論創(chuàng)新把二者分割開來，消滅剝削不意味著就一定要消滅私有制”；

商品經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生后之剝削產(chǎn)生的根源在于…被剝削者缺乏客觀勞動條件。與私有制無關(guān)。
比如，地主剝削其耕農(nóng)。并不在于地主擁有耕地，而在于受其剝削之耕農(nóng)…缺乏耕地。
同理，資本家剝削其工人。并不在于資本家擁有工廠，而在于受其剝削之工人…缺乏工廠(缺少資金創(chuàng)辦工廠)。

丁堡駿：只有堅持“消滅私有制”理論不動搖，民營經(jīng)濟才能健康發(fā)展

點擊：270  作者：丁堡駿    來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】  發(fā)布時間:2024-05-01 10:49:42

（一）
據(jù)中國紅色文化研究會2024年第4期學(xué)術(shù)簡報報道，活躍在我們理論界的一些重要人物，他們借著《中國民營經(jīng)濟論》出版發(fā)行舉行研討會，一致認為共產(chǎn)黨人所主張的“消滅私有制”理論與民營經(jīng)濟發(fā)展是根本矛盾的。解決這一矛盾的唯一出路，是中國共產(chǎn)黨人要主動放棄“消滅私有制”理論。
那位“資深”著名經(jīng)濟學(xué)家將民營經(jīng)濟發(fā)展緩慢、當(dāng)前社會上存在的種種丑惡現(xiàn)象，都歸結(jié)為“經(jīng)濟改革沒有完全到位、政治改革嚴重滯后”。為此，他又重彈他從新自由主義代表人物哈耶克《通往奴役道路》中抄襲來的唯心主義歷史觀。他的那個根本歷史觀的錯誤，我早就批判過了，這里不再贅述。他給中國特色社會主義歸結(jié)出兩個可供選擇的前途：要么是法治市場經(jīng)濟（其實是所謂的法治資本主義），要么就是權(quán)貴資本主義。他明確表明自己贊成第一方案。他強調(diào)要在競爭領(lǐng)域鏟除作為權(quán)貴資本主義基礎(chǔ)的制國有經(jīng)濟。從這一政治立場出發(fā)，他又進一步提出政治改革的目標，即建立資產(chǎn)階級憲政和公民社會。
另一位頭頂經(jīng)濟學(xué)家帽子的政府前官員，則提出要“把工業(yè)革命初期的私有制企業(yè)與社會主義市場經(jīng)濟條件下依托企業(yè)家才能、優(yōu)化配置資源的民營企業(yè)區(qū)分開來”，“把企業(yè)家與資本家區(qū)分開來”，“把企業(yè)家才能的特殊貢獻和價值與剝削區(qū)分開來”。他在這里，一方面通過將馬克思所揭示的以剩余價值剝削者為本質(zhì)規(guī)定的資本主義企業(yè)和資本家貶低為所謂“工業(yè)革命初期的私有制企業(yè)”和企業(yè)家，進而否定馬克思的剩余價值理論；另一方面又通過將中國現(xiàn)在大量存在的以剝削剩余價值為主要特征的民營企業(yè)和民營企業(yè)家美化成“依托企業(yè)家才能、優(yōu)化配置資源的民營企業(yè)”和企業(yè)家，進而也是要否定馬克思的剩余價值理論。在否定馬克思的剩余價值理論之后，他提出要從政治的高度突破公有制和私有制經(jīng)濟的界限，“明確企業(yè)家才能是社會主義市場經(jīng)濟中非常稀缺和寶貴的資源，以企業(yè)家才能為依托的各類企業(yè)，都是中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的組成部分，是我們黨長期執(zhí)政、帶領(lǐng)全國人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)濟社會基礎(chǔ)�！蔽覀円獑枺�中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義事業(yè)，如果單純放棄社會主義公有制經(jīng)濟的主體地位，依靠以剝削剩余價值為根本目的的“民營企業(yè)和企業(yè)家”，能夠達到“讓全體勞動人民都能過上幸福生活的奮斗目標”嗎？
那位熱衷于經(jīng)濟理論創(chuàng)新的教授自然又有機會宣揚他的所謂廣義價值論了。他認為，人們“擔(dān)心公有制主體地位被削弱和動搖，這種擔(dān)心、憂慮和質(zhì)疑囿于傳統(tǒng)的勞動價值論和剝削理論，他們堅持公有制為主體的理由是因為堅信公有制可以消除剝削，而反對民營經(jīng)濟發(fā)展壯大的理由也恰恰是因為堅信私有制必然導(dǎo)致剝削�！边@位教授自信滿滿地認為，只要強調(diào)非勞動生產(chǎn)要素也可以創(chuàng)造價值，就可以將私有制和剝削這對“孿生兄弟”切割開來，這就是他的廣義價值論。這樣我們就可以大力發(fā)展非公經(jīng)濟，而不為傳統(tǒng)勞動價值論所困了。對于這位先生的所謂廣義價值論，早就有馬克思主義學(xué)者指出了它的思想源頭：所謂的廣義價值論不過是亞當(dāng)·斯密《國富論》中就有的潛藏在勞動價值論之中的庸俗成分，后來由資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)鼻祖讓·薩伊將其分離出來，發(fā)展成為一個庸俗經(jīng)濟學(xué)理論。因此，這種廣義價值論的發(fā)明專利權(quán)，既不在這位教授，也不在那位G姓教授，而在庸俗經(jīng)濟學(xué)家薩伊。拾前人牙慧，這算什么創(chuàng)新？
Y教授自然也少不了出來談馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的時代局限性和理論局限性。他聲稱，“馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)是古典政治經(jīng)濟學(xué)中的無產(chǎn)階級反對派”。在Y教授眼里，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的“基本理論以及由此得出的消滅私有制的結(jié)論，以及資本主義生產(chǎn)方式即將崩潰的預(yù)言，不可避免地帶有激進的性質(zhì)和特點，沒有也不可能在19世紀晚期予以實現(xiàn)，甚至在他們身后迄今170年過去了，也還沒有看到實現(xiàn)的可能�！焙苊黠@，Y教授要求我們黨放棄“消滅私有制”的理論。那位沒有絲毫理論常識的企業(yè)家則提出，“私有私享是萬惡之源，如果私有公享呢?”這是幻想不消滅私有制也能實現(xiàn)全民共同富裕的小資產(chǎn)階級方案。
總而言之，這些為中國民營經(jīng)濟健康發(fā)展而奔走呼喚的經(jīng)濟學(xué)家認定：共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”理論，與今天中國共產(chǎn)黨人通過政策引導(dǎo)和促進民營經(jīng)濟健康發(fā)展是相矛盾的，解決這個矛盾的出路只能是中國共產(chǎn)黨人放棄“消滅私有制”理論。
（二）
1848年，馬克思恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》公開申明，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：‘消滅私有制’”[1]，1867年，馬克思在《資本論》中將資本主義積累的歷史趨勢歸結(jié)為“資本主義所有制的喪鐘敲響了。剝奪者自身就要被剝奪了�！盵2] 縱觀馬克思恩格斯的《哲學(xué)的貧困》(1847年)、《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)、《資本論》(1867年)、《哥達綱領(lǐng)批判》(1875年）以及以后一系列著作，都始終堅持科學(xué)社會主義必須“消滅私有制”的思想。
從總體世界觀的闡述來看，馬克思恩格斯的上述著作是將西歐資本主義社會生產(chǎn)方式看作是現(xiàn)時代人類社會的典型形式。因此，以這個典型為研究對象所揭示出來的社會發(fā)展規(guī)律——“消滅私有制”，就是現(xiàn)時代對整個人類社會都適用的普遍規(guī)律。馬克思的理論表述是，“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重。”[3] 由此方法論出發(fā)，馬克思恩格斯認為，從世界歷史的整體上來看，他們從分析英國及西歐資本主義生產(chǎn)方式而得出的結(jié)論——人類社會未來的“消滅私有制”建立科學(xué)共產(chǎn)主義社會——適用于全世界的各個國家和各個民族。當(dāng)然了，全世界范圍內(nèi)每一個國家和每一個民族由于各自的具體情況的差異，在這一規(guī)律貫徹過程中也是有具體細節(jié)上的差異的。但是這種局部的差異，不管有多么的巨大都不足以改變“消滅私有制”、建立共產(chǎn)主義公有制的總趨勢。這是馬克思恩格斯分析人類社會發(fā)展規(guī)律的第一個層次。
馬克思恩格斯分析人類社會發(fā)展規(guī)律的第二個層次，就是在“消滅私有制”的一般規(guī)律不動搖的基礎(chǔ)上，具體考察尚未走進資本主義社會的東方落后國家的社會歷史變遷道路。在馬克思寫于1877年11月《給<祖國紀事>雜志編輯部的信》和寫于1881年3月《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思針對尚未解體的俄國農(nóng)村共產(chǎn)主義公社和尚未走進資本主義生產(chǎn)方式的俄國社會，馬克思仍然堅持他通過《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所揭示的“消滅私有制”理論。
馬克思反對俄國走瓦解農(nóng)村共產(chǎn)主義公社而走向資本主義道路的理論。馬克思說，第一，《資本論》中的原始積累理論僅僅限于解釋西歐國家的資本主義起源;第二，用《資本論》中的原始積累論證俄國公社必然解體、必然走上資本主義道路，“他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱�！盵4]馬克思認為，俄國存在著一條不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷直接進入共產(chǎn)主義社會的道路。馬克思的理論依據(jù)就是，人類走向共產(chǎn)主義是世界歷史潮流，在這個大的歷史潮流面前落后國家和民族要向著光明而行。馬克思說，“在俄國公社面前，資本主義正經(jīng)歷著危機，這種危機只能隨著資本主義的消滅，隨著現(xiàn)代社會回復(fù)到‘古代’類型的公有制而告終，這種形式的所有制，或者像一位美國著作家（這位著作家是不可能有革命傾向的嫌疑的，他的研究工作曾得到華盛頓政府的支持）所說的，現(xiàn)代社會所趨向的‘新制度’，將是‘古代類型社會在一種高級的形式下（inasuperiorform）的復(fù)活（arevival）”[5]。馬克思強調(diào)，此時的西歐資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)不是高歌猛進的資本主義上升時期了，而是走在向共產(chǎn)主義過渡的分娩和陣痛時期。這里要注意的是，俄國公社之所以可以不走西歐資本主義原始積累的道路，只是因為西歐資本主義的發(fā)展已經(jīng)為人類社會發(fā)展展示出了共產(chǎn)主義的道路。用馬克思普照之光的說法，“消滅私有制”這個西歐資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展趨勢給人類社會展示出來了未來的共產(chǎn)主義前景，這一條對于東方社會跨越卡夫丁峽谷，直接建設(shè)社會主義是起了決定性的作用的。由此可見，西歐通過資本主義生產(chǎn)方式的充分發(fā)展走向共產(chǎn)主義，與俄國公社和俄國社會不通過資本主義徑直走進共產(chǎn)主義，其根本依據(jù)都是《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》所揭示的“消滅私有制”的理論。
有人為了闡述中國式現(xiàn)代化的獨特性而強調(diào)西方現(xiàn)代化創(chuàng)造不出人類新文明，這種思想是片面的。別的不說，就是我們所信奉的馬克思主義也是西歐資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段鍛造出來的。況且，馬克思論證俄國跨越資本主義卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義，建設(shè)的也不是農(nóng)民的小資產(chǎn)階級的社會主義，而是科學(xué)社會主義。科學(xué)社會主義必須是奠定在繼承資本主義的時代成就基礎(chǔ)上的。東方國家建設(shè)社會主義，必須學(xué)習(xí)和吸取西方資本主義生產(chǎn)高度發(fā)達的國家的文明成就。這種吸收和借鑒的任務(wù)異常艱巨。當(dāng)然了，新中國成立以后，特別是改革開放以后，中國特色社會主義建設(shè)在這方面已經(jīng)積累了大量的成功經(jīng)驗。
（三）
2013年1月5日，習(xí)近平同志就強調(diào)：“中國特色社會主義，是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義。”一方面，習(xí)近平同志在這里從正面重申：中國特色社會主義的存在、發(fā)展和改革都必須堅持科學(xué)社會主義的基本原則。另一方面，習(xí)近平同志又將中國特色社會主義從它的反面，即其與形形色色的封建社會主義、資產(chǎn)階級的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義和非社會主義(含資本主義)相區(qū)別的方面闡述出來。
那么，堅持科學(xué)社會主義的基本原則，究竟包括哪些內(nèi)容呢?我們通常都能夠從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑以及社會意識形態(tài)等方面來考慮這些特征。具體地說，生產(chǎn)力要達到或超過資本主義國家的水平，生產(chǎn)關(guān)系要以公有制為主，黨的領(lǐng)導(dǎo)和國家權(quán)力包括軍隊、警察等掌握在工人階級手里，意識形態(tài)領(lǐng)域里要以馬克思主義為指導(dǎo)，等等。
馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》中寫道：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中活動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革�！盵6] 馬克思在這里闡明了一定的社會生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾載體，又闡明了與一定社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的綜合是社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。馬克思還闡明了社會變遷和社會變革過程，都是首先從生產(chǎn)力發(fā)展開始的、經(jīng)過生產(chǎn)方式變革和相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)變化，最后上層建筑和社會意識形態(tài)是“或慢或快地發(fā)生變革”的。因此，考察一個社會的變革，最重要的是從“生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”。
對于社會主義國家來講，要保持自己的社會主義性質(zhì)，最根本的還是要在社會生產(chǎn)方式上保障公有制經(jīng)濟關(guān)系占主體地位。如果經(jīng)濟基礎(chǔ)不是社會主義公有制經(jīng)濟占主體地位了，而是私有制的小生產(chǎn)的和資本主義的經(jīng)濟成分占主體地位了，那么，人民當(dāng)家作主的社會主義國家的上層建筑和意識形態(tài)也就難以鞏固了。
值得肯定的是，我們是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過革命、建設(shè)、改革而形成的公有制為主體多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)。但是，我們也要高度注意多種經(jīng)濟成分中的非社會主義經(jīng)濟的發(fā)展，以及由此而帶來的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的利益階層在經(jīng)濟基礎(chǔ)中的作用，以及他們的代表人物在政權(quán)和上層建筑、意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)︸R克思主義和科學(xué)社會主義理論的沖擊。事實上，我們上面所提到的這群表面上為民營經(jīng)濟實則為國際資本、買辦鼓與呼的經(jīng)濟學(xué)家就屬于這種。
（四）
現(xiàn)在我們要澄清的問題是，中國經(jīng)濟出現(xiàn)相對過剩究竟是公有制經(jīng)濟造成的，還是私有制經(jīng)濟無序發(fā)展造成的?我們認為，是過渡私有化和民營化造成了資本主義生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機在中國的局部顯現(xiàn)。因此，有點經(jīng)濟學(xué)常識的人都會知道，面對這樣的危機局面不應(yīng)該強調(diào)繼續(xù)搞私有化和民營化。西方市場經(jīng)濟發(fā)展的國家經(jīng)驗是，每當(dāng)經(jīng)濟出現(xiàn)危機表現(xiàn)出生產(chǎn)過剩時，西方國家的政府就要加強管控，用國有化的辦法來治理危機。相反，當(dāng)經(jīng)濟回暖復(fù)蘇時，政府又會放松管控而進行私有化和民營化以促進經(jīng)濟復(fù)蘇。由此，我們可以看出這部分經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)到了為達到推墻的目的而不顧任何國際和國內(nèi)的歷史經(jīng)驗的地步了。
中國特色社會主義既然是社會主義，就必須要有科學(xué)社會主義的基本規(guī)定性。社會主義經(jīng)濟區(qū)別于資本主義經(jīng)濟的最本質(zhì)的規(guī)定性就在于公有制。我們通過總結(jié)前30年社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，清楚地認識到：我們正處在社會主義初級階段，是跨越卡夫丁峽谷建設(shè)社會主義，因此不宜過早地消滅商品和貨幣關(guān)系，不宜實行單一的公有制經(jīng)濟。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨不斷扶持民營經(jīng)濟發(fā)展。在公有制經(jīng)濟占主體地位的前提下，民營經(jīng)濟從無到有、從小到大、很快發(fā)展成了國民經(jīng)濟中的一支重要力量。但是，中國共產(chǎn)黨人堅持“消滅私有制”理論要不要動搖？民營經(jīng)濟是不是可以代替國有經(jīng)濟和集體經(jīng)濟成為國民經(jīng)濟的主導(dǎo)力量？民營經(jīng)濟的代表人物要不要進入國家政權(quán)和控制國家政權(quán)？這是涉及中國特色社會主義前途命運的大是大非的問題。實踐證明，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和工人階級的國家政權(quán)是中國民營經(jīng)濟健康發(fā)展的保護神。中國特色社會主義要保持自己的科學(xué)社會主義的性質(zhì)，就必須要堅持社會主義公有制經(jīng)濟占主體地位。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)要以公有制基礎(chǔ)來支撐，否則中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就會被架空。沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義就會失敗，中國就會倒退到殖民地半殖民地社會。到那個時候，中國大地就會成為國際壟斷資本縱橫馳騁的天下，哪里還有民營經(jīng)濟生存、發(fā)展的空間？舊中國民營企業(yè)家的一幕幕悲劇，難道不是觸目驚心的嗎？
（五）
堅持和發(fā)展中國特色社會主義，絕不能動搖以“消滅私有制”為核心的科學(xué)社會主義理論。必須要批判那位“資深”經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于革命“通往奴役道路”的攻擊，批判新自由主義和各種錯誤思潮，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動搖，堅持以馬克思主義特別是科學(xué)社會主義武裝全黨，加強黨的執(zhí)政經(jīng)濟基礎(chǔ)建設(shè)，做強、做優(yōu)、做大國有企業(yè)。
馬克思說：“在每個歷史時代中所有權(quán)以各種不同的方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展著。因此，給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番。要想把所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學(xué)或法學(xué)的幻想�！盵7] 可見，馬克思將資本主義私有制看作是包括生產(chǎn)分配交換和消費的一系列的社會生產(chǎn)關(guān)系。與此相對應(yīng)的，社會主義公有制是一種根本不同于資本主義私有制的一系列的新型的社會關(guān)系。如果不加區(qū)分地混淆二者，必然會在貫徹過程中造成破壞社會主義公有制經(jīng)濟的后果。因此，我們主張國有企業(yè)改革要跳出那位“股份”經(jīng)濟教授設(shè)定的股份制方案的泥潭，重新塑造社會主義新型生產(chǎn)關(guān)系。
最后，為了消除誤解，我并不主張簡單化處理“消滅私有制”與健康發(fā)展民營經(jīng)濟的關(guān)系。我覺得在一定范圍內(nèi)，民營經(jīng)濟是中國特色社會主義可以利用、信任和依賴的力量，條件是民營經(jīng)濟必須要接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在企業(yè)經(jīng)營方向上要服從黨對國民經(jīng)濟的總體規(guī)劃和布局，在經(jīng)營目標上要服務(wù)于滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。
注釋：[1]《馬克思恩格斯選集》第二卷，第414頁。[2]《資本論》第一卷法文版中譯本1983年中國社會科學(xué)出版社版第826頁。[3]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第30卷，第48頁。[4]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第145頁[5]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第25卷，第456—459頁[6]《馬克思恩格斯全集》中文第二版，第31卷，第412頁。[7]《馬克思恩格斯全集》第四卷，人民出版社1958年版，第180頁。
（作者系浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“紅色文化網(wǎng)”）

何自力：絕不容許否定馬克思的勞動價值論和剩余價值論

點擊：104  作者：何自力    來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】  發(fā)布時間:2024-05-02 08:09:27

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近一個時期，輿論界一些人高調(diào)否定馬克思的勞動價值論和剩余價值論，宣揚資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)的謬論，嚴重干擾改革開放和中國式現(xiàn)代化建設(shè)，影響十分惡劣，必須引起高度警惕。馬克思創(chuàng)立的勞動價值論和剩余價值論科學(xué)揭示了商品經(jīng)濟的運動規(guī)律，闡明了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，為全世界被剝削被壓迫的無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，實現(xiàn)徹底解放提供了強大理論武器，正因為如此，自勞動價值論和剩余價值論創(chuàng)立那天起，就受到了資產(chǎn)階級的瘋狂攻擊和否定。馬克思和恩格斯在世時對攻擊勞動價值論和剩余價值論的謬論進行了堅決反擊和深刻批判;馬克思和恩格斯去世后，世界各國的工人階級及其政黨繼續(xù)與形形色色的反馬克思主義思潮進行毫不妥協(xié)的斗爭，維護了馬克思主義科學(xué)真理，推動了無產(chǎn)階級革命事業(yè)。勞動價值論和剩余價值論的科學(xué)性和革命性是毋庸置疑的，它們并沒有因為論敵的攻擊和否定而黯然失色，相反，隨著時間的推移，馬克思的勞動價值論和剩余價值論的真理性越來越被充分地證明。今天，中國特色社會主義進入新的歷史方位，全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)進入關(guān)鍵時刻，高舉馬克思主義偉大旗幟，堅持馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，與形形色色反馬克思主義思潮進行斗爭，對于維護馬克思主義科學(xué)真理，堅持中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民同心同德朝著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標奮進，具有特別重要的意義。
一、正確認識資本的特性和行為
在這一輪攻擊馬克思勞動價值論和剩余價值論的鬧劇中，一些人重拾資本-利潤、勞動-工資、土地-地租的“三位一體公式”，宣揚“資本中性”論，企圖抹殺資本的“逐利性”，這根本是徒勞的。
在經(jīng)濟思想史上，資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學(xué)將資本與生產(chǎn)資料混為一談，宣稱資本家的利潤來源于資本、工人的工資來源于勞動、地主的地租來源于土地，形成關(guān)于價值創(chuàng)造和收入來源的“三位一體公式”。按照這一理論，商品的價值是由資本、勞動、土地共同創(chuàng)造的，資本家、工人、地主之間的關(guān)系是完全平等的，不存在任何對抗性。這一理論顯然與資本主義現(xiàn)實經(jīng)濟生活中資本家與工人之間存在尖銳矛盾的事實嚴重不符。馬克思通過區(qū)分勞動與勞動力，揭示了資本主義生產(chǎn)過程的二重性，闡明了資本與生產(chǎn)資料的根本區(qū)別，揭露了資本支配和剝削勞動的本質(zhì)，批判了“三位一體公式”為剝削階級辯護的庸俗性。馬克思指出：“資本，土地，勞動!但資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個物上，并賦予這個物以獨特的社會性質(zhì)。資本不是物質(zhì)的和生產(chǎn)出來的生產(chǎn)資料的總和。資本是已經(jīng)轉(zhuǎn)化為資本的生產(chǎn)資料，這種生產(chǎn)資料本身不是資本，就像金或銀本身不是貨幣一樣�！薄昂谌司褪呛谌�。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價格一樣�！卑凑振R克思的觀點，資本運動的本質(zhì)特征是資本與勞動力相交換，由此決定了資本生產(chǎn)過程的二重性：一方面表現(xiàn)為勞動者運用生產(chǎn)資料對勞動對象進行加工，生產(chǎn)出物質(zhì)產(chǎn)品；另一方面表現(xiàn)為擁有生產(chǎn)資料的資本家占有勞動而實現(xiàn)價值增殖的特殊社會關(guān)系。在這里，生產(chǎn)資料被賦予了獨特的社會性質(zhì)，成為支配和控制勞動者的工具，不再是簡單的物了�？梢姡�資本作為一種社會生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系。正是在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，生產(chǎn)資料、勞動工具和原料才成為資本。區(qū)分勞動和勞動力，揭示資本與生產(chǎn)資料的本質(zhì)區(qū)別，具有十分重要的理論意義，它為馬克思創(chuàng)立剩余價值理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。
二、正確認識當(dāng)代資本主義
為了否定馬克思的勞動價值論和剩余價值論，有人說馬克思對資本主義的分析和批判只適用于19世紀的自由資本主義，不適用于當(dāng)代資本主義，剩余價值理論已經(jīng)過時，這種論調(diào)是完全站不住腳的。
實際上，當(dāng)代資本主義是馬克思所處時代的資本主義的繼續(xù)和發(fā)展，馬克思揭示的剩余價值規(guī)律賴以存在的社會條件沒有變化，剩余價值規(guī)律依然是支配當(dāng)代資本主義生產(chǎn)過程、交換過程、分配過程和消費過程的基本經(jīng)濟規(guī)律。今天的資本主義并不是像某些人鼓吹的那樣勞資平等、社會和諧，相反，資本主義基本矛盾更加激化，收入分配兩極分化更加擴大。法國經(jīng)濟學(xué)家皮凱蒂對馬克思之后100年來西方資本主義國家收入分配狀況進行了實證分析，認為現(xiàn)代西方社會財富分配的不平等比馬克思所處的那個年代更加嚴重，社會矛盾更加不可調(diào)和。事實上，經(jīng)過百年來的發(fā)展，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進步和生產(chǎn)社會化程度的不斷提高，資本主義基本矛盾日益激化，集中表現(xiàn)為當(dāng)代資本主義陷入嚴重的去工業(yè)化和金融化泥潭而不能自拔。自西方工業(yè)資本主義從20世紀70年代起進入去工業(yè)化和金融化軌道以來，資本主義各種矛盾不斷加劇，推動當(dāng)代資本主義經(jīng)濟陷入持續(xù)的停滯和危機狀態(tài)：虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟相脫節(jié)，不斷引發(fā)金融危機；經(jīng)濟高度服務(wù)化，服務(wù)業(yè)增加值占GDP比重達到80%以上，產(chǎn)業(yè)競爭力喪失；政府財政收入來源枯竭，大規(guī)模舉債導(dǎo)致債臺高筑;經(jīng)濟增速持續(xù)下行，復(fù)蘇和繁榮遙遙無期；中產(chǎn)階級分化，橄欖型階級結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鹱炙�形結(jié)構(gòu)，階級對抗加��；經(jīng)濟危機的形態(tài)發(fā)生深刻變化，生產(chǎn)過剩性危機演變?yōu)轭l繁爆發(fā)的金融危機；經(jīng)濟停滯成為常態(tài)，周期性不復(fù)存在;政治體制病入膏肓，政府運作效率十分低下，難以應(yīng)對經(jīng)濟和社會危機。這一切充分證明當(dāng)代資本主義發(fā)生的一切是馬克思所處時代資本主義發(fā)展的必然結(jié)果，是剩余價值論揭示的經(jīng)濟規(guī)律作用的必然產(chǎn)物，剩余價值論是認識當(dāng)代資本主義最科學(xué)的理論，根本沒有過時，也不可能過時。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]三、國有經(jīng)濟和國有企業(yè)的特殊地位和作用不容抹殺

有人借口落實促進民營企業(yè)發(fā)展壯大的31條措施，主張不再按照所有制劃分企業(yè)類型，不再區(qū)分國企民企，改為按規(guī)模、行業(yè)、技術(shù)類型等特性劃分企業(yè)，并以這些特性制定相關(guān)政策。這個主張值得商榷。
我國是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，公有制是社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)，這是憲法明文規(guī)定的，是基本常識。我國進行的改革是社會主義制度的自我完善，改革的目的是要調(diào)整和改變社會主義生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的某些環(huán)節(jié)或方面，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的美好生活的需要。公有制經(jīng)濟是長期以來在國家發(fā)展歷程中形成的，為國家建設(shè)、國防安全、人民生活改善作出了突出貢獻，是全體人民的寶貴財富，公有制經(jīng)濟要發(fā)展好，繼續(xù)為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)作出貢獻，維護公有制而不是放棄公有制是改革的底線。實行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本制度，是中國共產(chǎn)黨確立的一項大政方針，是中國特色社會主義制度的重要組成部分，也是完善社會主義市場經(jīng)濟體制的必然要求。習(xí)近平總書記指出，把公有制經(jīng)濟鞏固好、發(fā)展好，同鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展不是對立的，而是有機統(tǒng)一的，任何想把公有制經(jīng)濟否定掉或者想把非公有制經(jīng)濟否定掉的觀點，都是不符合最廣大人民根本利益的，都是不符合我國改革發(fā)展要求的，因此也都是錯誤的。
國有經(jīng)濟是全民所有制經(jīng)濟，是國民經(jīng)濟的主導(dǎo)力量，是集中力量辦大事的物質(zhì)保證，新中國成立后，以國有經(jīng)濟為主體，我國建立了獨立的國民經(jīng)濟體系，初步形成了現(xiàn)代化的工業(yè)體系，為推動社會主義現(xiàn)代化和提高人民物質(zhì)文化生活水平發(fā)揮了重大作用。改革開放以來，我們黨在擴大市場調(diào)節(jié)范圍和支持非公有制經(jīng)濟發(fā)展的同時，始終堅持發(fā)揮國有經(jīng)濟的主導(dǎo)作用不動搖，國有經(jīng)濟對實施國家重大發(fā)展戰(zhàn)略，推動經(jīng)濟協(xié)調(diào)穩(wěn)定和快速發(fā)展，增強國家經(jīng)濟實力，應(yīng)對各種突發(fā)事件和重大風(fēng)險的能力，保障全體人民共同利益，發(fā)揮了非常重要的作用。國有企業(yè)為全社會提供了必要的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，滿足社會公眾不斷增長的需求，如國防、義務(wù)教育和公共福利事業(yè)等;國有企業(yè)為經(jīng)濟的可持續(xù)增長提供了穩(wěn)定的能源、原材料和基礎(chǔ)服務(wù)的供應(yīng);國有企業(yè)承擔(dān)了關(guān)系國計民生的重大工程的建設(shè)，青藏鐵路、西氣東輸、南水北調(diào)、三峽水電站、載人航天、高速公路、高速鐵路、特高壓電網(wǎng)等重大工程對我國國民經(jīng)濟的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展和全體中國人福祉的改善具有十分重要的意義;國有企業(yè)在國產(chǎn)大飛機、港珠澳大橋、“藍鯨1號”鉆井平臺、北斗系統(tǒng)、超級計算機、“天眼”探空、“嫦娥”奔月、“天問”“探火”工程等一大批重大創(chuàng)新工程上取得突破，標志著我國已經(jīng)處于世界科技創(chuàng)新的先進水平。這一切充分證明，國有企業(yè)是黨和國家在實施集中力量辦大事過程中最可信賴的依靠力量，國有經(jīng)濟是中國特色集中力量辦大事體制最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，抹殺國有經(jīng)濟的特殊地位和作用是徒勞的，也是不可能實現(xiàn)的。

[color=rgba(0, 0, 0, 0.9)]四，正確認識民營資本的地位和作用

一些人宣揚民營企業(yè)家信心不足，沒有安全感，是因為在理論上和政策上歧視民營資本。這種觀點是完全錯誤的，目的是制造思想混亂，否定社會主義基本經(jīng)濟制度。
事實上，改革開放以來，我國非公有制經(jīng)濟從小到大、由弱變強，是在我們黨和國家方針政策指引下實現(xiàn)的，民營經(jīng)濟在穩(wěn)定增長、促進創(chuàng)新、增加就業(yè)、改善民生等方面發(fā)揮了重要作用，非公有制經(jīng)濟是穩(wěn)定經(jīng)濟的重要基礎(chǔ)，是國家稅收的重要來源，是技術(shù)創(chuàng)新的重要力量，是金融發(fā)展的重要依托，是經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的重要力量。同時也必須指出，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，民營資本是生產(chǎn)資料私有制與雇傭勞動關(guān)系結(jié)合的具體存在形式，是非公有制經(jīng)濟的主體。民營資本的作用具有兩面性。一方面，民營資本是重要的資本形態(tài)，在社會主義市場經(jīng)濟條件下發(fā)展民營資本，可以充分調(diào)動民營資本的積極性和創(chuàng)造性，推動民營資本在活躍市場、支撐增長、促進創(chuàng)新、穩(wěn)定就業(yè)、增加稅收、擴大開放等方面發(fā)揮積極作用，為實現(xiàn)全體人民共同富裕作出貢獻。另一方面，民營資本具有強烈的逐利性，它有可能會驅(qū)使非公有制經(jīng)濟的行為偏離社會主義生產(chǎn)目的：一是通過延長勞動時間、提高勞動強度、機器替代勞動以及謀求壟斷等方式攫取高額利潤，拉大資本所得與勞動報酬的差距；二是會因為利潤率的波動而降低資本積累意愿，減緩社會再生產(chǎn)規(guī)模的擴大，影響經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定運行；三是當(dāng)國內(nèi)和國外出現(xiàn)利潤率差異，國外的利潤率高于國內(nèi)時，民營資本會從國內(nèi)流向國外，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)空心化；四是有可能驅(qū)使民營資本無序擴張、野蠻生長，破壞公平競爭的市場秩序，損害其他市場主體乃至整個社會的利益。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要堅持“兩個毫不動搖”，充分肯定民營資本的重要貢獻和積極作用，正確看待民營資本通過合法合規(guī)經(jīng)營獲得的報酬，努力營造促進民營資本發(fā)展壯大的良好社會氛圍，使民營資本在推動實現(xiàn)共同富裕的偉大事業(yè)中發(fā)揮更大作用�？梢哉f，對于民營經(jīng)濟和民營資本的地位和作用的定位和認識是非常清楚的，根本不存在歧視。
在新的時代，民營經(jīng)濟和民營資本依然是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量，毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展的方針政策不會改變，黨和政府要為民營經(jīng)濟和民營資本發(fā)展營造良好環(huán)境、提供更多機會。
其一，自覺維護社會主義基本經(jīng)濟制度。黨和政府的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高馬克思主義理論水平，深刻認識堅持和建設(shè)中國特色社會主義的重要意義，以高度的政治責(zé)任感維護中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，在工作實踐中切實鞏固好、發(fā)展好公有制經(jīng)濟，切實鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟的發(fā)展，不能因為要維護公有制經(jīng)濟的主體地位，就歧視非公有制經(jīng)濟，損害非公有制經(jīng)濟人士的權(quán)益，也不能因為要鼓勵和支持非公有制經(jīng)濟，就放任非公有制經(jīng)濟無序發(fā)展，削弱甚至放棄公有制經(jīng)濟的主體地位，損害黨執(zhí)政的政治基礎(chǔ)和全體人民共同利益的物質(zhì)基礎(chǔ)。
其二，構(gòu)建“親”“清”政商關(guān)系。黨和政府的各級領(lǐng)導(dǎo)干部要在思想上和情感上關(guān)心非公有制經(jīng)濟人士，做非公有制經(jīng)濟人士的良師益友，踐行“親”與“清”。“親”，就是要坦蕩真誠地同民營企業(yè)加強接觸交往，特別是在民營企業(yè)遇到困難和問題情況下更要積極作為、靠前服務(wù)，對非公有制經(jīng)濟人士多關(guān)注、多談心、多引導(dǎo)，幫助解決實際困難;“清”，就是同民營企業(yè)家的關(guān)系要清白、純潔，要廉潔奉公，不能有貪心私念，不能以權(quán)謀私，不能搞權(quán)錢交易。
其三，在思想上情感上認同中國特色社會主義。非公有制經(jīng)濟人士要加強政治學(xué)習(xí)，了解和熟悉黨和政府的各項方針政策，正確認識和把握中國特色社會主義的理論內(nèi)涵和制度特征，在思想上情感上認同中國特色社會主義，在行動上自覺維護中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度，不要因為公有制在基本經(jīng)濟制度中居于主體地位，就不思進取，妄自菲薄，自暴自棄，喪失信心，也不要因為黨和政府鼓勵和發(fā)展非公有制經(jīng)濟，就貶低和輕視公有制經(jīng)濟，更不要一遇挫折就把怨氣和怒氣撒向公有制經(jīng)濟。必須清醒地認識到，公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟是中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度的共同組成部分，是社會主義市場經(jīng)濟的共同基礎(chǔ)。民營經(jīng)濟從無到有、從小到大、從弱到強，是與黨的路線方針政策有力支持分不開的，是與公有制經(jīng)濟的扶持和幫助分不開的，民營經(jīng)濟與公有制經(jīng)濟二者是相輔相成，相得益彰的，而不是相互排斥、相互抵消的。
其四，勇于承擔(dān)社會責(zé)任。非公有制經(jīng)濟人士要在已有成就的基礎(chǔ)上繼續(xù)苦練內(nèi)功，強身健體，承擔(dān)更大責(zé)任。民營企業(yè)家要樹立高度的責(zé)任感和自信心，珍視自身的社會形象，把自身的事業(yè)發(fā)展與國家和民族的命運聯(lián)系起來，弘揚企業(yè)家精神，做愛國敬業(yè)、守法經(jīng)營、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、回報社會的典范;民營企業(yè)要抓好用好戰(zhàn)略機遇，有效應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，努力邁向中高端水平，在推進結(jié)構(gòu)調(diào)整、培育新增長點、加快轉(zhuǎn)型升級中發(fā)揮更大作用;民營企業(yè)家要勇于承擔(dān)社會責(zé)任，保持定力，專注創(chuàng)新，為振興實體經(jīng)濟作出應(yīng)有貢獻。
（作者系南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院教授；來源：昆侖策網(wǎng)【授權(quán)】，轉(zhuǎn)編自“紅色文化網(wǎng)”）

根據(jù)廣義價值論和按生產(chǎn)要素貢獻分配理論，可以對剝削重新加以定義”；“剝削與所有制沒有必然聯(lián)系，私有制未必產(chǎn)生剝削，公有制未必沒有剝削”等一系列觀點。
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這種觀點與我揭示的頭規(guī)律所表達的意境一樣。

頭規(guī)律是指凡有組織的群體必定有個頭，且是少數(shù)個體當(dāng)頭。人類就是有組織群體，所以無論是什么制度最終一定是少人當(dāng)頭。
這個規(guī)律表明消滅了這批資本家一定會出現(xiàn)另一批資本家。
我們可以將資本家叫干部、叫領(lǐng)導(dǎo)，這只是名稱問題，僅僅表明不同的少數(shù)人在當(dāng)資本家。

盼鐵成鋼 發(fā)表于 2024-5-1 16:23
丁堡駿：只有堅持“消滅私有制”理論不動搖，民營經(jīng)濟才能健康發(fā)展

點擊：270  作者：丁堡駿    來源：昆 ...

丁堡駿：只有堅持“消滅私有制”理論不動搖，民營經(jīng)濟才能健康發(fā)展
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不知道民營經(jīng)濟與私有經(jīng)濟有什么區(qū)別？

曹國奇 發(fā)表于 2024-5-3 23:38
丁堡駿：只有堅持“消滅私有制”理論不動搖，民營經(jīng)濟才能健康發(fā)展
====================不知道民營經(jīng)濟 ...

        個人以為：流行的“民營經(jīng)濟”一說，是為避開生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)而造出來的一個概念，其實質(zhì)是“非公有制經(jīng)濟”或者說就是私有制經(jīng)濟“�！�

曹國奇 發(fā)表于 2024-5-3 23:38
丁堡駿：只有堅持“消滅私有制”理論不動搖，民營經(jīng)濟才能健康發(fā)展
====================不知道民營經(jīng)濟 ...

曹老師，您別問這樣的問題！
恐怕這位高談闊論的學(xué)者自己也還沒有真正弄清楚【民營經(jīng)濟】、【私有經(jīng)濟】的真正區(qū)別的核心所在！

盼鐵成鋼 發(fā)表于 2024-5-4 13:40
個人以為：流行的“民營經(jīng)濟”一說，是為避開生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)而造出來的一個概念，其實質(zhì)是“ ...

成鋼先生，在這樣的大環(huán)境下，在這塊土地上可能存在真正的【私有經(jīng)濟】嗎？
稍微有點兒思維能力的人，就可以很清楚看到這個問題的核心所在：真正的【私人經(jīng)濟】根本就無法存在，這是憲法所規(guī)定的！

這一系列觀點主要圍繞著對當(dāng)前所有制理論的創(chuàng)新和對私有制與剝削關(guān)系的重新評價。這些觀點試圖在理論上為民營經(jīng)濟的發(fā)展提供新的理論支持和合法性基礎(chǔ)，尤其是在新的歷史條件下，對傳統(tǒng)的馬克思主義所有制理論進行了批判和拓展。

首先，提出馬克思早期資本主義所有制形態(tài)分析框架難以解釋當(dāng)前市場經(jīng)濟條件下所有制多樣化的現(xiàn)象，這一點反映了當(dāng)前理論研究與實際發(fā)展之間的差距。隨著市場經(jīng)濟的深化和全球化的推進，所有制形態(tài)呈現(xiàn)出更加復(fù)雜多樣的特點，原有理論框架確實需要相應(yīng)的調(diào)整和補充。

其次，試圖剝離私有制與剝削的關(guān)系，強調(diào)消滅剝削不等同于消滅私有制，這一觀點意在打破傳統(tǒng)上將私有制與剝削視為不可分割的認識，為私有制下的民營經(jīng)濟發(fā)展提供理論正當(dāng)性。這種觀點認為，通過理論創(chuàng)新可以實現(xiàn)在保留私有制的同時消滅剝削，這對于當(dāng)前中國混合所有制經(jīng)濟體制的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

再次，關(guān)于根據(jù)廣義價值論和按生產(chǎn)要素貢獻分配理論重新定義剝削，這一觀點嘗試從理論上解構(gòu)傳統(tǒng)的剝削概念，并尋求在公平分配的基礎(chǔ)上理解剝削問題。這種方法試圖超越簡單的所有制形態(tài)劃分，從生產(chǎn)要素貢獻的角度對剝削進行重新評價，這可能有助于更加準確地把握和解決當(dāng)前經(jīng)濟生活中的不公平現(xiàn)象。

最后，認為剝削與所有制沒有必然聯(lián)系，這一觀點進一步強調(diào)了理論創(chuàng)新的必要性。它挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的理論假設(shè)，提出在不同的所有制形態(tài)下都可能存在剝削問題，也都有可能避免剝削問題的發(fā)生。這種理論上的轉(zhuǎn)變?yōu)槔斫夂透纳飘?dāng)前經(jīng)濟實踐中的問題提供了新的視角。

總體來看，這些觀點試圖為中國特色社會主義經(jīng)濟理論和實踐提供新的理論支撐，通過對傳統(tǒng)理論的批判和創(chuàng)新，為民營經(jīng)濟的健康發(fā)展提供理論依據(jù)和政策指導(dǎo)。這些討論對于深化對經(jīng)濟理論的理解、指導(dǎo)實際政策制定具有重要意義，但其理論創(chuàng)新和實踐應(yīng)用還需進一步的論證和檢驗。

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