文化與文明

三星堆所展示的是一個有器物無文字的前文明。

文字成熟，這是哲學(xué)啟蒙的唯一途徑，更是通向成熟文明的唯一途徑。連文字都沒有，那就是前文明。公元前800-200年間，正是人類從前文明發(fā)展為成熟文明的軸心時代，那時候人類到底有多少種成熟文字呢（至少三千字符）？

無知求知 發(fā)表于 2024-11-17 10:24
軸心時代就是哲學(xué)啟蒙時代，就是“四大文明古國”的成熟時代。漢墓出土的哲學(xué)著作告訴我們，那時候的中原 ...

如果中國想成為東亞大文明圈乃至地球文明圈的軸心得勇于創(chuàng)新，地下的留給歷史學(xué)家吧！哲學(xué)是智慧之學(xué)，在人類的歷史上，智慧的閃光象滿天的星斗一樣，每當(dāng)我們走近想把它和其它智慧的閃光連在一起變成可以光耀大地的太陽時，就發(fā)現(xiàn)它出生在泥淖之中，泥淖粗糙而且幼稚，多看幾眼就會被帶偏；直到群體主動存在理論這根繩子的出現(xiàn)，它穿起了政治，穿起了經(jīng)濟，穿起了軍事，穿起了文化，穿起了法律，穿起了道德，穿起了教育，穿起了醫(yī)療，穿起了藝術(shù)，穿起了人世間的一切。希望它能為中國文明軸心夢貢獻一分力量！

gzlpszxx1 發(fā)表于 2024-11-17 12:04
如果中國想成為東亞大文明圈乃至地球文明圈的軸心得勇于創(chuàng)新，地下的留給歷史學(xué)家吧！哲學(xué)是智慧之學(xué)，在 ...

能夠把散落的珠子串聯(lián)成串珠，就靠主線，以及工匠。能夠把人類知識串聯(lián)成系統(tǒng)，就靠哲學(xué)，以及各門各科專家。

古中原曾經(jīng)有哲學(xué)家（主線），以及諸子百家，但大一統(tǒng)之后就沒有了，都燒掉了，這樣就開啟了兩千年的墮落之路。

1973年馬王堆漢墓出土，古中原文明的主線，也是東亞大文明圈的主線，終于找回來了。只可惜，我們只剩下了各門各科專家，包括史學(xué)家，卻沒有留下哲學(xué)家。那么古中原哲學(xué)就沒有幾個人能夠讀懂了。工匠們（包括史學(xué)家）手拿主線都不知道那是什么東西，也不知道那是干什么用的。

哲學(xué)是思辨樂趣，是通過諸多同好們的互動玩出來的，絕對不是一兩個人能夠捏出來的。哲學(xué)啟蒙時代，哲學(xué)玩家們就玩足了600年！但其中只有漢字版本的哲學(xué)著作能夠在漢墓里躺平2000年，直到今天還能夠向現(xiàn)代人展現(xiàn)其真跡。漢學(xué)泰斗饒宗頤能夠讀懂多少，因此他告訴我們，“地下文物是另一個中國�！�

無知求知 發(fā)表于 2024-11-17 14:10
能夠把散落的珠子串聯(lián)成串珠，就靠主線，以及工匠。能夠把人類知識串聯(lián)成系統(tǒng)，就靠哲學(xué)，以及各門各科專 ...

【只可惜，我們只剩下了各門各科專家，包括史學(xué)家，卻沒有留下哲學(xué)家�！�
49年以后，所有在之前出現(xiàn)的大師級人物都被雪藏，當(dāng)然，哲學(xué)家就不能幸免！

美德與人類的群體主動存在--愛護公物篇(上)

作者在《道德與人類的群體主動存在》一文中對拾金不昧和講衛(wèi)生兩種美德與人類的群體主動存在作出了解釋，本文作為該篇的續(xù)集，繼續(xù)對愛護公物這種美德作出解釋。

愛護公物是美德嗎？要知道愛護公物是不是美德，我們首先要了解什么是道德。

道德是什么？我們知道，生命具有主動存在特性，在生命的進化過程中，生命個體為了保持自身的主動存在，進化出了通過用結(jié)成群體的方式來尋求個體的主動存在的方法。而道德就是不同社會制度下，人類群體為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。道德包涵個體遵守群體主動存在規(guī)則的個人素質(zhì)與個人保持自身主動存在的能力素質(zhì)兩部分。

在中國傳統(tǒng)觀念里，中國的道德可以按“修身”、“齊家”、“治國”三個方面來細分。

修身為個人美德，個人美德主要包括：志向高遠，誠實守信，剛正不阿，自強不息，重德貴義，律己修身等。

齊家為家庭美德，家庭美德主要包括：尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團結(jié)等。

“治國”，是指處世應(yīng)具備的美德。治國，用今天的話來說，就是為人處世之道。處世美德包括職業(yè)美德、公共美德等，主要內(nèi)容有：精忠報國，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。

愛護公物在中國的道德體系里有被描述嗎？沒有，那愛護公物就不是美德了嗎？答案是否定的，即愛護公物是一種美德。

在這里，由于理解的需要，我們就不得不講到政治了。什么是政治？

政治是什么？政治是人類尋求群體主動存在行為的總和。政府是人類尋求群體主動存在的工具。

例如，山里下大雨了，山洪暴發(fā)，這是一種自然現(xiàn)象。如果山洪暴發(fā)的河流下游住著一群人，這群人里有一個管理機構(gòu)，這個管理機構(gòu)叫政府，山洪來了，政府不聞不問，任由山洪將百姓淹死�；蛘呱胶檫^后政府不聞不問，任由百姓流離失所，病死餓死，這就是一種政治事件了。但如果在山洪暴發(fā)之前，政府通過氣象研究判斷出某地將會有大范圍的降雨，可能會引起山洪，事前派人觀察，山洪來時組織人員有序疏散，事后對災(zāi)民進行安置，對事故中的死亡人口進行掩埋，病人進行醫(yī)治，這就是政府的政治行為了（也就是政府這個人類群體的管理系統(tǒng)對危害群體主動存在的事件作出反應(yīng)的主動存在行為）。當(dāng)然，管理系統(tǒng)不作出反應(yīng)，導(dǎo)致災(zāi)民流離失所，民不聊生，人民揭竿而起，推翻舊政府，建立新政權(quán)，這就是人民對不履行群體主動存在結(jié)構(gòu)功能的政府機構(gòu)的群體主動存在行為了。

但如果這條河叫黃河，河的下游住著一群人，這群人里的管理機構(gòu)認為，與其每次洪水來時都把老百姓疏散來疏散去的，而且每次洪水過后都要掩埋死人，救治病患，援助災(zāi)民，不如我們就修兩條大堤，用大堤把黃河的洪水限制在河道內(nèi)，不讓它溢出來傷害老百姓多好。于是修理和維護大堤就是政府的政治行為，黃河大堤就是黃河下游這群人的公物，而愛護公物，愛護黃河大堤就是黃河下游這群人為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求，所以愛護公物就是一種美德。

又如，在大平原上住著一群人，這群人里有一個機構(gòu)叫政府。大平原土地肥沃，物產(chǎn)豐富，周圍的其它部落和野獸都在打著這群人的主意。為了防止其它部落和野獸對這群人發(fā)起襲擊，政府組織人們圍著聚落挖了一條環(huán)壕，用環(huán)壕里挖出來的土修建了一道城墻，只在少數(shù)方向上安裝了城門，門口安裝了吊橋。在這里，組織大家挖壕溝、修城墻，安排人員對城門的開關(guān)進行管理，進出城池的人員進行檢查，對城防進行巡察，防止野獸和敵對人員偷越城墻就是政府的政治行為，而城墻、城門、吊橋等就是公物，愛護公物就是大平原上這群人為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求，愛護公物就是一種美德。

在人類文明的發(fā)展史上，古代城市被由夯土、磚石等材料所建造的城墻所包圍。到了近代后，隨著人類保持自身主動存在工具的發(fā)展，大刀長矛等冷兵器被火槍火炮所取代，城墻變成了棱堡，隨著火炮射程的增加和經(jīng)濟的發(fā)展，城墻的防御功能被逐漸向外推，變成了城外要地的永備筑城、野戰(zhàn)筑城，傳統(tǒng)的城墻、棱堡等防御工事逐漸消失，僅剩的也變成了文物、文化旅游景點供人參觀。

美德與人類的群體主動存在——愛護公物篇(中)
再如：經(jīng)濟是人類個體為了尋求其自身的主動存在而在法律允許范圍內(nèi)進行的交換活動。經(jīng)濟是人類智能、文化性群體主動存在的結(jié)果。在生命尋求主動存在的歷程中，冬天來了，天氣變冷，動物會用長出厚重的皮毛這種生物性的適應(yīng)來完成它們的主動存在。而人類不同，人類通過穿上保暖的衣服，燃起熊熊的篝火，住進保暖的房屋等文化性適應(yīng)去對抗寒冷的冬天。交換的數(shù)量越多，證明群體的主動存在能力越強；交換的價值越大，證明群體的文化越先進。文化性適應(yīng)導(dǎo)致了文化性適應(yīng)產(chǎn)品的出現(xiàn)。交換數(shù)量越多，證明用于居住的房屋，用于保暖的衣物，用于餐飲的炊具、廚具、餐具等物品越多，生產(chǎn)力越先進。交換的價值越大，證明用于移動的交通工具，用于通信的電子產(chǎn)品等的附加值越高，文化也就越發(fā)達。

在人類群體的主動存在過程中，群體的生產(chǎn)力越先進、文化越發(fā)達，則其群體的主動存在能力也就越強。例如群體在遭受自然災(zāi)害時，各種自然力(如洪水、地震、颶風(fēng)等)將群體成員的房屋、炊具、衣物、糧食等摧毀，擁有強大生產(chǎn)能力的群體能在較短的時間內(nèi)對其進行恢復(fù)。又如群體在遭受外敵威脅時，文化越先進，其武器就越強大、越精確、越高效，相對來說，其安全程度就越高。簡單來說就是沒有哪個部落會拿著弓箭長矛去攻打一個擁有飛機、坦克、原子彈的國家。

政冶是什么？政治是人類尋求群體主動存在的行為的總和。人類集群的目的是為了尋求個體的主動存在，因此群體的管理者自然就希望群體內(nèi)部的交換的數(shù)量越多越好，交換的價值越大越好。而群體的管理者運用各種規(guī)章制度、法律、法規(guī)去干涉、引導(dǎo)、促進交換的發(fā)展就成為政冶經(jīng)濟學(xué)。為了促進經(jīng)濟的發(fā)展，人們發(fā)展起了道路、橋梁、通訊、公共交通等系統(tǒng)(。要想富，先修路)。在這里，組織大家修路架橋，搭建公共交通系統(tǒng)、通訊系統(tǒng)，并組織人員對這些系統(tǒng)進行管理就是政府的政治行為，而愛護這些系統(tǒng)中的構(gòu)件，如公路、郵政信箱、公共汽車等就是人類群體為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護公路、郵政信箱、公共汽車等就是愛護公物，是一種美德。

為了方便進行交換，人類群體中出現(xiàn)了集市，隨著交換規(guī)模的變大，集市變成了城市。在城市里，人非常的多，公路縱橫交錯，人流熙熙攘攘，車輛在公路上川流不息，經(jīng)常有行人在過馬路的時候被來往的車輛撞死。城市人民政府在通過分析過后發(fā)現(xiàn)，只要在路口設(shè)置上一組指揮交通運行的信號燈就可以極大的減少交通事故的發(fā)生。當(dāng)然，隨著技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展，有時信號燈也不能滿足人們的要求，于是出現(xiàn)了用于人車分離的人行過街天橋、地下通道等產(chǎn)物。在這里，安裝交通信號燈、過街天橋，修建地下通道等就是政府的政治行為，而交通信號燈、過街天橋、地下通道等就是公物，愛護交通信號燈、過街天橋、地下通道等就是城市人群為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護交通信號燈、過街天橋、地下通道等就是愛護公物，是一種美德。而如果有人因為交通信號燈正對著他的住宅，影響其休息就將交通信號燈打壞就是破壞公物，是不道德的，是犯罪。

在城市里，人們?yōu)榱司S護城市的衛(wèi)生，保護人們不受傳染性疾病的傷害，修建了上下水系統(tǒng)，在這里，修建上下水系統(tǒng)，安排人員對上下水系統(tǒng)進行管理就是政府的政治行為，而上下水系統(tǒng)就是公物，愛護上下水系統(tǒng)就是城市人群為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護上下水系統(tǒng)就是愛護公物，是一種美德。不愛護公物，例如你跑到城市水源里，如用于城市供水的水庫里去拉屎就是不道德的。

說某座城建在山上，城市里到處都是樓梯，在冬天時，由于路面結(jié)冰，人們經(jīng)常從樓梯上滑倒，為了不讓人們摔倒，市政府在每個樓梯處都安裝了鋼鐵扶手。給樓梯安裝鋼鐵扶手是市政府的政治行為，樓梯扶手就是公物，愛護樓梯扶手就是城市人群為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護樓梯扶手就是愛護公物，是一種美德。而某人因為樓梯扶手是鐵質(zhì)的，把樓梯扶手鋸下來，拿去賣廢鐵就是不道德的，是犯罪。

又如，某座城市非常大，人們從城市的一頭走到另一頭去辦事非常的累，于是市政府在道路兩邊安裝了一些長椅供走累了的人們休息。在道路兩邊安裝長椅供走累了的人們休息就是市政府的政治行為，城市道路兩邊的長椅就是公物，愛護長椅就是城市人群為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護長椅就是愛護公物，是一種美德。而某些人把長椅搬回家就是不道德的，是犯罪。

美德與人類的群體主動存在——愛護公物篇(下)
公物是河堤？是城市供排水系統(tǒng)？是樓梯扶手?是公用長椅？是交通信號燈、過街天橋、地下通道？還是其它什么？這就涉及到一個問題，什么是公物？

現(xiàn)代公物制度源于法國，也被稱之為公產(chǎn)，最早關(guān)于公物的敘述可追溯到羅馬法。羅馬法中認為的公物是人類共同享有、全體羅馬市民共享和政府團體擁有的物品。

事實上，公物是什么，公物是人類群體所共有的，為了保持人類群體自身的主動存在而購買、建設(shè)或生產(chǎn)的物品。例如黃河的大堤。城市的道路、橋梁、涵洞、防洪、下水道、供水水庫、排水溝渠、污水處理系統(tǒng)、路燈、公共廁所、垃圾清掃車輛、街道降塵的灑水車、掃雪車、公用消防設(shè)施，一般的人民防空設(shè)施(。如燈火管制及警報設(shè)備) 、交通標(biāo)志(。如路牌、路標(biāo)、交通信號燈)等。公物是人類群體建設(shè)或提供的，用于保持人類群體主動存在的物品。人類為了保持自身的主動存在會因各種原因結(jié)合在一起形成不同的群體，不同的群體為了保持自身的主動存在會為群體提供各種各樣的物品。如國家、黨派、民族、企業(yè)、工廠、學(xué)校、商場等會為公民、市民、黨員、職工、學(xué)生、顧客提供飲水、長椅、廁所等公用物品。而愛護這些物品，愛護公物就是美德。

用火在某種程度上是將人與動物相區(qū)別的技能之一，在人類社會的發(fā)展過程中，加工食物，冬季取暖，冶煉金屬，制造工具，獲取動力，發(fā)電等都離不開火。用火是人類文明的標(biāo)志之一，但如果對火的使用與管理不規(guī)范，常常會導(dǎo)致火災(zāi)的發(fā)生。隨著交換經(jīng)濟的發(fā)展，市場變成了城市，在城市里，由于人類的聚居，不安全的用火常常導(dǎo)致火災(zāi)。為了防治火災(zāi)，城市人民政府組建了消防隊，在消防節(jié)點上建立了固定的消防設(shè)施。組建消防隊，在消防節(jié)點上建立了固定的消防設(shè)施就是市政府的政治行為，消防設(shè)施就是公物，愛護消防設(shè)施就是城市人群為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護消防設(shè)施就是愛護公物，是一種美德。而某人因個人原因破壞、盜竊消防用品造成火災(zāi)漫延就是不道德的，是犯罪。

又如路燈，路燈是城市政府為方便人們夜間行走安裝的公物，某些個人因為個人的原因盜竊、破壞路燈就是不道德的，是犯罪。

公物是人類群體為了保持自身主動存在而建設(shè)或向群體成員所提供的，用于保持人類群體主動存在的物品。如黃河的大堤、城市的道路、橋梁、涵洞、防洪、下水道、供水水庫、排水溝渠、污水處理系統(tǒng)、路燈、公共廁所、、垃圾清掃車輛、街道降塵的灑水車、掃雪車、公用消防設(shè)施，一般的人民防空設(shè)施(。如燈火管制及警報設(shè)備) 、交通標(biāo)志(。如路牌、路標(biāo)、交通信號燈)等。公物的形式林林總總，這里限于篇幅，就不再一一贅述了。

結(jié)論。

道德是不同社會制度下，人類群體為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。道德包涵個體遵守群體主動存在規(guī)則的個人素質(zhì)與個人保持自身主動存在的能力素質(zhì)兩部分。公物是人類群體為了保持自身主動存在而建設(shè)或向群體成員所提供的，用于保持人類群體主動存在的物品。所以說，愛護公物就是人類群體為保持群體自身的主動存在而對其中的人類個體提出的素質(zhì)要求。愛護公物就是美德。

gzlpszxx1 發(fā)表于 2024-11-18 09:09
美德與人類的群體主動存在--愛護公物篇(上)

作者在《道德與人類的群體主動存在》一文中對拾金不昧和講衛(wèi) ...

道德是什么？

道是道，德是德。一者出世，一者入世，兩碼事。

要想把道與德這兩個碎片用邏輯主線串聯(lián)起來，使之成為系統(tǒng)，那么這條主線就來自道，而不是德。

總的來說，有什么樣的道論，就會有什么樣的德行。舉例說明：恒道說導(dǎo)致了教條文明；非恒道說導(dǎo)致了世俗文明（無教條）。

胡適的《中國哲學(xué)史大綱》就試圖找到東亞大文明圈的主線（道論），但很可惜，歷史上幾次大規(guī)模焚書燒得太徹底了，他的巨著也不得不因此爛尾。如果他能夠多活二十年，情況就大不一樣了，他就能夠都到兩千多年前中原哲人的道論。

無知求知 發(fā)表于 2024-11-18 12:08
道德是什么？

道是道，德是德。一者出世，一者入世，兩碼事。

抓住智慧的閃光，舍棄泥淖的堅持與執(zhí)著是一件非常困難的事，就象一個擁有絕世武功的高手有人告訴他:“你所學(xué)的招式和苦練多年的功夫都是錯的，你必須忘記和放棄你用無數(shù)次思考和懸梁刺股式苦練所獲得的武功才能得證大道。”在這件事上越聰明、越用功、越有成就的越痛苦，反而像郭靖那種人更容易轉(zhuǎn)型成功，就像英國那種又窮又小又偏僻的小國才更容易乘上工業(yè)革命東風(fēng)。

重復(fù)了