關(guān)于經(jīng)濟學(xué)中的理性人

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<P>關(guān)于經(jīng)濟學(xué)中的理性人，大家怎么看待，還有經(jīng)濟學(xué)者應(yīng)該具備怎樣的品質(zhì)！</P>
<P>謝謝回復(fù)！</P>

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關(guān)鍵詞：關(guān)于經(jīng)濟學(xué) 經(jīng)濟學(xué) 理性人 怎么看待 經(jīng)濟學(xué)者 經(jīng)濟學(xué)

如果作為一種學(xué)術(shù)研究，對經(jīng)濟學(xué)的本身是不存在過多疑義的。因為到了20世紀，隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟周期不斷出現(xiàn)，——經(jīng)濟學(xué)的預(yù)言得以證實。“經(jīng)濟學(xué)這個學(xué)科已不可能被撲滅�！薄叭藗兠刻於荚谶M行經(jīng)濟交往，生活在現(xiàn)實經(jīng)濟之中，經(jīng)濟學(xué)理論模型作為一套話語體系，又是另一個邏輯自洽、完美運作的世界。”

但作為具體的經(jīng)濟學(xué)者，存在爭議也從來沒有停止過。來自批評聲音如：“波尼拉(Bonilla)就大膽提出“經(jīng)濟學(xué)家———尋求真理還是尋租”，這一點自然是使人極為震撼的。經(jīng)濟學(xué)家也是人，也會最大化個人效用，也要依靠發(fā)表論文來生活和謀求教職，生活的緊迫感永遠壓倒對真理的探求。面對一團亂麻的真實世界，是苦苦探求而無法寫作，還是用'科學(xué)方法'這把快刀去斬'真實世界'這團亂麻，答案是一目了然的。很多教師面對年輕學(xué)生天真的提問，會告誡說，為了科學(xué)，只能放棄一部分真實性。與其說為了科學(xué)，不如說是為了生活�！�

更為詳細的建議你看書：《經(jīng)濟學(xué)中的事實與虛構(gòu)》邁凱編，李井奎等譯，上海人民出版社2006年9月版。

按《新帕爾格勒佛詞典》得解釋：“在對經(jīng)濟行為者的許多不同描述中，經(jīng)濟人的稱號通常是加給那些在工具主義意義上是理性的人的。新古典經(jīng)濟學(xué)提供了一個現(xiàn)成的例子。在它的理想情形下，經(jīng)濟行為者具有完全的充分有序的偏好（在其可行的行為結(jié)果的范圍內(nèi)）、完備的信息和無懈可擊的計算能力。在經(jīng)過深思熟慮之后，他會選擇那些能夠比其他行為能更好地滿足自己的偏好（或至少不會比現(xiàn)在更壞）的行為。這里，理性是一個手段－目的的概念，不存在偏好的來源和價值的問題。理想的經(jīng)濟行為者總在尋求討價還價，從不付出比他需要付出的更多，或得到在一定價格下他可以的到的更少�！�

愚以為“經(jīng)濟人”或“理性人”是市場經(jīng)濟下人得經(jīng)濟行為所體現(xiàn)出來得一種普遍特征。正確理解“經(jīng)濟人”要注意三點：

第一，經(jīng)濟人并非不講道德和自私自利；

第二，經(jīng)濟人并非追求數(shù)學(xué)意義上得利益（效用）最大化；

第三，并非所有人都是經(jīng)濟人。

贊成樓上的觀點。

即經(jīng)濟人是理性的，雖以追求利潤為目的，但仍循“自由、平等、互利交換”的原則，“誠信”仍是這種人認為的基本品質(zhì)。雖“拔一毛利天下不為”，但“拔天下一毛為已亦不為”�！�—但這只存在于較成熟的市場經(jīng)濟環(huán)境中。

認同阿馬泰亞·森（Amartya Sen）對“ 理性行為”的定義：

在確定性情況下，理性行為有兩種主要的探討方式。第一種方式強調(diào)內(nèi)在的一致性：行為的理性須符合這一要求，即來自于不同子集的各種選擇應(yīng)以一種有說服力、成體系的方式相互對應(yīng)（偏好）。第二種方式，是以對追求自身利益的推斷來表示的。

新古典經(jīng)濟學(xué)的兩個預(yù)設(shè)前提“經(jīng)濟人”和“理性行為”的定義都是以這兩種因素為核心：內(nèi)在的一致性（即有序的偏好）和追求個人利益最大化。

贊同樓上觀點

經(jīng)濟人并非不講道德，也決不是自私自利的代名詞，而且現(xiàn)實中人并非人人都是理性的，并非人人都是經(jīng)濟人。

理性經(jīng)濟人是西經(jīng)理論的假設(shè)，離開了這一假設(shè)，現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)就如同空中樓閣，市場競爭會形成要素的最優(yōu)配置等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的諸多理論命題都將不能成立。以有限理性經(jīng)濟人替代完全理性經(jīng)濟人，似乎更“合理”一些。

那樣就要受到很多限制

限制條件過多

理論很可能無法推導(dǎo)出來

數(shù)學(xué)模型也無法建立

在一定、合理的假設(shè)下

我們可以讓理論更逼近現(xiàn)實，而不是等于現(xiàn)實