【世界的劃分】

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【世界的劃分】
　　
【一】基本劃分：
　1、存在者。只有二種：
　　(1) 現(xiàn)象：我們所能感官感覺(jué)的內(nèi)容，皆是現(xiàn)象范疇。
　　(2) 意識(shí)：不能通過(guò)感官感覺(jué)直接感覺(jué)，只有通過(guò)意識(shí)的活動(dòng)而獲得的內(nèi)容，是意識(shí)內(nèi)容（或稱心、精神的內(nèi)容）。
　2、概念：只有二種：
　　(1) 實(shí)概念：概念具有對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，直接找稱現(xiàn)象。如“此人的名字叫張三”，張三是直接指稱此人；或：針對(duì)一個(gè)具體的杯子，“杯子”就是此具體存在物的實(shí)概念。
　　(2) 空概念：空概念又稱虛概念，它沒(méi)有具象的對(duì)應(yīng)對(duì)象，或是抽象的事物的關(guān)聯(lián)性、事物的規(guī)律等一切抽象的總結(jié)。例如：“餓了吃飯”，餓、飯、吃都是可以直接感官感覺(jué)的內(nèi)容，但“飯了吃飯”的“規(guī)律”在感官感覺(jué)中的任何部分是找不到的，它僅僅是意識(shí)的抽象，不具備任何具象的對(duì)象；又如：道、上帝、陰、陽(yáng)等。
　3、幾個(gè)關(guān)鍵命題：
　　(1) 沒(méi)有脫離實(shí)概念的存在者。
　　(2) 沒(méi)有脫離存在者的實(shí)概念。
　　(3) 具有脫離空概念的存在者。
　　(4) 具有脫離存在者的空概念。
　　(5) 存在者是概念的前提。
　　(6) 實(shí)概念是空概念的前提。
　　(7) 現(xiàn)象與意識(shí)不具備屬性通用性。如：某個(gè)杯子現(xiàn)象上有高低屬性，杯子在意識(shí)中的呈像上找不到高低的屬性。
　　(8) 實(shí)概念與空概論不具備屬性。如：某個(gè)杯子有顏色的屬性，可以說(shuō)此杯顏色是什么；但脫離了具體的對(duì)象，單純一個(gè)“杯子”的名字是談不上顏色是什么的。又如：李蘭是某人的名字，李蘭是指向具體此人的，“李蘭活著嗎？”是問(wèn)的那個(gè)根本不具備名稱概念的“存在者”，脫離了具體的存在者，單純的“李蘭”這個(gè)概念活著嗎？是不成立的。
　　(9) 概念全是指向性的，脫離了指向的對(duì)象，或根本沒(méi)有指向的對(duì)象時(shí)，概念根本沒(méi)有意義，對(duì)此概念談不上任何判斷與分析。如當(dāng)我們說(shuō)“杯子”時(shí)，我們的意識(shí)中，此概念一定指向某個(gè)或某些具體的杯子，才能理解其內(nèi)容并針對(duì)這些指向性的內(nèi)容進(jìn)行分析；但當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)沒(méi)有任何對(duì)象性的概念“卡卡肚”時(shí)，我們無(wú)法判斷此概念，關(guān)于此概念針對(duì)的一切內(nèi)容，是無(wú)法分析的。
　　(10) 空概念不承擔(dān)世界的所謂來(lái)源與根本等屬性。例如“世界的根本是道”、“世界的本源是規(guī)律”“真理就是世界的依據(jù)”等。這相當(dāng)于說(shuō)“脫離了任何具體的對(duì)象的一個(gè)名稱叫‘皮皮滴’，這個(gè)‘皮皮滴’是某人的手上之‘卡卡肚’的根本來(lái)源”。只不過(guò)，事先有人告訴你真理是什么意思，而后者的“皮皮滴”、“卡卡肚”尚沒(méi)有被人為的賦予什么內(nèi)容罷了。
　　
【二】層次劃分：
　1、具備現(xiàn)象的非現(xiàn)象世界。分二：
　　(1) 不具備感官的
　　(2) 具備感官的
　2、現(xiàn)象世界。分以下四：
　　(1) 固態(tài)
　　(2) 液態(tài)
　　(3) 氣態(tài)
　　(4) 能量態(tài)
　3、不具備現(xiàn)象的能量世界。分二：
　　(1) 具備感官的
　　(2) 不具備感官的
　4、純意識(shí)世界。分三：
　　(1) 整體性的（如：道、梵、圣靈、真理、太一等概念指向的那個(gè)狀態(tài)）
　　(2) 單一性的（如耆那教所講的世界終極）
　　(3) 混沌（這是一個(gè)脫離可以語(yǔ)言概念表述的狀態(tài)，如中國(guó)人所說(shuō)的“不可說(shuō)義”）
　5、真實(shí)
　　(1) 肯定的
　　(2) 否定的
　　(3) 非肯定非否定的
　　(4)
　　
【三】知識(shí)對(duì)應(yīng)的簡(jiǎn)單說(shuō)明：
　1、科學(xué)對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)象間具備的空概念。
　2、哲學(xué)對(duì)應(yīng)的是實(shí)概念間具備的空概念。
　3、現(xiàn)實(shí)生活對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)象間具備的實(shí)概念。
　4、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)，對(duì)應(yīng)的是實(shí)概念間具備的空概念。
　5、道、陰陽(yáng)、規(guī)律、數(shù)字、區(qū)別、差異等皆是空概念。

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關(guān)鍵詞：是什么意思 現(xiàn)實(shí)生活 關(guān)聯(lián)性 幾何學(xué) 告訴你

何為實(shí)在世界

實(shí)在世界實(shí)際上就是整個(gè)世界。只是由于人的不同活動(dòng)，它才會(huì)被相應(yīng)的劃分為不同的“世界”。

在近現(xiàn)代唯物主義哲學(xué)中，一般把世界劃分為“客觀世界”和“主觀世界”。但由于這種劃分單純是以“世界”中的不同內(nèi)容與未經(jīng)澄明的所謂“觀”的關(guān)系來(lái)劃分的，因而是模糊不清的和難以有效言說(shuō)的。要使哲學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更精確、細(xì)致，首先就要更精致地劃分各種“世界”。

就“思”的活動(dòng)而言，應(yīng)有四個(gè)與之有關(guān)的所謂“世界”，即“能思的世界”、“與能思者有關(guān)的實(shí)在世界”、“思的能指世界”、“思的所指世界”。所謂“能思的世界”屬于客觀世界，主要是指與“思”所對(duì)應(yīng)的神經(jīng)活動(dòng)以及與之有關(guān)的人腦活動(dòng)、人身活動(dòng)等等構(gòu)成的“世界”。所謂“與能思者有關(guān)的實(shí)在世界”也屬于客觀世界，主要是指與人的神經(jīng)活動(dòng)、腦活動(dòng)、身體活動(dòng)有關(guān)的實(shí)在世界中的諸事物及其運(yùn)動(dòng)所構(gòu)成的“世界”。所謂“思的能指世界”屬于主觀世界，主要是指以意識(shí)流和概念流為基礎(chǔ)的“思”的具體形式、過(guò)程及其成果所構(gòu)成的“世界”。所謂“思的所指世界”實(shí)際上是一個(gè)主、客觀混合的世界，主要是指“思”所指向的“內(nèi)容”所構(gòu)成的世界，直接而言乃是一個(gè)“主觀擬在的世界”，間接而言，它還在一定的程度上和意義上對(duì)應(yīng)著、指代著“可能的外在實(shí)在世界”中的相關(guān)內(nèi)容。

就“語(yǔ)言”而言，應(yīng)有三個(gè)與之有關(guān)的所謂“世界”，即“能言的世界”、“語(yǔ)言的能表世界”、“語(yǔ)言的所表世界”。所謂“能言的世界”屬于客觀世界，主要是指與人際交流、人物交流有關(guān)的表達(dá)主體及其表達(dá)活動(dòng)所構(gòu)成的“世界”。所謂“語(yǔ)言的能表世界”屬于一種“物化”的主觀世界，主要是指各種語(yǔ)言符號(hào)所組成的語(yǔ)言表征體系及其在具體表達(dá)活動(dòng)中所呈現(xiàn)出來(lái)“世界”。所謂“語(yǔ)言的所表世界” 實(shí)際上是一個(gè)主、客觀混合的世界，主要是指語(yǔ)言所直接表征的“意向活動(dòng)”及其成果（它本質(zhì)上是一個(gè)“主觀擬在的世界”）以及上述“意向活動(dòng)”所表征的“可能的外在世界”中的相關(guān)內(nèi)容等所構(gòu)成的“世界”。

就“觀察和測(cè)量即觀測(cè)”而言，應(yīng)有四個(gè)與之有關(guān)的所謂“世界”，即“能觀的世界”（主體及其觀測(cè)工具構(gòu)成的“世界”，屬客觀世界）、“與觀測(cè)有關(guān)的對(duì)象世界”（即被觀的“世界”，屬客觀世界）、“作為觀的結(jié)果的能顯世界”（即主觀世界）、“觀的結(jié)果的所顯世界”（即已知世界，實(shí)際上是一種“擬在化”了的客觀世界）。

就“實(shí)踐活動(dòng)”而言，應(yīng)有四個(gè)與之有關(guān)的所謂“世界”，即“實(shí)踐者及其使用的工具構(gòu)成的世界”（即主體世界）、“活動(dòng)的對(duì)象世界”（即客體世界）、“作為活動(dòng)的成果或以其他形式打上了人的烙印的世界”（即人化世界）、“人及人化世界所生存和活動(dòng)于其中的實(shí)在世界”。這四個(gè)所謂的“世界”一般而言都屬于客觀世界。

本文來(lái)自: 人大經(jīng)濟(jì)論壇 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 版，詳細(xì)出處參考： http://xalimeijing.com/forum.php? ... amp;from^^uid=2486024

何為“思的世界”

哲學(xué)所講的“思”實(shí)際上是指的人的全部認(rèn)識(shí)活動(dòng)，即從感知覺(jué)到判斷、推理的全部過(guò)程及其所產(chǎn)生的全部成果。

根據(jù)筆者對(duì)心理學(xué)的膚淺了解，感知覺(jué)一般以神經(jīng)沖動(dòng)（電信號(hào)）的形式傳導(dǎo)入人腦的相應(yīng)區(qū)域，而后引起人腦內(nèi)復(fù)雜的生物——化學(xué)反應(yīng)，并在大腦皮質(zhì)上的諸神經(jīng)元的相應(yīng)部位以某種形式形成相應(yīng)的“生物——化學(xué)印記”；該種“印記”及其所指代、表征的感知覺(jué)內(nèi)容會(huì)成為“思”的原材料，在人腦的相關(guān)區(qū)域被有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地“加工改造”，從而以新的方式“組合”和“聯(lián)結(jié)”起來(lái)，以新的面目在人腦中“呈現(xiàn)”出來(lái)；其結(jié)果又會(huì)成為新的“思”的原材料而被“再思”、“三思”……如此循環(huán)往復(fù)而形成“思”的全過(guò)程。

“思的世界”是人腦中特有的“世界”，它本質(zhì)上是以神經(jīng)活動(dòng)形式承載的“能動(dòng)的反映過(guò)程”，是一個(gè)因“注意”和“忽視”共同發(fā)揮作用而得以形成的“意向世界”，是一個(gè)“隨‘意’加工”和“腦內(nèi)顯現(xiàn)”的“意識(shí)世界”�！�—在上述的“加工”和“顯現(xiàn)”過(guò)程中，“思”有時(shí)力圖“指代”和“揭示”外在世界中的實(shí)際內(nèi)容（刺激源及其所具有的相關(guān)內(nèi)容），有時(shí)又流于單純的“主觀想象”甚至于純粹的“幻想和幻覺(jué)”，或者時(shí)不時(shí)地在二者之間“跳轉(zhuǎn)”、“過(guò)渡”、“轉(zhuǎn)化”或“相互疊加”。

“思的世界”是一個(gè)“意向或意識(shí)世界”，其中，“思”的表現(xiàn)形式及其成果可以稱為“思的能指（指代者）”；“思”的原材料及其所發(fā)生的變化可以稱為“思的直接所指（直接被指代者）”，實(shí)際上就是“思”的直接對(duì)象性內(nèi)容；“思”的原材料及其所發(fā)生的變化最終所對(duì)應(yīng)的乃是外在世界中的相應(yīng)對(duì)象性存在或者該對(duì)象性存在的諸要（因）素被“思”所“揭示”或“想象”的“可能形式、過(guò)程及關(guān)系”，可以稱為“思的間接所指（間接被指代者）”。


本文來(lái)自: 人大經(jīng)濟(jì)論壇 馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué) 版，詳細(xì)出處參考： http://xalimeijing.com/forum.php? ... amp;from^^uid=2486024

何為“語(yǔ)言世界”

如果說(shuō)“思的世界”是一個(gè)“隨‘意’加工”和“腦內(nèi)顯現(xiàn)”的“意識(shí)世界”，那么“語(yǔ)言世界”就是一個(gè)“隨‘意’表達(dá)”和“身外顯現(xiàn)”的“表征世界”。

首先要說(shuō)明的是，語(yǔ)言并不僅僅限于聲音和文字，它還包括各種各樣的“意向”表達(dá)方式，如肢體語(yǔ)言、圖形圖畫(huà)、電磁信號(hào)等。

“語(yǔ)言世界”是人或人類向它者表達(dá)的諸媒介及其所指代、表征的相關(guān)內(nèi)容和意義混合而成的“世界”。

上文所謂的“向它者表達(dá)”，首先是主體間的表達(dá)即人際表達(dá)，包括從“思”出發(fā)、“物化”為表達(dá)媒介、在人際傳導(dǎo)、引起另一個(gè)“思”來(lái)與之對(duì)應(yīng)和互動(dòng)的全過(guò)程；其次，還包括某些人與物間（如人與動(dòng)物、植物、機(jī)器設(shè)備甚至某些無(wú)機(jī)物之間）的語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程——這主要是因?yàn)�，語(yǔ)言的表達(dá)需要采用一種“物化”媒介來(lái)傳導(dǎo)，從而不可避免地和人改造世界的活動(dòng)交織在一起，成為了人作用于世界的一種常用手段。

上文所謂的“表征的內(nèi)容”，直接而言，是指語(yǔ)言媒介的具體形式及其在現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)，可以稱為“語(yǔ)言的能表（表征者）”；間接而言，乃是指的“語(yǔ)言的能表”所表征的“思”的相應(yīng)意向性內(nèi)容（即“思的能指”及其“直接所指”）和“思”所表征的外在世界中的（現(xiàn)實(shí)的或可能的）對(duì)象性內(nèi)容（即“思的間接所指”），可以分別稱為“語(yǔ)言的直接所表（直接被表征者）”和“間接所表（間接被表征者）”。

上文所謂的“表征的意義”，直接而言，是指語(yǔ)言表達(dá)對(duì)表達(dá)者的意向性思維活動(dòng)和實(shí)體性表達(dá)活動(dòng)所具有的意義；間接而言，還包括對(duì)表達(dá)活動(dòng)的“接受者”的意向性思維活動(dòng)和實(shí)體性表達(dá)活動(dòng)所具有的意義。

說(shuō)明：本文所謂的“意義”，主要是指某種存在及其運(yùn)動(dòng)所直接或間接引起的它者和自身的變化及其所達(dá)到的效果。就語(yǔ)言表達(dá)而言，其可能的意義包括：諸“思”之間的對(duì)應(yīng)與互動(dòng)，對(duì)對(duì)象性內(nèi)容的“揭明”或“遮蔽”，對(duì)對(duì)象性活動(dòng)的“推動(dòng)”、“阻滯”或“誤導(dǎo)”、“扭轉(zhuǎn)”，以及其它諸如此類的影響。


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幾個(gè)重要的不等式

1、已知世界≠客體世界。因?yàn)�，第一，已知世界主要而言乃是“覺(jué)在世界”或“測(cè)在世界”，而客體世界中的某些內(nèi)容或方面是無(wú)法直接感知和測(cè)知的；第二，已知世界中實(shí)際上包含著若干“主觀擬在”的因素、內(nèi)容和過(guò)程，從而與客體世界不完全相同；第三，客體世界實(shí)際上是“活”的世界，即自身能動(dòng)的和處于“永不停息”的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的世界，因而無(wú)法被限縮在任何“既知的框架”內(nèi)。

2、已知世界≠人化世界。其理由與上一條基本相同。

3、客體世界、人化世界≠全部世界。因?yàn)樵趯?shí)在世界中一定還有許多的領(lǐng)域（包括相關(guān)的現(xiàn)象、內(nèi)容、關(guān)系、過(guò)程等等）是人所從未涉及的或所涉極淺、極表面或極偶然的。

4、已知世界≠全部世界�；�于前三條的論述，很容易得出這一結(jié)論。

5、“思的所指世界”≠外在世界。據(jù)前所述，“思的所指世界”實(shí)際上是“主觀擬在世界”和“可能的實(shí)在世界”的混合物，即使在它竭力指代、表征外在世界的時(shí)候，它也只是與外在世界中某些內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，而無(wú)法與之“完全一致”。

6、“語(yǔ)言的所表世界”≠“思的所指世界”。這一方面是由于語(yǔ)言是“思的結(jié)果的物化表現(xiàn)”而與“思”無(wú)法全同的固有局限性所導(dǎo)致的，另一方面也是由于“語(yǔ)言的含義是在交流中得以確定并不斷演變著的”這一特點(diǎn)所導(dǎo)致的。

7、“覺(jué)在”、“測(cè)在”≠“擬在”；“覺(jué)在”、“測(cè)在”、“擬在”≠實(shí)在。這是因?yàn)椋�“覺(jué)在”、“測(cè)在”是“知化存在”，“擬在”是對(duì)象性存在在“知”的基礎(chǔ)上的“模擬再現(xiàn)”，而實(shí)在則是自在存在和自然流變著的現(xiàn)實(shí)諸物。


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