第一章第八節(jié) 社會(huì)性生產(chǎn)資料的進(jìn)化

是 否 +2 論壇幣

k人 參與回答

經(jīng)管之家送您一份

應(yīng)屆畢業(yè)生專屬福利!

求職就業(yè)群

趙安豆老師微信：zhaoandou666

經(jīng)管之家聯(lián)合CDA

送您一個(gè)全額獎(jiǎng)學(xué)金名額~ !

立即領(lǐng)取

感謝您參與論壇問題回答

經(jīng)管之家送您兩個(gè)論壇幣！

+2 論壇幣

第八節(jié)  社會(huì)性生產(chǎn)資料的進(jìn)化

生產(chǎn)資料的社會(huì)擴(kuò)展形式就是人類駕馭和利用社會(huì)力量和社會(huì)資源的手段，它包括經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個(gè)基本層次。

一、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化過程

要想清晰地了解經(jīng)濟(jì)的進(jìn)化過程，必須首先了解經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)。

1、分工與合作的基本特征

在非洲大草原上，三只瘦弱小狗與一只高大斑馬進(jìn)行生死搏斗，其中一只小狗咬住斑馬的尾巴，任憑斑馬的尾巴如何甩動(dòng)，也死死咬住不放；另一只小狗咬住斑馬的耳朵，任憑　　斑馬如何搖頭，也決不松口；第三只稍顯強(qiáng)壯的小狗咬住斑馬的一條腿，任憑斑馬如何踢彈，一點(diǎn)也不敢懈怠。不一會(huì)，在三只小狗的齊心攻擊下，“龐然大物”斑馬終于體力不支癱倒在地，成為三只小狗的盤中餐。

由此可見，“分工與合作”的基本特性是：一是，使各方在力量方面產(chǎn)生強(qiáng)化效應(yīng)；二是，在速度方面產(chǎn)生疊加效應(yīng)；三是，在時(shí)間方面產(chǎn)生緊湊效應(yīng)；四是，在智力方面產(chǎn)生互補(bǔ)效應(yīng)；五是，在功能方面產(chǎn)生擴(kuò)展效應(yīng)。

前面已經(jīng)指出，“工具”的根本目的在于延伸、拓展和加強(qiáng)人的個(gè)體性勞動(dòng)器官（包括手、腳、身體與大腦等）。顯然，“分工與合作”與“工具”的基本特性完全相同，因此完全可以認(rèn)為，“分工與合作”本身就是一種特殊的工具。

2、經(jīng)濟(jì)的定義

“經(jīng)濟(jì)”這一詞來源于希臘語，其意思為“管理一個(gè)家庭的人”。唯物主義代表色諾芬在他的《經(jīng)濟(jì)論》中將“家庭”及“管理”兩詞的結(jié)合理解為經(jīng)濟(jì)。根據(jù)這個(gè)理解，可以給出經(jīng)濟(jì)的定義。

經(jīng)濟(jì)：就是關(guān)于分工與合作的系統(tǒng)。

經(jīng)濟(jì)的兩條基本任務(wù)：一是合理調(diào)配各種生產(chǎn)要素（包括生產(chǎn)資料、自然資源、勞動(dòng)力資源）；二是正確處理合作各方的利益關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)可分為商品經(jīng)濟(jì)與非商品經(jīng)濟(jì)兩大類型。商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)于非商品經(jīng)濟(jì)，具有專業(yè)性、集中性、規(guī)模性和規(guī)范性的特點(diǎn)。

3、經(jīng)濟(jì)主體的發(fā)展過程

一是，無經(jīng)濟(jì)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)最原始的形式就是家庭，它起源于男女兩性之間在生殖方面的自然分工與自然合作。在人類發(fā)展的早期，社會(huì)生產(chǎn)力非常低下，人類主要通過狩獵和采集來維持生活，社會(huì)分工非常微弱，人與人之間的勞動(dòng)分工主要是根據(jù)年齡大小來進(jìn)行的，因而是不固定、不清晰的。男女兩性在生殖活動(dòng)中各自擔(dān)負(fù)不同的職責(zé)，男人負(fù)責(zé)捕食，女人負(fù)責(zé)生育和養(yǎng)育子女。不過，那時(shí)的生殖活動(dòng)往往只發(fā)生在繁殖季節(jié)，其余大部分時(shí)間男女從事基本相同的勞動(dòng)。此時(shí)，男女之間只存在短暫的、季節(jié)性的兩性合作關(guān)系，因此稱之為無經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

二是，微經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著人類的不斷進(jìn)化，人的機(jī)體結(jié)構(gòu)及功能越來越復(fù)雜，人的生長(zhǎng)和發(fā)育的時(shí)間不斷延長(zhǎng)，對(duì)生存的環(huán)境條件與食物要求越來越苛刻，女人將花費(fèi)越來越多的時(shí)間和精力用于生育和養(yǎng)育子女，從而使男女在生殖活動(dòng)上的分工與合作關(guān)系不斷向時(shí)間和空間擴(kuò)展，男女兩性之間的分工與合作關(guān)系越來越趨于延長(zhǎng)和穩(wěn)定，基本上消除了短暫性和季節(jié)性。不過，這時(shí)的子女一旦成長(zhǎng)起來并具備了獨(dú)立生活能力以后，就會(huì)立即離開父母而獨(dú)立生活，此后，父母又為下一個(gè)后代的成長(zhǎng)開始新的、相對(duì)穩(wěn)定的兩性合作關(guān)系。此時(shí)，男女之間只存在相對(duì)長(zhǎng)久的、無季節(jié)性的兩性合作關(guān)系，因此稱之為微經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

三是，家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代（或母系家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代）。到了舊石器時(shí)代，隨著人類的進(jìn)一步發(fā)展，人類開始打制簡(jiǎn)單石器，人類獲取食物的能力繼續(xù)增長(zhǎng)，并有了部分剩余食物產(chǎn)生，此時(shí)，已經(jīng)成熟的子女不再離開父母，而是繼續(xù)與父母生活在一起，從而建立了父子、父女、母子、母女、兄弟、姐妹、兄妹等新的分工與合作關(guān)系，結(jié)成家庭經(jīng)濟(jì)關(guān)系。那時(shí)，人類的主要目的在于人口的生產(chǎn)與延續(xù)，人口生產(chǎn)能力在整個(gè)人類社會(huì)的生產(chǎn)力中所占的比重較大，人口的生產(chǎn)能力由生育能力、養(yǎng)育能力和教育能力三個(gè)部分組成，在生產(chǎn)力水平較低的社會(huì)里，人口素質(zhì)較差，在人口生產(chǎn)能力中，生育能力又占據(jù)很大的比重。此時(shí)，女性比男性往往承受更大的生存壓力，整個(gè)人類的生存對(duì)于女性的依賴性較強(qiáng)，而且，子女的生長(zhǎng)和發(fā)育對(duì)母親的依賴性較大，子女與母親的分工合作關(guān)系較強(qiáng)，子女與父親的分工合作關(guān)系較弱，從而導(dǎo)致母系社會(huì)的產(chǎn)生。在母系社會(huì)里，婦女占有社會(huì)的主導(dǎo)地位，人們只知有母不知有父，孩子都是“應(yīng)天而生”，氏族的世系只能按母系計(jì)算。

四是，家族經(jīng)濟(jì)時(shí)代（或父系家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代）。到了新石器時(shí)代，隨著人類勞動(dòng)能力的不斷發(fā)展，人類開始具備了簡(jiǎn)單的語言溝通能力和簡(jiǎn)單的金屬工具使用能力，人類的勞動(dòng)能力明顯上升。此時(shí)，子女又組成了新的家庭，并與原來的家庭成員繼續(xù)保持著分工與合作關(guān)系，從而形成了家庭與家庭之間新的分工合作關(guān)系，結(jié)成家族經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于人口生產(chǎn)能力在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力中所占的比重逐漸下降，生育能力又在人口生產(chǎn)能力中的比重相對(duì)下降，女性在生產(chǎn)中的地位逐漸下降，男性隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在社會(huì)生產(chǎn)中的地位的提升，男性逐漸取代女性取得了社會(huì)的主導(dǎo)地位，父系社會(huì)形成。

五是，國(guó)家經(jīng)濟(jì)時(shí)代。到了原始社會(huì)末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，大范圍內(nèi)的治水工程，草原的水與草地的合理使用與分配，特別是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)展，不同地域、不同社會(huì)分工、不同生活習(xí)慣的家族與家族、民族與民族之間開始形成新的、穩(wěn)定的分工與合作關(guān)系，結(jié)成國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

4、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的發(fā)展方向：

從采摘果實(shí)發(fā)展到種植作物，從狩獵野獸發(fā)展到豢養(yǎng)家獸；

從使用簡(jiǎn)單工具，發(fā)展到使用復(fù)雜工具；

從自然物質(zhì)的粗加工，發(fā)展到自然物質(zhì)的深加工；

從體力勞動(dòng)，發(fā)展到腦力勞動(dòng)；

從個(gè)體勞動(dòng)，發(fā)展到社會(huì)勞動(dòng)；

從適應(yīng)環(huán)境，發(fā)展到改造環(huán)境；

從溫飽類價(jià)值的生產(chǎn)，發(fā)展到健康與安全類價(jià)值的生產(chǎn)，以及人尊與自尊類價(jià)值的生產(chǎn)；

從物質(zhì)類生產(chǎn)，發(fā)展到信息類生產(chǎn)。

5、經(jīng)濟(jì)的分類

根據(jù)分工與合作的不同作用領(lǐng)域，可以劃分為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易經(jīng)濟(jì)、服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)；

根據(jù)分工與合作的不同核算主體，可以劃分為個(gè)體經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)

根據(jù)分工與合作的不同勞動(dòng)方式，可以劃分為體力經(jīng)濟(jì)、腦力經(jīng)濟(jì)與生理力經(jīng)濟(jì)。

根據(jù)分工與合作的不同工作地點(diǎn)，可以劃分為家庭經(jīng)濟(jì)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)

根據(jù)分工與合作的不同作用對(duì)象，可以劃分為勞動(dòng)密集型經(jīng)濟(jì)、資本密集型與技術(shù)密集型經(jīng)濟(jì)。

根據(jù)分工與合作的不同作用對(duì)象，可以劃分為物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與信息經(jīng)濟(jì)

二、政治的進(jìn)化過程

1、政治的定義

中文里現(xiàn)代的“政治”一詞，來自于日本人翻譯西方語言時(shí)用漢字創(chuàng)造的相同的“政治”一詞。當(dāng)英文的Politics從日本傳入中國(guó)時(shí),人們?cè)跐h語中找不到與之相對(duì)應(yīng)的詞。孫中山認(rèn)為應(yīng)該使用“政治”來對(duì)譯，認(rèn)為“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治�！彼�的這一說法在當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常具有影響力。

“分工與合作”作為一種特殊的“工具”，延伸、拓展和加強(qiáng)了合作各方的個(gè)體性勞動(dòng)器官，為了使這種特殊的工具發(fā)揮更高的效率，體現(xiàn)更高的價(jià)值，就必須對(duì)“分工與合作”的各個(gè)方面進(jìn)行約束和規(guī)范，目的在于使這種特殊工具的使用壽命更長(zhǎng)、效能發(fā)揮更高。也就是說，經(jīng)濟(jì)這種特殊的“工具”本身還應(yīng)該遵循更高層次的規(guī)則，從而使其具有更高的效率性、目的性與持久性。政治就是這種更高層次的規(guī)則，現(xiàn)給出政治的定義。

政治：就是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的規(guī)則系統(tǒng)。

政治作為“經(jīng)濟(jì)的規(guī)則系統(tǒng)”，其根本作用在于將有關(guān)經(jīng)濟(jì)事物進(jìn)行規(guī)范化、程序化和有序化操作，使其按照最大價(jià)值化方式進(jìn)行組織。由此可見，政治是一種特殊的經(jīng)濟(jì)，其根本目的在于提高經(jīng)濟(jì)事物的效率性、目的性與持久性�！敖�(jīng)濟(jì)的規(guī)則系統(tǒng)”包括經(jīng)濟(jì)資源（人、財(cái)、物）的配置規(guī)則、經(jīng)濟(jì)行為的約束規(guī)則、經(jīng)濟(jì)利益的分配規(guī)則、經(jīng)濟(jì)矛盾的處理規(guī)則等方面。

政治可分為規(guī)范性政治與非規(guī)范性政治。規(guī)范性政治主要是指政治團(tuán)體（或ZF）的政治行為。非規(guī)范性政治是指所有個(gè)人、集體之間的政治行為，如鄉(xiāng)規(guī)、民約等。

2、政治的進(jìn)化

一是，無政治時(shí)代。政治是關(guān)于經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，沒有經(jīng)濟(jì)就必然沒有政治，經(jīng)濟(jì)最原始的形式就是兩性關(guān)系，那么政治的最原始形式就是“兩性政治”。在男女之間只存在短暫的、季節(jié)性的兩性合作關(guān)系時(shí)期，基本上沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而就不存在任何政治關(guān)系。

二是，微政治時(shí)代。微弱的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只能產(chǎn)生微弱的政治關(guān)系。當(dāng)男女之間只存在相對(duì)長(zhǎng)久的、無季節(jié)性的兩性合作關(guān)系，且局限于生育方面的合作關(guān)系時(shí)，人類就處于微經(jīng)濟(jì)時(shí)代，相對(duì)應(yīng)的政治時(shí)代就是微政治時(shí)代。

三是，家庭政治時(shí)代（或母系家庭政治時(shí)代）。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，在母系家庭政治時(shí)代，除個(gè)人常用的工具外，氏族內(nèi)部所有的財(cái)產(chǎn)歸集體公有，有威望的年長(zhǎng)婦女擔(dān)任首領(lǐng)，氏族的最高權(quán)力機(jī)關(guān)是氏族議事會(huì)，參加者是全體的成年男女（其中女性具有更高的發(fā)言權(quán)）。在女性為主導(dǎo)的家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代，就必然會(huì)形成以女性為主導(dǎo)的政治時(shí)代。

掃碼加我 拉你入群

請(qǐng)注明：姓名-公司-職位

以便審核進(jìn)群資格，未注明則拒絕

分享0 收藏0 回帖

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)資料 第一章 社會(huì)性 Politics politic 斑馬 生死搏斗 社會(huì)性 大草原

四是，家族政治時(shí)代（或父系家庭政治時(shí)代）。在家族經(jīng)濟(jì)時(shí)代，社會(huì)分工進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，人口生產(chǎn)能力在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力中的比重不斷下降，而且生育能力又在人口生產(chǎn)能力中的比重不斷下降，女性在生產(chǎn)中的地位逐漸下降，男性逐漸取代女性的社會(huì)主導(dǎo)地位，出身和世系按男子的系統(tǒng)計(jì)算，實(shí)行父系財(cái)產(chǎn)繼承制，氏族首領(lǐng)改由男子擔(dān)任，氏族議事會(huì)由各大家族的族長(zhǎng)組成，原來由成年男女參加的氏族議事會(huì)，現(xiàn)在由成年男子參加，人類社會(huì)從而進(jìn)入家族政治時(shí)代。
五是，國(guó)家政治時(shí)代。到了原始社會(huì)末期，不同地域、不同社會(huì)分工、不同生活習(xí)慣的家族與家族、民族與民族之間開始形成新的、穩(wěn)定的國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系，相對(duì)應(yīng)的政治時(shí)代就是國(guó)家政治時(shí)代。
3、政治內(nèi)容的發(fā)展方向：
從確定食物等生活資料的分配方式，發(fā)展到確定生產(chǎn)資料的分配方式；
從全民皆兵，發(fā)展到組建職業(yè)軍隊(duì)。
從確定決策的產(chǎn)生方式，發(fā)展到確定決策人的產(chǎn)生方式。
從約定成俗，發(fā)展到將各項(xiàng)約定編輯整理成制度，并將各種制度匯編成典籍。
以生產(chǎn)管理為核心，逐漸向生活管理的相關(guān)領(lǐng)域擴(kuò)展。
從對(duì)于決策程序的制約，擴(kuò)展到對(duì)于決策制訂程序的制約，對(duì)于決策執(zhí)行情況監(jiān)督與評(píng)價(jià)程序的制約。
從維護(hù)個(gè)人、家庭、家族的利益，逐漸發(fā)展到關(guān)注他人和全社會(huì)的利益；
從維護(hù)眼前利益為主，逐漸發(fā)展到維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；
從掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)的方式，逐漸發(fā)展到采取合作和協(xié)商的方式。
4、政治的分類
根據(jù)社會(huì)領(lǐng)域的不同，可以劃分為財(cái)經(jīng)政治、金融政治、教育政治、公共衛(wèi)生政治、體育政治、國(guó)土資源政治、人才政治、治安政治、安全政治等。
根據(jù)流程節(jié)點(diǎn)的不同，可分為立法、行政和司法三個(gè)方面。
根據(jù)涉及地域的不同，可分為國(guó)內(nèi)政治與國(guó)際政治。
根據(jù)處理方式的不同，可分為一般性政治與暴力性政治（即軍事）。
根據(jù)制約方式的不同，可分為管理性政治與服務(wù)性政治。
根據(jù)制約手段的不同，可分為強(qiáng)制性政治與引導(dǎo)性政治。
三、文化的進(jìn)化過程
政治作為一種特殊的“經(jīng)濟(jì)”形式，提高了各個(gè)相關(guān)經(jīng)濟(jì)事物的效率性、目的性與持久性，為了使這種特殊的“經(jīng)濟(jì)”形式發(fā)揮更高的效率，體現(xiàn)更高的價(jià)值，就必須對(duì)政治的各個(gè)方面進(jìn)行約束和規(guī)范，目的在于使這種特殊經(jīng)濟(jì)形式的使用壽命更長(zhǎng)、效能發(fā)揮更高。也就是說，政治這種特殊的“經(jīng)濟(jì)”形式本身還應(yīng)該遵循更高層次的規(guī)則，從而使其具有更高的效率性、目的性與持久性。文化就是這種更高層次的規(guī)則，現(xiàn)給出文化的定義。
1、文化的定義：文化就是關(guān)于政治的規(guī)則系統(tǒng)（各種政治事物的理論根據(jù)、邏輯關(guān)系、因果關(guān)系、數(shù)學(xué)關(guān)系等）體系，其目的在于提高政治的效率性、目的性與持久性。
文化作為“政治的規(guī)則系統(tǒng)”，其根本作用在于將有關(guān)政治事物進(jìn)行規(guī)范化、程序化和有序化操作，使其按照最大價(jià)值化方式進(jìn)行組織。 “政治的規(guī)則系統(tǒng)”包括政治資源（人、財(cái)、物）的配置規(guī)則、政治行為的約束規(guī)則、政治利益的分配規(guī)則、政治矛盾的處理規(guī)則等方面。由此可見，文化是一種特殊的政治，是政治的延伸與擴(kuò)展，其根本目的在于提高政治事物的效率性、目的性與持久性。再根據(jù)政治的定義可以看出，文化是關(guān)于經(jīng)濟(jì)（分工與合作）的規(guī)則之規(guī)則體系，文化也是經(jīng)濟(jì)（分工與合作）的延伸與擴(kuò)展，而且是一種更加特殊的經(jīng)濟(jì)形式。
2、文化的發(fā)展過程：
文化的發(fā)展經(jīng)歷了“文化概念、文化理念和文化理論”三個(gè)發(fā)展階段。
一是文化概念的形成階段：具有相同特性或相同屬性、相同條件的政治事物組合起來，抽象出一個(gè)共同的屬性，就形成了一個(gè)“文化概念”。
二是文化理念的形成階段：把若干個(gè)文化概念有機(jī)地組合起來，就可以確定一個(gè)文化理念。
三是文化理論的形成階段：把若干個(gè)文化理念有機(jī)地組合起來，就可以確定一個(gè)文化理論。
總而言之，按照某一特定的條件與范圍，把具有某種相同屬性的政治事物組合在一起，并把這些文化事物之間共同的規(guī)則或?qū)傩猿橄蟪鰜恚�就成為了文化（包括文化概念、文化定律與文化理論）。
3、文化的進(jìn)化
一是，無文化時(shí)代。文化是關(guān)于政治的規(guī)則，沒有政治就必然沒有文化，政治最原始的形式就是兩性政治，那么文化的最原始形式就是“兩性文化”。在男女之間只存在短暫的、季節(jié)性的兩性合作關(guān)系時(shí)期，基本上沒有經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，因而就不存在任何文化關(guān)系。
二是，微文化時(shí)代。微弱的經(jīng)濟(jì)關(guān)系只能產(chǎn)生微弱的政治關(guān)系和微弱的文化關(guān)系。當(dāng)男女之間只存在相對(duì)長(zhǎng)久的、無季節(jié)性的兩性合作關(guān)系，且局限于生育方面的合作關(guān)系時(shí)，人類就處于微經(jīng)濟(jì)時(shí)代和微政治時(shí)代，相對(duì)應(yīng)的文化時(shí)代就是微文化時(shí)代。
三是，家庭文化時(shí)代（或母系家庭文化時(shí)代）。經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，政治又是文化的基礎(chǔ)。在女性為主導(dǎo)的家庭經(jīng)濟(jì)時(shí)代和家庭政治時(shí)代，就必然會(huì)形成以女性為主導(dǎo)的家庭文化時(shí)代。在母系家庭文化時(shí)代，由于人口的生育是人類最主要的生產(chǎn)內(nèi)容，人口生產(chǎn)能力在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力中占據(jù)最主要的比重，而人口的生產(chǎn)需要一個(gè)相對(duì)和諧、安定的外部環(huán)境，因此母系家庭文化具有平等、寬容、和諧、柔性、靜態(tài)的文化特征。
四是，家族文化時(shí)代（或父系家庭文化時(shí)代）。隨著語言的形成和金屬工具的使用，社會(huì)分工進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，人口生產(chǎn)能力在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力中的比重不斷下降，而且生育能力又在人口生產(chǎn)能力中的比重不斷下降，女性在生產(chǎn)中的地位逐漸下降，男性逐漸取代女性的社會(huì)主導(dǎo)地位，人類社會(huì)從而進(jìn)入家族經(jīng)濟(jì)時(shí)代和家族政治時(shí)代，相對(duì)應(yīng)的文化時(shí)代就是家族文化時(shí)代。在家族文化時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，對(duì)于社會(huì)對(duì)于各種資源（如土地、水源、食物等）的爭(zhēng)奪日趨激烈，因此家族文化具有等級(jí)、爭(zhēng)斗、剛性、動(dòng)態(tài)的文化特征。
五是，國(guó)家文化時(shí)代。到了原始社會(huì)末期，不同地域、不同社會(huì)分工、不同生活習(xí)慣的家族與家族、民族與民族之間開始形成新的、穩(wěn)定的國(guó)家經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，相對(duì)應(yīng)的文化時(shí)代就是國(guó)家文化時(shí)代。
4、文化的分類
獨(dú)立性文化和依賴性文化；
寬容性文化與排他性文化；
和諧性文化和斗爭(zhēng)性文化；
柔性文化與剛性文化；
性本善文化與性本惡文化；
效率優(yōu)先文化與公平優(yōu)先文化；
開放性文化與封閉性文化；
守成性文化與擴(kuò)張性文化；
集權(quán)性文化與分權(quán)性文化；
“無為而治”文化與“嚴(yán)刑峻法”文化；
平均主義文化與先富主義文化；
多元神文化、一元神文化與無神文化。
5、生產(chǎn)資料的社會(huì)擴(kuò)展形式與自然擴(kuò)展形式的聯(lián)系與區(qū)別
生產(chǎn)資料的自然擴(kuò)展形式是從認(rèn)識(shí)論的角度來看生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料的社會(huì)擴(kuò)展形式是從價(jià)值論的角度來看生產(chǎn)資料。
由于價(jià)值是一種特殊的事實(shí)，價(jià)值論是一種特殊的認(rèn)識(shí)論，因此生產(chǎn)資料的社會(huì)擴(kuò)展形式是一種特殊的生產(chǎn)資料自然擴(kuò)展形式，經(jīng)濟(jì)是一種特殊的勞動(dòng)工具，政治是一種特殊的技術(shù)，文化是一種特殊的科學(xué)。
文化的價(jià)值本質(zhì)：以理論依據(jù)為導(dǎo)向，通過調(diào)整和控制各種生產(chǎn)要素配置規(guī)則在理論上的系統(tǒng)性、觀念上的認(rèn)同性、意念上的連續(xù)性、情感上的可原性、數(shù)理邏輯上的相容性、自然規(guī)則上的和諧性和語義邏輯上的一致性，以規(guī)劃社會(huì)目標(biāo)、統(tǒng)一社會(huì)意志、協(xié)調(diào)社會(huì)行為、集中社會(huì)智慧，團(tuán)結(jié)社會(huì)力量，以達(dá)到財(cái)富的價(jià)值增值的目的。
文化的作用實(shí)際上就是調(diào)整和控制所有經(jīng)濟(jì)規(guī)則與政治規(guī)則之規(guī)則，它包括各種規(guī)則的書面或口頭表達(dá)規(guī)則——語言；各種規(guī)則的媒體符號(hào)（如繪畫、詩(shī)歌、音樂、舞蹈、戲劇、小說等）表達(dá)規(guī)則——藝術(shù)；各種社會(huì)行為規(guī)則的約束規(guī)則——社會(huì)科學(xué)；各種自然行為規(guī)則的約束規(guī)則——自然科學(xué)；社會(huì)利益關(guān)系調(diào)整規(guī)則的約束規(guī)則——倫理道德和宗教信仰；等等。同樣，所有規(guī)則之規(guī)則的改變將會(huì)在更深的層次上影響不同社會(huì)階層、不同行業(yè)、不同性別、不同民族、不同年齡、不同文化層次、不同地域的人們之間的利益分配比例，在更深的層次上決定和制約著社會(huì)各種矛盾的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和發(fā)展方向，也會(huì)在更深的層次上影響整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和眼前利益、局部利益和整體利益、低層次物質(zhì)利益和高層次精神利益等方面的關(guān)系，它能夠更深遠(yuǎn)地間接地改變社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)速度，因而也是一種廣義的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。
文化領(lǐng)域?qū)τ谪?cái)富的間接作用所產(chǎn)生的增值量，通常是按照各種理論依據(jù)所要求的內(nèi)容來進(jìn)行分配的（如宗教信仰普遍提倡的富人和強(qiáng)者對(duì)于窮人和弱者所實(shí)施的救助，以及對(duì)于他人錯(cuò)誤所實(shí)施的寬容等），它實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。