轉(zhuǎn)科斯寫的《從經(jīng)濟(jì)學(xué)家手中拯救經(jīng)濟(jì)學(xué)》

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　　如今的經(jīng)濟(jì)學(xué)，無論教科書上描寫的還是課堂上教授的，都與商業(yè)管理聯(lián)系不大，與企業(yè)家精神則關(guān)聯(lián)更少。經(jīng)濟(jì)學(xué)與日常生活事務(wù)的脫節(jié)程度，是匪夷所思、讓人遺憾的。

　　過去的情況卻并非如此。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)，亞當(dāng)·斯密（Adam Smith）構(gòu)想的經(jīng)濟(jì)學(xué)是對“國民財(cái)富的性質(zhì)及生成原因”的研究。其開創(chuàng)性的著作《國富論》在商人之間被廣為閱讀，盡管斯密在書中直言不諱，抨擊了他們的貪婪、短視以及其它缺點(diǎn)。這本書還激發(fā)并引導(dǎo)了政治家們對貿(mào)易及其它經(jīng)濟(jì)政策的辯論。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界不大，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不得不想法吸引大眾讀者。直至20世紀(jì)之交，阿爾弗雷德·馬歇爾(Afred Marshall)也成功做到了讓經(jīng)濟(jì)學(xué)“既研究財(cái)富又研究人”，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然與工業(yè)家息息相關(guān)。

　　到了20世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)整合成為了一種職業(yè)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以僅僅為了圈內(nèi)人而著書立說。同時(shí)，這一領(lǐng)域在思維模式上也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，將自己視為經(jīng)濟(jì)化行為的理論模式，不再把現(xiàn)實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)作為研究對象。而今，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，生產(chǎn)已經(jīng)被邊緣化，整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式已經(jīng)陷于靜態(tài)的資源配置。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用以分析商業(yè)公司的工具太過抽象化、推測性，以至于無法對那些不斷努力向客戶提供低成本創(chuàng)新產(chǎn)品的創(chuàng)業(yè)家和管理者們提供任何指導(dǎo)。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的脫離，對商業(yè)社區(qū)及學(xué)術(shù)領(lǐng)域都造成了極大的損害。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)提供不了什么有實(shí)際作用的見解，管理者和企業(yè)家在決策過程中不得不依賴于自己的商業(yè)直覺、個(gè)人判斷和經(jīng)驗(yàn)法則。在危機(jī)時(shí)刻，當(dāng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人失去自信時(shí)，他們通常會(huì)尋求政治力量的介入。逐漸地，對于從創(chuàng)新到就業(yè)等復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)問題上，ZF被視為是最終的解決方案。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)就這樣成了國家用來管理經(jīng)濟(jì)的一種便利手段，而非讓公眾了解經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的一項(xiàng)工具。然而，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)不再牢固植根于對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的系統(tǒng)性實(shí)證研究，所以它連這一任務(wù)也幾乎不能勝任。

　　在人類歷史的大部分時(shí)期里，家庭和部落基本上都過著自給自足的生活；他們彼此之間及其與外部世界的聯(lián)系是脆弱的、不連續(xù)的。然而，隨著商業(yè)社會(huì)的興起，這種情況被徹底改變了。如今，勞動(dòng)分工日益細(xì)化的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)依賴于一個(gè)持續(xù)擴(kuò)張的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，這需要一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制網(wǎng)絡(luò)來協(xié)調(diào)市場與公司在各領(lǐng)域的運(yùn)行。當(dāng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的制度密集度越來越高，把經(jīng)濟(jì)學(xué)簡化為價(jià)格理論已經(jīng)很麻煩了。

　　現(xiàn)在，應(yīng)該讓已經(jīng)極其貧瘠的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)重新接軌。在中國、印度、非洲及其他世界各地大量涌現(xiàn)的市場經(jīng)濟(jì)體，宣告著企業(yè)家精神新紀(jì)元的到來，也催生了前所未有的機(jī)遇，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可以去研究市場經(jīng)濟(jì)如何在文化、制度、組織多樣化的社會(huì)中獲得活力。但是，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)定位為去研究現(xiàn)實(shí)中的人以及實(shí)際存在的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一領(lǐng)域才會(huì)創(chuàng)造出真正的知識(shí)。(鄧小莉/譯 戴險(xiǎn)峰/校)

　　羅納德·科斯是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者，芝加哥大學(xué)法學(xué)院的榮譽(yù)教授。目前，他正與王寧一起創(chuàng)辦《人與經(jīng)濟(jì)》這本新雜志，后者是亞利桑那州立大學(xué)的教授，對本專欄亦有貢獻(xiàn)。

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大家的文字，確實(shí)好好思考

理論和現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，其實(shí)說明理論發(fā)展的還不夠，從一定意義上說，快速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境也給經(jīng)濟(jì)學(xué)研究帶來一定機(jī)會(huì)。
這需要突破的勇氣和魄力，現(xiàn)在有傳統(tǒng)理論的強(qiáng)大的維護(hù)派，似乎不以傳統(tǒng)理論做基礎(chǔ)、不用傳統(tǒng)理論來解釋和分析就是“外行”。

依我看，用空白的、全新的視角去研究經(jīng)濟(jì)，獲取能取得更好的成果。

社會(huì)太浮躁了