跨學(xué)科教育 ——讓心靈在一切方向上充分涌流 汪丁丁

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最初我以為“跨學(xué)科”教育只是對“應(yīng)試”教育的補(bǔ)充，那些精力旺盛從而應(yīng)付各科考試綽綽有余的學(xué)生難以避免地要跨出自己的學(xué)科。逐漸地，我意識到跨學(xué)科教育是應(yīng)試教育的必要補(bǔ)充——它是不可或缺的，因?yàn)楦黝愔�識的專業(yè)化越來越快，從而各科的教育越來越窄。再后來，我們的教育管理和各科教師迅速地官僚化，從而現(xiàn)行的教育對人類心性的壓抑迅速地變得難以承受�？鐚W(xué)科教育于是成為拯救的途徑，讓心靈在一切方向上充分涌流。這樣，我理解的跨學(xué)科教育，其實(shí)與古代儒家的“為己之學(xué)”在同一條道路上。

         梁漱溟畢生糾纏于兩大問題——人生問題與中國問題，他多次試圖返回人生問題卻不能不為求解中國問題而奔走，直到晚年才寫完《人心與人生》，陳述未竟之志——為儒家倫理學(xué)奠定儒家心理學(xué)之基礎(chǔ)。今天，人生問題與中國問題的求解不再能夠分離，它們是同一過程的兩方面。二者合一，因?yàn)樵诙�十世紀(jì)表現(xiàn)為“百年救亡”的中國問題現(xiàn)在成為對于緩慢變化的情感方式與劇烈變化的生活方式之間形成的廣泛沖突的一種概括，而化解這些沖突的關(guān)鍵，中西社會概莫能外，都在心性修養(yǎng)，也就是人生問題的求解。

         我們生活的時(shí)代，西方哲人稱為“黑暗時(shí)代”——它崇尚科技并使思想淪為科技的奴婢。當(dāng)然，它也孕育了諸如維特根斯坦這樣的批判家——將邏輯與罪視為同一問題。這是一種極富寓意的倫理視角，邏輯與科技進(jìn)步形影相隨，并且，由邏輯激發(fā)的求真的誠意終將喚醒我們的罪感，迫使我們承認(rèn)這個(gè)“進(jìn)步時(shí)代”的黑暗本質(zhì)。

         中國問題，在以往一百多年的社會轉(zhuǎn)型期里，表現(xiàn)為“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的沖突。并且，現(xiàn)代化意味著西方化——器物、制度、文化，逐層深入，直到西方化的代價(jià)超過了現(xiàn)代化的收益，由此引發(fā)被稱為“文化保守主義”的心理反抗，再逐層延伸為制度和器物的保守主義，然后我們被另一次通常是更強(qiáng)大的現(xiàn)代化浪潮帶入一個(gè)通常是更廣泛的西方化的世界里，……。今天，如海德格爾預(yù)言的那樣，世界已經(jīng)西方化。并且，所謂“西方化”，其實(shí)，如齊美爾預(yù)言的那樣，是不同事物的價(jià)值的貨幣化，從而若世界已經(jīng)西方化，則世界上的一切價(jià)值都被貨幣化。當(dāng)這一命運(yùn)降臨時(shí)，多數(shù)的西方人或中國人，將陷入絕望——也就是尼采預(yù)言的“虛無主義”。價(jià)值的虛無，導(dǎo)致人類行為的混亂和普遍的“末世”情結(jié)。這就是今天中國人的生存狀況，“活”著，但不是“生”活，于是成為“行尸走肉”。當(dāng)多數(shù)人意識到這一悲慘狀況時(shí)，拯救就將開始。每一個(gè)人拯救自己的心靈，讓它在一切方向上重新獲得發(fā)展機(jī)會，這樣的運(yùn)動(dòng)，在目前教育體制內(nèi)，就是跨學(xué)科教育。

         在一切方向上充分涌流，首先要求我們不斷地重估一切價(jià)值�？墒且酝�的教育，抑制或完全泯滅了我們對一切價(jià)值加以重估的能力。心靈怎樣才可獲得重估一切價(jià)值的能力？教育界的共識是：批判性思考，通過培養(yǎng)這樣的思考方式，心靈可能獲得在不斷更新的情境里重估一切價(jià)值的能力。

         那么，我們怎樣獲得批判性思考的能力呢？首先，什么是批判性思考？或者，何謂“批判”？我從波普探討康德和休謨“劃界問題”得到的概括是這樣的：批判性，就是永遠(yuǎn)保持對任一觀念從真理轉(zhuǎn)變?yōu)橹囌`的警覺。

         所以，批判的知識，根據(jù)波普的立場，首先就應(yīng)包含否證自身的條件陳述：若滿足諸如此類的條件而得到諸如此類的觀察，則本項(xiàng)知識將被證偽。尚未被證偽，則本項(xiàng)知識暫時(shí)被視為是真確的。

         以上所述，純?nèi)皇且环N態(tài)度，謂之批判性態(tài)度。恒持批判性態(tài)度，我們就可獲得批判性思考的能力。任一項(xiàng)知識，在新的情境內(nèi)，隨時(shí)可能被證偽。如無批判性思考的態(tài)度，我們就喪失了對新的證偽數(shù)據(jù)的敏感性，于是被傳統(tǒng)的權(quán)威性蒙蔽。更何況，社會和知識都已嚴(yán)重地官僚化了，與權(quán)威緊密結(jié)合的既得利益，常使我們不愿承認(rèn)被蒙蔽。不愿啟蒙，這是官僚化社會的困境。

         批判性思考不僅是一種批判能力，而且是一種創(chuàng)新能力。因?yàn)�，在我的感受里，批判性思考，是一個(gè)人從任何人的任何觀念中發(fā)現(xiàn)內(nèi)在合理性的能力。也因此，一群具有較低智能但有較高批判性思考能力的個(gè)體，與一群具有較高智能但只有較低批判性思考能力的個(gè)體相比，更有可能獲得真確知識，于是更可能在充滿不確定性的未來情境內(nèi)，尤其在不確定的災(zāi)難性沖擊下，有更高的生存概率。

         上述的原理，在計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)里被稱為“分布式的智能”，或與“個(gè)體智能”相對而言的“群體智能”�；ヂ�(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及，使人類社會在分布式智能的演化路徑上有了的極大進(jìn)步，從而獲得了承受災(zāi)難性沖擊的極大能力。

         也因此，跨學(xué)科教育是更適合分布式智能的教育。可惜，人類教育至今仍處于批判性思考之前的階段。

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