社科院學(xué)者：市場經(jīng)濟(jì)條件下更需要強(qiáng)調(diào)“忠”

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　　建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)，實現(xiàn)“中國夢”，無疑要靠我們的“中國精神”。然而許多人不知道，或者忘記了，“中國精神”中有一種最主要的精神是“忠”，忠于祖國，忠于人民。忠是什么？它是一種道德現(xiàn)象，貫穿在人們的道德感情和道德行為之中；也是人們的一種道德原則和行為規(guī)范，其原意是真心誠意，盡心竭力，用現(xiàn)在的話說，就是全心全意，盡職盡責(zé)，它的基本內(nèi)容就是無私奉獻(xiàn)，也即是“公”。因此，經(jīng)常有人將公與忠聯(lián)系在一起，稱為公忠。


　　一現(xiàn)在許多人誤認(rèn)為，“忠”產(chǎn)生于“孝”之后，只是“孝”的延伸，是“君為臣綱”，即臣民對于君主應(yīng)當(dāng)恪守的道德規(guī)范，這種看法不對，不全面。忠起源于何時？據(jù)一些歷史學(xué)家考證，中國的虞夏即開始尚忠，即忠和孝一樣，同時源于君臣關(guān)系尚未出現(xiàn)的虞舜時代，在夏代得以充分發(fā)展，它原來是氏族部落領(lǐng)袖的道德品質(zhì)，以及他們對于普通民眾的道德義務(wù)，爾后才成為對所有人具有普遍意義的道德規(guī)范�！抖Y記·表記》中說：“虞帝弗可及也已矣。君天下，生無私，死不厚其子。子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。親而尊，安而敬，威而愛，富而有禮，惠而能散。其君子尊仁畏義，恥費(fèi)輕實，忠而不犯，義而順，文而靜，寬而有辨�！焙髞淼拇笥硪彩沁@樣，“昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，……禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下如此”(《莊子·天下篇》)。后來戰(zhàn)國時期的墨家，繼承和發(fā)揚(yáng)了這種精神，“日夜不休，以自苦為極，……不能如此，非禹之道也，不足為墨”。墨者尚同、兼愛，節(jié)用、節(jié)葬，均是虞夏之忠的繼承�？梢�，在歷史上相當(dāng)長的時期內(nèi)，忠是“指君主官吏盡忠于民而言”，“當(dāng)以《左傳桓公六年》‘上思利民，忠也’，及《孟子》‘教人以善謂之忠’二義解之”。


　　從戰(zhàn)國后期開始，特別是漢代以后，“忠”幾乎成為“忠于君”的專門概念，是臣對于君的主要道德規(guī)范。“為人臣者，殺其身有益于君則為之�！�(《禮記·文王世子》)“君雖非君，臣不敢以不臣�！�(《顏習(xí)齋先生言行錄·學(xué)人第五》)“君雖不仁，臣不可以不忠�！�(《曾文正全集·家訓(xùn)卷下》《諭紀(jì)澤》)雖然，思想家們也強(qiáng)調(diào)教君、導(dǎo)君為善方是忠，保位固寵，逢君之惡不是忠，然而“君為獨(dú)夫民賊，而猶民忠事之�！�(《仁學(xué)》下)“君叫臣死，臣不得不死”的愚忠在宋代以后成為主流，支配著當(dāng)時的社會，忠實際上成了奴役人民的思想道德教條。


　　于是，在鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是在五四運(yùn)動前后，出現(xiàn)了批判和聲討忠的思潮。譚嗣同批評其“尤為黑暗否塞”，陳獨(dú)秀斥之為“奴隸道德”。然而當(dāng)批判的激潮一過，就有許多清醒的思想家認(rèn)識到忠的合理因素，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)完全否定它，而是要對其進(jìn)行必要的改造。例如，孫中山先生指出：“我們到現(xiàn)在說忠于君固然是不可以，說忠于民是可不可呢？忠于事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。”(《孫中山選集》《三民主義·民族主義第六講》)有些具有民主主義的思想家更意識到忠之觀念的歷史變遷，具有現(xiàn)實價值。柳詒徵說：“夏時所尚之忠，非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命。第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已。人人求利于人而不自恤其私，則犧牲主義、勞動主義、互助主義悉賅括于其中，而國家社會之幸福，自由此而蒸蒸日進(jìn)矣。”(《中國文化史》，上冊，第79頁)


　　二據(jù)《禮記·表記》記載：夏、商、周三代推行“尊忠”、“尊鬼”和“重文”，這樣“三教”“承衰救弊”的改易歷史：“夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬；殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文；周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠�！彼�證明，社會之“教”必須以“忠”為先。“先忠者何？行之本也�！�


　　“忠”何以能夠成為“教之先”和“行之本”？《忠經(jīng)》指出，這是由于“忠”能夠至公無私，于是“天無私，四時行；地?zé)o私，萬物生；人無私，大亨貞。”“興于身，著于家，成于國�！焙髞�，人類道德發(fā)展的歷史也證明，忠是道德的基礎(chǔ)和核心。以人們最重視的“仁、智、勇”三德為例，有了“忠”，它們的實施和作用才能得以保障；離開了它，一切都是空的�！胺蛑叶�能仁，則國德彰；忠而能智，則國政舉；忠而能勇，則國難清。故雖有其能，必由忠而成也。仁而不忠，則私其恩；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也�！�(《忠經(jīng)·辨忠章第十四》)如果我們翻閱一下辭書就會發(fā)現(xiàn)，與“忠”聯(lián)系在一起的美德詞匯特別的多，諸如，“忠實”“忠誠”“忠信”“忠孝”“忠一”““忠純”“忠貞”“忠介”“忠正”“忠方”“忠允”“忠良”“忠恪”“忠勇”“忠耿”“忠剛”“忠勁”“忠能”“忠敏”“忠順”“忠和”“忠敦”“忠善”“忠愛”“忠勤”“忠勞”“忠恕”“忠廉”“忠賢”“忠毅”“忠謹(jǐn)”“忠�！薄爸义俊钡鹊龋�這都證明了“忠”的地位和價值，任何美德都需要有“忠”作保障，而一旦有了“忠”，它就更充實、更光彩�！盀閲�之本，何莫由忠？”任何人從事任何職業(yè)，包括為君，為大臣，為百工，為地方官吏，當(dāng)普通百姓；進(jìn)行任何工作，如搞政治，搞軍事，了解情況，處理國事，任用人才等等，都離不開“忠”。人的一生，應(yīng)該是追求和實踐“忠”的一生�！笆枪室挥谄渖�，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其國，忠之終也�！�(《忠經(jīng)·天地神明章》)


　　人為什么要“忠”？首先，世界上有很多的真、善、美，有那樣多的偉大事物、現(xiàn)象和人物，具有永恒的意義和價值，需要也值得我們?nèi)ァ爸摇�。不光是天地萬物、日月星辰、規(guī)律法則，還有我們的祖國和人民，我們的理想信仰，我們的隊伍和事業(yè)，我們的道德價值理念，都值得我們投入全部的精力身心甚至生命，去仰慕、去維護(hù)、去追求。


　　其次，我們對于這些真、善、美，這些偉大的事物、現(xiàn)象和人物的仰慕、維護(hù)和追求，能夠端正和增強(qiáng)人們的思想認(rèn)識，指導(dǎo)我們進(jìn)行正確的行動，以維護(hù)和發(fā)展人類社會，增進(jìn)人民群眾的福祉。因而，這種仰慕、維護(hù)和追求，不會使我們顯得渺小，而正好相反，它彰現(xiàn)出我們自身的博大、智慧和崇高。


　　現(xiàn)代社會，尤其是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，存在諸如重視物質(zhì)利益、過分強(qiáng)調(diào)自我得失、妄自尊大、片面極端、平面思維等現(xiàn)象，再加上全球化的趨勢，使得在這種情況下更需要強(qiáng)調(diào)忠。不說許多人只顧自我，不顧及他人和集體，不惜違背社會公德，貪婪虛偽、作奸犯科，造惡多多；就說有些自命的“聰明人”，也往往不是站在祖國和人民的立場之上，對于自己的職責(zé)三心二意，經(jīng)常因為個人欲望的無法滿足而牢騷滿腹，或者喜歡用所謂“超越”的態(tài)度，以冷漠、挑剔、報怨對待我們的祖國和人民，對待我們的社會主義事業(yè)，其實這與忠，與忠于祖國、忠于人民的品德和要求，實在是南轅北轍。
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　　三如何培養(yǎng)忠？這里只談幾個問題。


　　第一，是要明確我們應(yīng)當(dāng)忠于什么，怎樣去“忠”。我們所“忠”的對象，必須是具有終極價值，能夠體現(xiàn)真、善、美的事物和人物；不能是自我、金錢、享樂，更不能是某個上級、明星，或者自己所暫時需要、依靠的某人。對于所要忠于的對象，更要抓本質(zhì)，看主流，領(lǐng)悟其所蘊(yùn)含的內(nèi)在的真、善、美。忠的表現(xiàn)和方式方法是多樣的，可以贊揚(yáng)歌頌，也可以批評建議，可是這一切都必須出于真情善意，出于對它的尊敬和熱愛，目的是為了它更好。這里有個道德情感問題，對于應(yīng)當(dāng)忠誠的事物，只能是懷著真摯的感情，而絕對不能冷漠、挑剔、嘲諷譏笑。比如，對于我們正在進(jìn)行的社會主義建設(shè)事業(yè)，盡管困難重重，盡管某些地方存在著若干缺點(diǎn)不足，例如有些地方還貧窮落后、存在著個別的腐敗不公、粗糙野蠻，對于這些壞人壞事，我們不能做冷眼相待的旁觀者，但這一切也不能影響我們對祖國和人民的愛，更不能動搖我們對于實現(xiàn)中國夢的忠誠。我們要獻(xiàn)出所有的智慧和力氣，不惜犧牲自己的一切，改變它的面貌，提升它的質(zhì)量。孟子說忠是“教人以善”，《鹽鐵論》里也指出，忠是“以正輔人”(《剌議》)。出于忠誠的批評和來于惡意的貶損，是截然不同的。魯迅當(dāng)年嚴(yán)厲地批評國內(nèi)丑惡現(xiàn)象，甚至說過，“我從來是不憚以最壞的惡意來推測中國人的”，但是，我們卻能從其中感到他對祖國和人民的無限忠誠和深沉的愛。


　　第二，要心存敬畏，追慕崇高。無論是人類，還是我們個體，都要擺正位置，端正認(rèn)識，不能盲目自大，自我至上。要認(rèn)識到，人類雖然偉大，我們個人雖然重要，可是還有很多事物是比人類更崇高、更偉大，需要我們以“忠”的態(tài)度對待的。地球上的人類才出現(xiàn)多少年，太陽系、銀河系已經(jīng)存在了多少年？地球上的人類翻江倒海，改天換地，做出了許多驚天動地的大事業(yè)，但是對于宇宙來說不過是滄海一粟。更重要的是，我們?nèi)祟惽靶械拿恳徊�，都必須順�?yīng)客觀形勢，遵循客觀規(guī)律，不能為所欲為，這些規(guī)律和法則，古人稱之為“道”或“天理”，是值得我們敬畏和忠誠的。


　　那么，我們?nèi)祟�，我們個人注定就要永久地渺小，地位卑微？卻又不然。人類是唯一具有自覺能動性，能夠以實踐改造自然的動物，每個人都有著自己的獨(dú)立意志，進(jìn)行著自覺的活動，在一定程度上，人可以掌握自己的前途命運(yùn)，以自己的意愿改變世界，從這一角度看，人類，包括個人，又可以成為偉大的、崇高的。當(dāng)然這種偉大和崇高，只有當(dāng)人們擺正自己的位置，端正自己的認(rèn)識，心存敬畏，追慕崇高，忠于自然和客觀規(guī)律，忠于社會的良心，只有當(dāng)個人把自己的一切忠誠地奉獻(xiàn)給社會和人民，才能夠真正實現(xiàn)�！爸摇笔翘嵘齻�人品德，成就偉大事業(yè)，實現(xiàn)自身價值的必備條件。正像雷鋒那樣，忠誠于人民，把自己有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)的事業(yè)中去，這樣才真正能夠?qū)崿F(xiàn)個人的偉大和崇高。


　　第三，知恩報恩是實踐“忠”的開端和階梯。一個真正的人，應(yīng)當(dāng)有這樣的自覺：我們的每一天，都是在自然和社會，在他人的關(guān)照下，也就是在種種“恩”的照拂下，生活和發(fā)展起來的；我們應(yīng)當(dāng)對于社會或者他人及時地知恩報恩，無私地回報社會，奉獻(xiàn)人民。讓恩成為持續(xù)不斷的鏈條，成為不斷輻射的網(wǎng)絡(luò)，永遠(yuǎn)在人間傳播下去。這樣才算是真正地實踐了“忠”。

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是不是可以理解為，你生下來不是官二代、富二代，而是貧二代，你應(yīng)該表現(xiàn)忠，你的原罪就是貧，要安于貧，為其他二代服務(wù)。如果你有其他想法就不忠。

看<經(jīng)濟(jì)正義論>，你會發(fā)現(xiàn)大師與工匠的差距。