印度有沒(méi)有著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家啊？

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)家 有沒(méi)有 經(jīng)濟(jì)學(xué) 不知道 高科技 經(jīng)濟(jì)學(xué)家 印度

肯定有呀，比如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者-----阿馬蒂亞 森

阿馬蒂亞·森１９３３年出生于印度孟加拉灣，１９５９年在英國(guó)劍橋大學(xué)獲得博士學(xué)位，其后先后在印度、英國(guó)和美國(guó)任教。１９９８年離開(kāi)哈佛大學(xué)到英國(guó)劍橋三一學(xué)院任院長(zhǎng)。他曾為聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署寫過(guò)人類發(fā)展報(bào)告，當(dāng)過(guò)聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)加利的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)。他因?yàn)樵诟＠��?jīng)濟(jì)學(xué)上的貢獻(xiàn)獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

阿馬蒂亞·森的學(xué)術(shù)研究歷程及成就貢獻(xiàn)

"解決"投票悖論”

阿馬蒂亞·森對(duì)公共選擇理論的四項(xiàng)主要貢獻(xiàn)之一,是解決了名為"投票悖論"的問(wèn)題。這問(wèn)題可以用包括三個(gè)人物和三項(xiàng)選擇的例子來(lái)解釋。假設(shè)人物１選擇是ａ，其次是ｂ，最后是ｃ；人物２的選擇順序是ｂ、ｃ、ａ；人物三是ｃ、ａ、ｂ。他們的選擇可以表示為：就人物１和３的組合而言，ａ的選票多余ｂ；但在人物１和２之間，ｂ的選票多于ｃ；在人物２和３之間，ｃ的選票多余ａ。這里出現(xiàn)一種投票悖論，破壞得多數(shù)票者獲勝的規(guī)則。投票悖論對(duì)公共選擇問(wèn)題顯然是一種固有的難題，所有公共選擇規(guī)則都不能避開(kāi)這個(gè)問(wèn)題。

阿馬蒂亞·森建議的解決方法實(shí)際上非常簡(jiǎn)單，假設(shè)將人物１的選擇中ａ和ｂ的項(xiàng)目互掉如下：３－ｃａｂ，２－ｂｃａ，１－ｂａｃ。

現(xiàn)在ｂ勝過(guò)ｃ（人物１和２），ｃ勝過(guò)ａ（人物２和３），而ｂ也勝過(guò)ａ（人物１和２），投票悖論已告消失，惟有ｂ獲得大多數(shù)票而獲勝。阿馬蒂亞·森在以上的例子中察覺(jué)，所有人物均同意ａ項(xiàng)并非最佳。因此，理應(yīng)可將這種論證伸展至符合以下三種條件中任何一種選擇模式：（１）所有人物同意其中一種選擇不是最佳，（２）同意某一項(xiàng)不是次佳，或（３）同意某一項(xiàng)不是最差。至于有四項(xiàng)或四項(xiàng)以上的選擇情況時(shí)，每個(gè)包括三項(xiàng)選擇的子集合須符合這三種條件之一。這就是阿馬蒂亞·森著名的價(jià)值限制理論，它產(chǎn)生的結(jié)果是得大多數(shù)票者獲勝的規(guī)則總是能達(dá)成唯一的決定。

引入“個(gè)人選擇”

他的第二個(gè)主要貢獻(xiàn)，就是引入了個(gè)人選擇的概念，令公共選擇理論內(nèi)容更豐富。除了社會(huì)上可供選擇的元素外（譬如政府的稅收政策），他印入私人方面的元素（譬如個(gè)人利得）。私人元素的排列全由這些元素的擁有人來(lái)評(píng)估，這種情況與社會(huì)元素是有所不同的。他證明了，在尊重個(gè)人權(quán)益與做出集體決定之間，有基本的矛盾存在。換言之，沒(méi)有一個(gè)集體決議機(jī)制能與尊重個(gè)人并存。

挑戰(zhàn)"不可能定理"

阿馬蒂亞·森克服了１９７２年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿羅的不可能定理衍生出的難題，在這方面充分顯示出他的睿智。他的另一項(xiàng)貢獻(xiàn)是關(guān)于如何比較人際間的滿足水平。

未了解決阿羅不可能定理，學(xué)術(shù)文獻(xiàn)主要提出了兩種處理方法，而阿馬蒂亞·森對(duì)這兩種方法均具貢獻(xiàn)。其中一種方法是，就阿羅所定出的四個(gè)假設(shè)（公理），逐一地加以放寬，并考察放寬的后果。這些公理本身沒(méi)有什么不好，但更好的做法是增加它們的信息內(nèi)容。阿羅假設(shè)不可將不同人之間的滿足程度互相比較，但阿馬蒂亞·森卻引入滿足感的可度量性和可比較性。他及其他學(xué)者證明了，如果可具備更多的信息，實(shí)在可以擴(kuò)展合理的社會(huì)福利函數(shù)的范圍。一旦個(gè)人的滿足水平可視為人際間可比較的，則你已可以做出不同種類的社會(huì)評(píng)價(jià)。

阿馬蒂亞·森的主要代表著作

〈技術(shù)選擇〉（Choice of Techniques,1960）

〈集體選擇與社會(huì)福利〉（Collective Choice and Social Welfare,1970）

〈論經(jīng)濟(jì)不公平〉（On Economic Ineguality,1973）

〈就業(yè)、技術(shù)與發(fā)展〉（Employment Technology and Development,1975）

〈貧窮和饑荒〉（Poverty and Famines,1981）

〈選擇、福利和量度〉（Choice Welfare and Measurement,1982）

〈資源、價(jià)值和發(fā)展〉（Resources Value and Development,1984）

印度的著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家太多了，國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)界有迪克西特，巴格瓦蒂，斯瑞尼奧桑。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)界有達(dá)斯古普塔。

還有研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的德賽。

當(dāng)然還有研究社會(huì)選擇理論的阿馬蒂亞.森和普拉桑塔·帕坦尼克。

當(dāng)然這只是其中的一部分。

[此貼子已經(jīng)被作者于2008-2-4 8:36:32編輯過(guò)]

很好 大開(kāi)眼界

那個(gè)投票悖論剛好我這學(xué)期的財(cái)政學(xué)的課上有講到。

呵呵，那個(gè)阿羅不可能定理也是剛學(xué)過(guò)的，真是長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。