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這是拙作道德經(jīng)新論第七篇道德經(jīng)內(nèi)容概要（老子思想體系）第二節(jié)的第二段。
二、生命
以下第1、4節(jié)所述，都有直接而明確的原文支持。第2、3、5節(jié)所述大多是本書依據(jù)有關(guān)表述的推定。
1，生命原初本真在大道循環(huán)脹縮的始末階段，由于不存在建構(gòu)身體的物質(zhì)材料，所以生命以其本真樣相存在。
生命本真老子稱作“情”。之所以稱為“情”，是因為生命本真在外境誘激下，會自動滋生“情感、情欲、情愛、愿欲”。又因為滋生了“情、欲”的“情”（為了與情感、情愛、情緒等區(qū)別，本書一般將生命本真之“情”以斜體加粗字體表示，或徑直稱作“道境之情”、“本真之情”），與沒有“情、欲”的“情”差異很大，故老子另外取名為“德”（本書為了行文方便，更為了避免望文生義，有時稱“德”為“有欲之情”。因為“德”在今日都被當(dāng)成品德、德行）。1章說，“此兩者同，出而異名（王弼本）”，“兩者同出，異名同謂（帛書本）”，就是指這種情形。
“本真之情”具有這些特質(zhì)（部分涉及到后來的生命演歷）：
1，非實物性。所有的“本真之情”均非實物，在未來變?yōu)椤坝杏椤保础暗隆保⿻r，依然是非實物性的存在。非實物性是“情、德”永恒不易的特性。
2，幽隱不顯�！�情、德”比“道、象”還要幽隱深藏，這當(dāng)然不是有意為之，而是因為其非實物性的特質(zhì)�！�情、德”永遠不可能被儀器觀測到，但可以在“虛極靜篤”中觀見。人們?nèi)粘７词∽圆鞎r，也能體受到“情、德”的顯態(tài)層面。
3，永恒不滅�！�情、德”是永恒存在的。雖然在未來不斷滋生“情欲名觀”內(nèi)容而有所變化，雖然生命機體生滅成毀，但“情、德”本身卻是永恒不滅的、永不消亡的（即俗謂靈魂不滅。但老子的“情、德”與通常觀念中的靈魂、鬼魂相差甚遠，故本書一般不采用靈魂、鬼魂等語詞，以免望文生義、穿鑿附會，引發(fā)不必要的誤解曲解）。
4，數(shù)量無限�！氨菊嬷椤庇袩o限多個，在道中、在象網(wǎng)中穿梭游弋。因其非實物，故與“道、象”以及后來的實物不會相互阻礙，可以相互穿過而無影響�！氨菊嬷椤毕嗷ブg應(yīng)該也是這樣�！氨菊嬷椤钡摹按笮 睙o法確知，應(yīng)該可以變幻大�。ㄟ@是從后來生命機體得出的看法。比如微生物很小，而恐龍、鯨魚很大，而按照老子所述，“情、德”是包裹著、滲透于生命機體的）。
5，獨立自足。每一個“本真之情”都是自我獨立、自我完足的存在。沒有生成者，也不依賴于“道、象”和其他“情”。
6，精潔純粹。“本真之情”是非常精純單一的存在，沒有任何雜污異質(zhì)，是純粹的自我同一存在。
7，真樸信實。“本真之情”雖然不可觀測、無法以通常方式感知，但卻是非常真實、毫無虛妄的存在。每一個“本真之情”都有“信”，“信”一方面使得親證者相信自己的觀見體證不是一場大夢；另一方面則是自我的表征，是相互區(qū)分、相互分辨的標(biāo)識�！靶拧庇篮悴蛔儭⒂啦浑x失。因而，在未來的生命演歷中，無論各個“本真之情”如何變幻（如滋生不同的“情欲名觀”，轉(zhuǎn)生于不同的物種），都可以憑借“信”將其辨認出來。
8，一體不散。“本真之情”以及后來嬗變而成的“有欲之情”（亦即“德”）永遠是整體性的存在，不可能分裂分散。不存在被消滅被分解等事項（即俗謂魂飛魄散、靈魂相食不可能存在），即使身體粉身碎骨，“情、德”依然是一體不散的存在。
9，平等自由。“本真之情”沒有等級之分，也沒有能力之別，除了“信”有所不同（身份標(biāo)識不同）外，其余是等同無異的。“本真之情”不受任何其他東西操控、役使、宰制，是完全自由自在、獨立自存的實在。
10，“諸無”狀態(tài)。所謂“諸無”是與后來生命演歷中的情形而言的，如老子所稱的“無名、無欲（五千文中老子的“欲”，包含了今日分類中的“情”和“欲”）、無知（智）、無為、無（不）言”等�？傊�，在本真之情那里，人類和動物的各種情感、情緒、情愛、情趣、意志、愿欲、想象、思維、言語、概念等全不存在。
“本真之情”具有這些天然能力（顯能和潛能）：
1，顯能：“觀”。
“本真之情”具有識別、分辨、觀見外境外物的天然能力，這個能力永不消失、也永不隱伏，一直處于顯現(xiàn)狀態(tài)。在滋生“情、欲”而嬗變?yōu)椤坝杏椤保ā暗隆保┖�，這個能力依然存在（在生命機體中，成為“內(nèi)觀”能力，觀察著身體的內(nèi)各組織的運行情況。在死后再生前的單純的“有欲之情”時期，“觀能”依然存在，“情、德”借助于自身的這個能力，再次尋找合適的再生之所）。
“本真之情”的觀見能力非常精密強勁，能夠觀見到“道、象、物、一、二、三”等深隱存在層面和纖細實物，能夠觀見到遙遠深邃的宇宙深處，能夠觀見到非實物性的其他“情、德”。
“本真之情”的觀見能力應(yīng)該是無色彩的黑白式觀看，當(dāng)然這是推測，但很可能就是這樣。“本真之情”的“觀能”是否會被實物遮擋？這不易確定，可能會被遮擋。后文將表明，身體的感官組織和神經(jīng)組織主要是“觀”之能力發(fā)展起來的�！氨菊嬷椤比绾斡^看？是像眼睛那樣觀視擬或是其他？我們大可不必從人類和動物的眼睛去推想“本真之情”的觀察方式。因為，“本真之情”以及后來的“德”是不會有自身內(nèi)在“組織結(jié)構(gòu)”的�！�情、德”的“觀能”以及下文介紹的“情欲名”三種能力，是生命最為不可思議的天能本性，若想進一步搞清楚，需要如老子佛陀那樣親身體證才可。
2，潛能：“情、欲、名”。
“本真之情”在外境誘發(fā)下，具有滋生“情、欲、名”的天能本性（人在閑暇時可以不受外境誘激而自生“情、欲、名”，這是因為記憶中保存了許多素材資料，倘若記憶是一片空白，就無法自生�！氨菊嬷椤碧幱谥T無狀態(tài)，也無法自生，只能是外境誘激而滋生）。但在宇宙始源（以及終歸）階段，這種能力是潛隱不顯的。蓋因整個外境是連綿不斷高速振動的象網(wǎng)，“物”又是瞬間生滅的，整個宇宙是均勻等同、沒有差異的存在，無法引發(fā)“本真之情”的“情欲名”。
“情”指情感情趣、興致情志、情緒情愛�！坝敝赣⒂ ⒁庵�、愿想。“名”有三類形式，一是銘記（記憶）；二是自名（自我表明）；三是名識（賦意制名、認知思維）。后文“德論”一節(jié)我們繼續(xù)介紹。
“本真之情”的其他能力：
顯能：活動能力�！氨菊嬷椤憋@然不是固著于道中某一點，而是可以自由活動的，但此時的活動只是空間位置的移動。由于“本真之情”并非實物，故其運行速度可以很高，但應(yīng)該也不是無限速度�？梢源_定，電磁波在象網(wǎng)中的傳播速度不會是“情”速的上限。
潛能：驅(qū)動能力。這是建構(gòu)生命機體時的能力�！坝杏椤被蛘哒f“德”具有驅(qū)動“一”中纖細實物的能力，但這種驅(qū)動能力隨著纖細實物的增大而降低。推測“情、德”已經(jīng)無法驅(qū)動“三”中纖細實物了。
佛陀的涅槃寂滅，就是指絕情滅欲之后的“本真之情”，其存在情形已如上述。涅槃寂滅之后，生命本真就是單純的宇宙生演和生命演歷的看客（“本真之情”能夠觀見人世變幻、世道滄桑，但并不滋生“情、欲”，也不存在“名”）、旁觀者。
2，前生命機體（依從性階段）這是指從“道生一”開始直至星體（行星）產(chǎn)生之前的生命機體及其建構(gòu)方式。此階段的機體建構(gòu)實則可以視為“嘗試”、“學(xué)習(xí)”階段，或者說“游戲、戲耍、玩樂”階段，其機體形式、組織結(jié)構(gòu)非常簡單，甚至能否稱作生命機體還成問題。實際上老子的表述是“三生萬物”，就是說“三”生成之后，才有了萬物（萬物即“有情生物”。在今日生物學(xué)中，動物、植物、微生物都被當(dāng)成生物。在老子這里，應(yīng)分為有情生物、無情生物兩大類。植物和大多數(shù)微生物都屬于“無情生物”，動物則屬于“有情生物”。有情生物是“德”建構(gòu)的機體，“德”隱涵在其中。無情生物是“德”嘗試建構(gòu)機體的孑遺、半成品，其中不涵“德”。這就是說有情生物和無情生物是全然不同的生物。詳見本書老子與生物學(xué)、老子生命論簡說），這也是本書謂之前生命機體的緣故。
當(dāng)“道”生出了“一”，宇宙中有了穩(wěn)定、奇妙（“一”具有電性、磁性）的纖細實物。本真之情“觀看”到了這一情形，產(chǎn)生了好奇、興趣，這時“情”就產(chǎn)生了。于是有了一探究竟的行動，在這行動中對“一”有了喜愛眷戀，這依然屬于“情”，是“情”的另一種呈現(xiàn)、表現(xiàn)（好奇興趣和喜愛眷戀，是兩種不同性質(zhì)的情感）。有了愛戀就發(fā)生了欲望、愿欲，這時“欲”就產(chǎn)生了。在“情、欲”的驅(qū)動下，有了逐取吸納、融入自身之內(nèi)的行為，這就是老子所說的“容（21章）、畜（51章）”。包含著“一”中纖細實物的“情”，就是最初的生命機體，顯然是最簡單的生命形式�！扒�、欲”產(chǎn)生時，“名”也被“喚醒、激活”（本書大體可以確定，“名能”的顯、隱是受“情、欲”作用、刺激。也有另外的推測，詳見老子心靈學(xué)、老子認知論、老子德性論等章節(jié)。下文德論一節(jié)也有論說），“觀”和“行”中的內(nèi)容都被自動保存為記憶。
當(dāng)“本真之情”滋生了“情、欲、名”，其本身發(fā)生了很大變化。老子將這時的“本真之情”稱作“德”。
這一段表述，是本書根據(jù)1章、21章、51章等表述的推定。描述過程是理想化、分析性的，比如先有“情”、再有“欲”、再有“容、畜”行動。另外，五千文中“欲”包含了“情”，從日常心理活動考察，“情”和“欲”密切關(guān)聯(lián)，有時不易分清。
這一段推定，與佛陀的描述基本一致，即被歸入十二因緣的“無明緣行，行緣識”兩段。詳見本書第九篇老子與佛陀一章“因緣”一節(jié)。
隨著“二、三”等纖細實物的生成，基本粒子、原子、分子的誕生，“本真之情”的興趣不減，不斷地游戲、嘗試。正是在這種游戲、嘗試中，對各種深隱層面的組成、性象、結(jié)構(gòu)、功能、關(guān)系、運變等有了深切而直接地了解、認識，大部分內(nèi)容都被保存在記憶中，為將來的機體建構(gòu)打下了基礎(chǔ)。
假如在此過程中，有的“情”對外境外物沒有興趣，僅是觀看，那就依然是“本真之情”的樣相。倘若有的“情”失去了興趣、欲望，那么“情、欲”消弭、“名”也消除，逐求容畜行為也就不再發(fā)生，這就復(fù)歸“本真之情”了，實即佛陀的涅槃寂滅。倘若原本沒有“情、欲、名”的“本真之情”，對新的生成物生發(fā)了興趣、欲望、逐求，那就變?yōu)椤坝杏椤薄⒆優(yōu)椤暗隆绷恕?br />
這個階段的機體建構(gòu)，是完全跟隨大道擴張和物質(zhì)生演歷程的。故本書稱為依從性階段。
有人會設(shè)想，“一生二、二生三”，是“有欲之情”亦即“德”的功勞�！坝杏椤蹦軌蝌�(qū)動“一”中纖細實物，他們在“游戲”中將“一”中纖細實物組合在一起，偶然間形成了穩(wěn)定的實物，于是無數(shù)的“有欲之情”相互效仿（他們能夠相互看見），就有了“一生二”，然后又有了“二生三”（“情”的驅(qū)動能力有限，不可能驅(qū)動“三”之后的纖細實物了）。但從老子的表述看，不存在這一可能。一則因為，如果確是如此，老子必然會有相應(yīng)的表述，二則“道生一、一生二”是連貫的表述，與“情、德”沒有關(guān)系。不過這種設(shè)想能夠與某些宗教說教曲折相通。
3，機體生成和物種產(chǎn)生（趨向性階段）在適宜的星體形成之前（如行星），生命機體的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、組織、功能都是簡單的、微細的。如果以地球生物為準(zhǔn)考察，還算不上真正的生命機體。星體形成之后，物質(zhì)種類增多、密度增加、場所牢固，這就為復(fù)雜機體的建構(gòu)創(chuàng)造了條件。
那么，此階段“有欲之情”（“德”）的機體建構(gòu)是不是如設(shè)計師那樣，預(yù)先構(gòu)想出機體藍圖呢？肯定不是。此時的建構(gòu)依然茫無目的，并無預(yù)先目標(biāo)、更無事先設(shè)定。然則趨向性體現(xiàn)在那里呢？
大體是這樣的情形：
首先，在嘗試、游戲中，“德”們發(fā)現(xiàn)了有些特殊組分、結(jié)構(gòu)（尤其是空間構(gòu)象，參見老子與生物學(xué)一章）具有特殊功能，比如具有自生長、自相似、自組織、協(xié)同性等等，這激發(fā)了“德”們的好奇、興趣，他們順次路向繼續(xù)“探索”、創(chuàng)新（“德”能驅(qū)動“一”中纖細實物，而“一”中纖細實物具有電磁性，驅(qū)動就相當(dāng)于創(chuàng)建新的結(jié)構(gòu)形式。注意，不是創(chuàng)造物質(zhì)、組分，而是新創(chuàng)結(jié)構(gòu)、功能），發(fā)現(xiàn)了更奇妙的現(xiàn)象，比如能夠傳導(dǎo)、能夠感知等，繼續(xù)沿此方向試探，最終形成了簡單的生命體，比如單細胞。
其次，“德”具有滋生“情欲名觀”的天能，簡單的單細胞機體無法呈現(xiàn)豐富的“情欲名觀”�！暗隆痹诶^續(xù)的嘗試中，發(fā)現(xiàn)了有些結(jié)構(gòu)形式能夠使得“情欲名觀”的呈現(xiàn)活動更加豐富細膩，順次路向繼續(xù)嘗試創(chuàng)新，于是有了更為復(fù)雜的機體結(jié)構(gòu)，能夠呈現(xiàn)豐富的“情欲名觀”。
再次，“德”在建構(gòu)和調(diào)控機體時，必然也“參照”了物質(zhì)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)功能（比如晶體的自生長）和大道對宇宙萬有的調(diào)諧方式。
所以趨向性不是指事先設(shè)定、預(yù)定目標(biāo)，而是指在具體“實踐”過程中不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新（類似于人類文化文明的創(chuàng)造）。最初的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新是偶然的，但在后來則以能夠呈現(xiàn)豐富的“情欲名觀”為取向�！暗隆眰儗υ鯓幽軌虺尸F(xiàn)豐富的“情欲名觀”事先并無所知，乃是在觀察、嘗試中逐漸發(fā)現(xiàn)和確定的。
當(dāng)“德”們建構(gòu)成功一種機體形式，就將該形式保存為記憶，這就是老子1章的“有名”�！坝忻本褪菣C體的建構(gòu)“藍圖”、調(diào)養(yǎng)“模板”。
“德”相互間能夠互觀，能夠“復(fù)制、拷貝”“有名”。于是，一種成功的機體形式就擴散開來，形成物種。
“德”隱涵在身體中，對身體進行調(diào)養(yǎng)維護，即老子在51章和21章所稱的“容、畜、長、育、亭、毒、養(yǎng)、覆”。具體見本書老子生命論、老子德性論、老子心靈學(xué)等章節(jié)的分析，下文德論部分也有簡說。
“德”是在具體處境中建構(gòu)機體的，從一開始就受到處境（51章“勢成之”的“勢”）的作用影響。能夠適應(yīng)處境的就能存活，否則就不可能存活。因而，物種必然是適應(yīng)環(huán)境的。25章的“人法地”（實際意思是“人法地、天、道”）不僅僅是指人應(yīng)當(dāng)從“地（以及天、道）”學(xué)習(xí)、效法，主要的還是指人類這個物種，從建構(gòu)過程開始一直到存活于世，必定是取法于“地（以及天、道）”的，是“地（以及天、道）”這個處境引導(dǎo)、造就的。
環(huán)境也在變化變動之中，有情生物都有自調(diào)整自適應(yīng)機制，否則也無法存活，如42章的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。
生命種類相互間是關(guān)聯(lián)、影響的，老子的表述是16章的“萬物并作”。
關(guān)于生命演歷的更多分析，見本書老子生命論、老子生命論簡說、老子與生物學(xué)、老子自然論等章節(jié)。
4，死亡與再生死亡是“有欲之情”（“德”）離開機體，是物質(zhì)機體（“身”）與生命本相（“德”）的分離。分離之后，“德”成為單純的非實物的“有欲之情”。身體則成為單純的理化組織、有機物質(zhì)，參與物質(zhì)系統(tǒng)的運演，不再具有生命現(xiàn)象了。
生命機體本是“德”（“有欲之情”）和“物”構(gòu)成的結(jié)合體，是“德”吸納并組織物質(zhì)的結(jié)果。死亡就是相互分離、相互分開，各歸其本、各回各“家”。16章說“各復(fù)歸其根”，就是指身體復(fù)歸其實物領(lǐng)域；“德”復(fù)歸其當(dāng)初的“有欲之情”狀態(tài)（此狀態(tài)下，與物質(zhì)沒有發(fā)生關(guān)系、沒有容涵實物，僅僅是對外境外物具有“情、欲、名”的有欲之情，也就是人們常說的鬼魂、靈魂）。
倘若離開機體的有欲之情（“德”），因為某種緣故，消除了對外物外境的“情、欲”，那就成為無欲無情的“本真之情”了，此即佛陀的涅槃寂滅，也即老子1章的“常無欲，以觀（顯示）其眇”。但絕大多數(shù)“德”，依然對外境外物具有喜愛眷戀之情、具有容納攝取之欲，因而必定會再次組建機體，這就是16章的“復(fù)命”。
死亡也是短暫的休憩，前世的恩怨情仇、紛爭痛苦等徹底消除，也不再頻繁忙碌地調(diào)養(yǎng)維護機體。此即16章所說的“靜”。
生命機體都有死亡，死亡的原因老子和佛陀都沒有講，本書在第二篇有過分析推測，可參閱。關(guān)于死亡、再生的詳細分析，見本書老子生命論、老子煉養(yǎng)論、人生和處世等篇章。也可參考本書第九篇老子與佛陀一章的有關(guān)討論。
拙作《道德經(jīng)新論》（副標(biāo)題：揭開宇宙和生命的玄秘），全書計分九篇，共300萬字，歷經(jīng)20年，已于日前完成。茲發(fā)布于網(wǎng)絡(luò)，供有興趣者參研、指正。參見本人博客，內(nèi)有下載鏈接、內(nèi)容簡介、閱讀建議、章節(jié)目錄等。拙作無意出版、僅作網(wǎng)上交流。http://blog.sina.com.cn/u/3178680977 ; http://mkongjian.blog.163.com/； http://user.qzone.qq.com/1171724360/main
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