行動(dòng)與理論：哈貝馬斯批判——《資本論》中的歷史唯物主義問(wèn)題

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行動(dòng)與理論:哈貝馬斯批判——《資本論》中的歷史唯物主義問(wèn)題
Action and Theory: Habermas' s Criticism——the Historical Materialism Problem in Capital

文章詳細(xì)信息http://hbjm.chinajournal.net.cn/WKB2/WebPublication/paperDigest.aspx?paperID=11fd7b78-3985-4f39-8555-598233065a35

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階級(jí)，行動(dòng)，科學(xué)，從中可發(fā)掘出來(lái)的顯而易見(jiàn)的聯(lián)系就是：社會(huì)階級(jí)理論是歷史行動(dòng)與科學(xué)的真正統(tǒng)一。這是“社會(huì)科學(xué)”應(yīng)獲得的基本意義，也是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后兩句話的寓意所在：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。”“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界�！�[1]某種意義上，行動(dòng)和行為本身是不同的，其不同之處在于這些“行動(dòng)”（或行為規(guī)則）是可以歸整的，“言語(yǔ)者把三個(gè)世界概念整合成一個(gè)系統(tǒng)，并把這個(gè)系統(tǒng)一同設(shè)定為一個(gè)可以用于達(dá)成溝通的解釋框架�！�[2]但與哈貝馬斯不同，馬克思沒(méi)有依賴普遍的語(yǔ)用學(xué)和采用解釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)，即不是從直觀的個(gè)體交往活動(dòng)中提取出“一種社會(huì)進(jìn)化理論”，而與之相反，采取了歷史實(shí)踐的、發(fā)生批判的工作方法。這樣，通過(guò)“實(shí)現(xiàn)哲學(xué)”和進(jìn)一步的“實(shí)現(xiàn)科學(xué)”的行動(dòng)，語(yǔ)言就處在了行動(dòng)的末梢狀態(tài)中，而階級(jí)上升為行動(dòng)的始源的規(guī)定。這本質(zhì)上是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的理論生產(chǎn)過(guò)程，而事物的本質(zhì)從這些工作方法中顯露出來(lái)，并提示給我們以有關(guān)于“歷史生長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)”的真實(shí)軌跡。

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[1] 《馬恩選集》第1卷，人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

[2] 哈貝馬斯：《交往行為理論：第一卷　行為合理性與社會(huì)合理化》，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社，2004年，第99頁(yè)。

【作者】 許光偉；
【機(jī)構(gòu)】 江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
【摘要】 《資本論》文本的一個(gè)突出的特質(zhì)是表達(dá)行動(dòng)內(nèi)涵。《資本論》中的行動(dòng)理論在意蘊(yùn)與模式上和標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)理論相比,特質(zhì)規(guī)定是豐富的階級(jí)實(shí)踐工作內(nèi)涵。這種研究具象出“實(shí)踐態(tài)的歷史唯物主義”。與之類似但內(nèi)涵邏輯殊異的是哈貝馬斯努力建構(gòu)的“交往行動(dòng)的理論”。后者和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的新制度主義理論廢墟相類似,其帶來(lái)了哲學(xué)上的“科斯問(wèn)題”:試圖從行動(dòng)圖型上抹掉“生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系”的構(gòu)造。這是對(duì)行動(dòng)與理論統(tǒng)一關(guān)系的嚴(yán)重背離。在具體理論構(gòu)建上:哈貝馬斯的問(wèn)題還在于過(guò)多強(qiáng)調(diào)了交往和其他行為模式的差別,而較少注意它們的結(jié)合和統(tǒng)一;與之相反,通過(guò)運(yùn)用“整體范疇”,各種行為模式在《資本論》中藝術(shù)地結(jié)成一體。因此,是否追循“行動(dòng)如何可能”,從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)、行動(dòng)、理論科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一,是馬克思和哈貝馬斯進(jìn)行理論生產(chǎn)的一個(gè)根本不同之處。
[url=]更多[/url][url=]還原[/url]


【關(guān)鍵詞】 《資本論》； 行動(dòng)； 理論； 階級(jí)； 科學(xué)； 歷史唯物主義； 實(shí)踐； 批判；
【文內(nèi)圖片】

【基金】 2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“《資本論》與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新研究”(15YJA790073)

責(zé)任編輯、校對(duì)：艾嵐

許光偉行動(dòng)與理論：哈貝馬斯批判_資本論中的歷史唯物主義問(wèn)題.pdf (1.34 MB)

2016-6-12 10:30:42 上傳

附注：


本文可看作《保衛(wèi)資本論》“寫(xiě)在后面”。該著全名是《保衛(wèi)<資本論>——經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年版）。因?yàn)榉磸?fù)修改的緣故，當(dāng)時(shí)未及放入其中，現(xiàn)在及時(shí)整理出來(lái)，以饗讀者。

許光偉;

• 1:江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
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參考文獻(xiàn)(References)：

• [url=](1)不可否認(rèn),馬克思無(wú)疑是首位系統(tǒng)提出客觀存在批判任務(wù)的人類學(xué)家、歷史學(xué)研究者和理論家。依托《資本論》理論實(shí)踐,歷史唯物主義以不同形式強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)工作內(nèi)涵:第一,突出了“行動(dòng)范疇”的語(yǔ)言生產(chǎn),而高度強(qiáng)調(diào)了理論語(yǔ)言在來(lái)源上的客觀性;第二,采用大寫(xiě)邏輯構(gòu)造方式,以生成性規(guī)定統(tǒng)一階級(jí)、行動(dòng)、語(yǔ)言,這種研究越出了語(yǔ)言本身,構(gòu)境出“真正的實(shí)證科學(xué)”——階級(jí)與行動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一的歷史科學(xué);第三,通過(guò)“唯物主義的辯證法”(作為“歷史學(xué)科方法”)和“唯物主義的發(fā)生學(xué)批判”(作為“歷史工作邏輯”)的一致性和統(tǒng)一性,完結(jié)了理論實(shí)踐的“意蘊(yùn)”;第四,整體采用歷史實(shí)踐的、發(fā)生批判的工作方法,謀求規(guī)避“解釋學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”,實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)”和“科學(xué)”的行動(dòng);第五,把對(duì)“行動(dòng)的發(fā)生”的研究置于優(yōu)先位置上,而謀求關(guān)于社會(huì)客觀批判的“行動(dòng)理論”。[/url]
• [url=](2)《市民社會(huì)的哲學(xué)話語(yǔ):黑格爾與哈貝馬斯》一文將其關(guān)系確定為:“二者都從‘需要’問(wèn)題切入對(duì)市民社會(huì)的探討,然而,由于所立足的哲學(xué)范式與時(shí)代背景不同,他們雖然都強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與國(guó)家相分離,但是對(duì)市民社會(huì)的基本內(nèi)涵、市民社會(huì)的限度、國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系以及如何對(duì)待市民社會(huì)等問(wèn)題的理解上又存在著顯著的區(qū)別�！备鶕�(jù)這種睿智的劃分,黑格爾可稱為“保守主義的市民社會(huì)捍衛(wèi)者”,其從經(jīng)濟(jì)維度界定市民社會(huì),并理解為“需要的體系”,開(kāi)辟了市民社會(huì)理論研究的現(xiàn)代模式。與之相反和對(duì)立,哈貝馬斯——作為“自由主義的市民社會(huì)”批判的代言人——?jiǎng)t從文化意義上規(guī)約市民社會(huì),視之為“話語(yǔ)交往織構(gòu)的社會(huì)文化體系”,試圖一舉實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)研究的全面現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。(王磊:《市民社會(huì)的哲學(xué)話語(yǔ):黑格爾與哈貝馬斯——基于“需要”問(wèn)題的分析》,載于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。)[/url]
• [url=](3)(4)哈貝馬斯:《交往與社會(huì)進(jìn)化》,張博樹(shù)譯,重慶出版社,英譯本序,1989年版,第1、10頁(yè)。[/url]
• [url=](5)(42)(48)(49)哈貝馬斯:《重建歷史唯物主義》,郭官義譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第152、155-156、197、197頁(yè)。[/url]
• [url=](6)很顯然,這種話語(yǔ)變革的行動(dòng)試圖回歸的是康德傳統(tǒng)的知識(shí)論,試圖求得“行動(dòng)理論”與“知識(shí)理論”的合謀。這種極端性的解釋學(xué)路徑勢(shì)必導(dǎo)致以“重建唯物主義”為理論行動(dòng)的口號(hào)。與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐根基是,“20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)走向‘復(fù)蘇’,而蘇東社會(huì)主義卻被資本主義‘不戰(zhàn)而勝’�，F(xiàn)實(shí)的反差必然導(dǎo)致理論的反思。歷史唯物主義批評(píng)家們?nèi)缬旰蟮亩灸⒐?紛紛破土而出�！彼�以,“縱觀西方思想史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重新組合或重建,并不是一種孤立行為。哈氏的行為既是其個(gè)人思想的表現(xiàn),更是對(duì)時(shí)代思想境況的折射�！�(沈江平:《解釋學(xué)與重建歷史唯物主義》,載于《江海學(xué)刊》2014年第6期。)[/url]
• [url=](7)(41)洛克莫爾:《歷史唯物主義:哈貝馬斯的重建》,孟丹譯,北京師范大學(xué)出版社2009年版,第237、237-243頁(yè)。[/url]
• [url=](8)(12)(16)(37)(38)(40)(50)哈貝馬斯:《交往行為理論:行為合理性與社會(huì)合理化》(第一卷),曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2004年版,第142-143、89-90、95、84、274、100、99頁(yè)。[/url]
• [url=](9)王金福、馮建華:《歷史唯物主義與解釋學(xué)》,載于《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第5期。[/url]
• [url=](10)帕森斯:《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》,張明德等譯,譯林出版社2008年版,第765頁(yè)。[/url]
• [url=](11)馬克思的詞典中可能沒(méi)有直接安放這個(gè)詞,他更多是用“社會(huì)客觀批判”表達(dá)它的涵義,其在工作內(nèi)涵上或可就對(duì)應(yīng)了“歷史理性”這個(gè)詞。[/url]
• [url=](13)(15)(23)(46)《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第221、221-222、108、106頁(yè)。[/url]
• [url=](14)海里希、魏小萍:《馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及其同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)決裂——海里希教授訪談》,載于《馬克思主義研究》2012年第7期。[/url]
• [url=](17)于是,哈貝馬斯使用了“理性的狡黠”。哈貝馬斯提到,“目的行為理論來(lái)源于新古典主義奠基者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)行為選擇理論的論證,以及馮·諾伊曼(Von Neumann)和摩根斯坦(Morgenstern)對(duì)于博弈論的論證。在社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中,規(guī)范調(diào)節(jié)的行為概念獲得范式意義,要?dú)w功于涂爾干和帕森斯,戲劇行為概念獲得范式意義則是戈夫曼(E.Goffman)的功勞,而米德(G.H.Mead)和后來(lái)的伽芬克爾(H.Garfinkel)則使交往行為概念具備了范式意義。”(《交往行為理論:行為合理性與社會(huì)合理化》(第一卷),曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2004年版,第85頁(yè))但這并不是客觀的。因?yàn)閺男袆?dòng)模式的規(guī)定的實(shí)際形成看,《資本論》全部涉及了上述“四種行動(dòng)類型”,即由四卷結(jié)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的資本的統(tǒng)一化的“行動(dòng)的理論和范疇”。只不過(guò),馬克思沒(méi)有采用語(yǔ)用學(xué)的工作體例。他相反強(qiáng)調(diào)的是:“為了避免可能產(chǎn)生的誤解,要說(shuō)明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人,只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物�！�(《資本論》第1卷,人民出版社2004年版,第10頁(yè)。)[/url]
• [url=](18)許光偉:《〈資本論〉的邏輯究竟怎樣練成?——我如何寫(xiě)〈保衛(wèi)資本論〉》,載于《經(jīng)濟(jì)理論與政策研究》2015年第8 輯。[/url]
• [url=](19)王亞南:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版,第155頁(yè)。[/url]
• [url=](20)《資本論》第1卷,人民出版社2004年版,第21頁(yè)。[/url]
• [url=](21)遵循剛剛興起的資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)傳統(tǒng),馬克思把《資本論》區(qū)分成“理論部分”和“歷史部分”,但后一個(gè)歷史分明是“理論史”,是理論批判的自我認(rèn)識(shí)形式——按照通常的說(shuō)法,它構(gòu)成了各門專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“概念”和“語(yǔ)言”;真正的歷史是立在理論背后的規(guī)定,它生產(chǎn)出理論,相應(yīng)產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范。[/url]
• [url=](22)陳俊明:《〈資本論〉論經(jīng)濟(jì)行為的特征》,載于《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2013年第2期。[/url]
• [url=](24)(25)在一些人的眼里,這些資本的行動(dòng)是“自發(fā)的”,又抑或是“社會(huì)自覺(jué)的”,觀點(diǎn)中夾帶了濃厚的解釋色彩,往往傾向于將之歸結(jié)為某一行動(dòng)類型。但是事實(shí)其實(shí)恰恰與之相反。資本的行為規(guī)則是多變和過(guò)程化的。因?yàn)?“利益”是物格化的、亦是人格化的,既是客觀的范疇、又是主觀的范疇,既是直接個(gè)人的、也是社會(huì)歷史的。這些行動(dòng)者規(guī)定,可以說(shuō),分別是從“道”(時(shí)間運(yùn)動(dòng)過(guò)程)和“德”(空間運(yùn)動(dòng)過(guò)程)方面完成了對(duì)資本本質(zhì)的大寫(xiě)字母意義的邏輯刻畫(huà),同時(shí)又是階級(jí)行動(dòng)意蘊(yùn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的歷史描繪與知識(shí)摹寫(xiě)。毫無(wú)疑問(wèn),其顯露了“生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系”的社會(huì)歷史的發(fā)生學(xué),是對(duì)它的整體詢問(wèn)。這個(gè)構(gòu)造是錨定在“生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系”過(guò)程分析中的一個(gè)“行動(dòng)構(gòu)圖”。因此,系統(tǒng)學(xué)意義的刻畫(huà)深化了人們對(duì)于對(duì)資本行動(dòng)特征的認(rèn)知,彰明了《資本論》中蘊(yùn)藏的方法的大寫(xiě)規(guī)定。作為利益當(dāng)事人和行動(dòng)者,資本在行動(dòng)類型上或者是一心為私利著想的“實(shí)業(yè)者”,或者是社會(huì)矚目的“公眾人物”,或者是樂(lè)此不疲的“交往者”,或者是“舞臺(tái)明星”(善于化妝的戲劇演員)。他們并非彼此對(duì)立,而是一脈相承,彼此相互衍生。行動(dòng)者的多個(gè)行為特征是統(tǒng)一社會(huì)設(shè)施上的多種階級(jí)關(guān)系表現(xiàn),他們服從一個(gè)總體行為特性:從工人手中社會(huì)歷史地奪取他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。[/url]
• [url=](26)哈貝馬斯:《交往行為理論——論功能主義理性批判》(第二卷),洪佩郁等譯,重慶出版社1994年版,第270頁(yè)。[/url]
• [url=](27)阿爾都塞:《馬克思主義與階級(jí)斗爭(zhēng)》,吳志峰譯,載于《新史學(xué)》2015年第14輯。[/url]
• [url=](28)哈貝馬斯試圖否認(rèn)這一點(diǎn),例如他的聲明:“物質(zhì)再生產(chǎn)的過(guò)程,只是根據(jù)行動(dòng)主體的展望表現(xiàn)出來(lái)的,這些行動(dòng)主體有目的地研究他們的狀況,在這里——社會(huì)再生產(chǎn)聯(lián)系的一切反直觀方面,都變得模糊了�！币嗉�,“如果我們把社會(huì)統(tǒng)一完全理解為‘社會(huì)的統(tǒng)一’,那么……是以交往行動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的,并且把社會(huì)構(gòu)思為生活世界�！�(《交往行為理論———論功能主義理性批判》(第二卷),洪佩郁等譯,重慶出版社1994年版,第203-204頁(yè))而這種否認(rèn)使之成為了哲學(xué)上的“科斯問(wèn)題”。因?yàn)?“通過(guò)嚴(yán)格追尋現(xiàn)象學(xué)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造,這樣,科斯及其代表的學(xué)派儼然立于現(xiàn)象廢墟中了�！逼淙�面走向物象科學(xué),使“研究對(duì)象規(guī)定的徹底顛倒”;這是一座名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)“理論廢墟”,“也就是力圖把‘歷史主義對(duì)象’全部吸干吸盡,全部替換以‘物象研究對(duì)象’,相應(yīng)使歷史存在(規(guī)定)全部被置換為物象存在(規(guī)定)�！�(許光偉:《廢墟中的景觀:新制度主義批判》,載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期。)[/url]
• [url=](29)《馬克思恩格斯選集》(第2卷),人民出版社1995年版,第33頁(yè)。[/url]
• [url=](30)(31)(34)《資本論》(第3卷),人民出版社2004年版,第1000、1002、390-392頁(yè)。[/url]
• ...........
  

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河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào) , Journal of Hebei University of Economics and Trade,

2016年04期　　　P25-35

文章詳細(xì)信息  http://hbjm.chinajournal.net.cn/ ... 9-8555-598233065a35

行動(dòng)與理論:哈貝馬斯批判——《資本論》中的歷史唯物主義問(wèn)題
Action and Theory: Habermas' s Criticism——the Historical Materialism Problem in Capital
許光偉;

1:江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
摘要(Digest)：
《資本論》文本的一個(gè)突出的特質(zhì)是表達(dá)行動(dòng)內(nèi)涵�！顿Y本論》中的行動(dòng)理論在意蘊(yùn)與模式上和標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)學(xué)理論相比,特質(zhì)規(guī)定是豐富的階級(jí)實(shí)踐工作內(nèi)涵。這種研究具象出"實(shí)踐態(tài)的歷史唯物主義"。與之類似但內(nèi)涵邏輯殊異的是哈貝馬斯努力建構(gòu)的"交往行動(dòng)的理論"。后者和經(jīng)濟(jì)學(xué)上的新制度主義理論廢墟相類似,其帶來(lái)了哲學(xué)上的"科斯問(wèn)題":試圖從行動(dòng)圖型上抹掉"生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系"的構(gòu)造。這是對(duì)行動(dòng)與理論統(tǒng)一關(guān)系的嚴(yán)重背離。在具體理論構(gòu)建上:哈貝馬斯的問(wèn)題還在于過(guò)多強(qiáng)調(diào)了交往和其他行為模式的差別,而較少注意它們的結(jié)合和統(tǒng)一;與之相反,通過(guò)運(yùn)用"整體范疇",各種行為模式在《資本論》中藝術(shù)地結(jié)成一體。因此,是否追循"行動(dòng)如何可能",從而實(shí)現(xiàn)階級(jí)、行動(dòng)、理論科學(xué)的實(shí)踐統(tǒng)一,是馬克思和哈貝馬斯進(jìn)行理論生產(chǎn)的一個(gè)根本不同之處。
關(guān)鍵詞(KeyWords)： 《資本論》;;行動(dòng);;理論;;階級(jí);;科學(xué);;歷史唯物主義;;實(shí)踐;;批判
基金項(xiàng)目(Foundation):        2015年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“《資本論》與中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新研究”(15YJA790073)
作者(Author): 許光偉;
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參考文獻(xiàn)(References)：

(1)不可否認(rèn),馬克思無(wú)疑是首位系統(tǒng)提出客觀存在批判任務(wù)的人類學(xué)家、歷史學(xué)研究者和理論家。依托《資本論》理論實(shí)踐,歷史唯物主義以不同形式強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)工作內(nèi)涵:第一,突出了“行動(dòng)范疇”的語(yǔ)言生產(chǎn),而高度強(qiáng)調(diào)了理論語(yǔ)言在來(lái)源上的客觀性;第二,采用大寫(xiě)邏輯構(gòu)造方式,以生成性規(guī)定統(tǒng)一階級(jí)、行動(dòng)、語(yǔ)言,這種研究越出了語(yǔ)言本身,構(gòu)境出“真正的實(shí)證科學(xué)”——階級(jí)與行動(dòng)內(nèi)在統(tǒng)一的歷史科學(xué);第三,通過(guò)“唯物主義的辯證法”(作為“歷史學(xué)科方法”)和“唯物主義的發(fā)生學(xué)批判”(作為“歷史工作邏輯”)的一致性和統(tǒng)一性,完結(jié)了理論實(shí)踐的“意蘊(yùn)”;第四,整體采用歷史實(shí)踐的、發(fā)生批判的工作方法,謀求規(guī)避“解釋學(xué)”“現(xiàn)象學(xué)”,實(shí)現(xiàn)“哲學(xué)”和“科學(xué)”的行動(dòng);第五,把對(duì)“行動(dòng)的發(fā)生”的研究置于優(yōu)先位置上,而謀求關(guān)于社會(huì)客觀批判的“行動(dòng)理論”。
(2)《市民社會(huì)的哲學(xué)話語(yǔ):黑格爾與哈貝馬斯》一文將其關(guān)系確定為:“二者都從‘需要’問(wèn)題切入對(duì)市民社會(huì)的探討,然而,由于所立足的哲學(xué)范式與時(shí)代背景不同,他們雖然都強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)與國(guó)家相分離,但是對(duì)市民社會(huì)的基本內(nèi)涵、市民社會(huì)的限度、國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系以及如何對(duì)待市民社會(huì)等問(wèn)題的理解上又存在著顯著的區(qū)別�！备鶕�(jù)這種睿智的劃分,黑格爾可稱為“保守主義的市民社會(huì)捍衛(wèi)者”,其從經(jīng)濟(jì)維度界定市民社會(huì),并理解為“需要的體系”,開(kāi)辟了市民社會(huì)理論研究的現(xiàn)代模式。與之相反和對(duì)立,哈貝馬斯——作為“自由主義的市民社會(huì)”批判的代言人——?jiǎng)t從文化意義上規(guī)約市民社會(huì),視之為“話語(yǔ)交往織構(gòu)的社會(huì)文化體系”,試圖一舉實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)研究的全面現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。(王磊:《市民社會(huì)的哲學(xué)話語(yǔ):黑格爾與哈貝馬斯——基于“需要”問(wèn)題的分析》,載于《西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年第2期。)
(3)(4)哈貝馬斯:《交往與社會(huì)進(jìn)化》,張博樹(shù)譯,重慶出版社,英譯本序,1989年版,第1、10頁(yè)。
(5)(42)(48)(49)哈貝馬斯:《重建歷史唯物主義》,郭官義譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第152、155-156、197、197頁(yè)。
(6)很顯然,這種話語(yǔ)變革的行動(dòng)試圖回歸的是康德傳統(tǒng)的知識(shí)論,試圖求得“行動(dòng)理論”與“知識(shí)理論”的合謀。這種極端性的解釋學(xué)路徑勢(shì)必導(dǎo)致以“重建唯物主義”為理論行動(dòng)的口號(hào)。與之對(duì)應(yīng)的實(shí)踐根基是,“20世紀(jì)西方資本主義國(guó)家渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)走向‘復(fù)蘇’,而蘇東社會(huì)主義卻被資本主義‘不戰(zhàn)而勝’�，F(xiàn)實(shí)的反差必然導(dǎo)致理論的反思。歷史唯物主義批評(píng)家們?nèi)缬旰蟮亩灸⒐?紛紛破土而出�！彼�以,“縱觀西方思想史,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重新組合或重建,并不是一種孤立行為。哈氏的行為既是其個(gè)人思想的表現(xiàn),更是對(duì)時(shí)代思想境況的折射�！�(沈江平:《解釋學(xué)與重建歷史唯物主義》,載于《江海學(xué)刊》2014年第6期。)
(7)(41)洛克莫爾:《歷史唯物主義:哈貝馬斯的重建》,孟丹譯,北京師范大學(xué)出版社2009年版,第237、237-243頁(yè)。
(8)(12)(16)(37)(38)(40)(50)哈貝馬斯:《交往行為理論:行為合理性與社會(huì)合理化》(第一卷),曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2004年版,第142-143、89-90、95、84、274、100、99頁(yè)。
(9)王金福、馮建華:《歷史唯物主義與解釋學(xué)》,載于《南京社會(huì)科學(xué)》2011年第5期。
(10)帕森斯:《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》,張明德等譯,譯林出版社2008年版,第765頁(yè)。
(11)馬克思的詞典中可能沒(méi)有直接安放這個(gè)詞,他更多是用“社會(huì)客觀批判”表達(dá)它的涵義,其在工作內(nèi)涵上或可就對(duì)應(yīng)了“歷史理性”這個(gè)詞。
(13)(15)(23)(46)《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第221、221-222、108、106頁(yè)。
(14)海里希、魏小萍:《馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論及其同古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的四個(gè)決裂——海里希教授訪談》,載于《馬克思主義研究》2012年第7期。
(17)于是,哈貝馬斯使用了“理性的狡黠”。哈貝馬斯提到,“目的行為理論來(lái)源于新古典主義奠基者對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)行為選擇理論的論證,以及馮·諾伊曼(Von Neumann)和摩根斯坦(Morgenstern)對(duì)于博弈論的論證。在社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展過(guò)程中,規(guī)范調(diào)節(jié)的行為概念獲得范式意義,要?dú)w功于涂爾干和帕森斯,戲劇行為概念獲得范式意義則是戈夫曼(E.Goffman)的功勞,而米德(G.H.Mead)和后來(lái)的伽芬克爾(H.Garfinkel)則使交往行為概念具備了范式意義�！�(《交往行為理論:行為合理性與社會(huì)合理化》(第一卷),曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2004年版,第85頁(yè))但這并不是客觀的。因?yàn)閺男袆?dòng)模式的規(guī)定的實(shí)際形成看,《資本論》全部涉及了上述“四種行動(dòng)類型”,即由四卷結(jié)構(gòu)所對(duì)應(yīng)的資本的統(tǒng)一化的“行動(dòng)的理論和范疇”。只不過(guò),馬克思沒(méi)有采用語(yǔ)用學(xué)的工作體例。他相反強(qiáng)調(diào)的是:“為了避免可能產(chǎn)生的誤解,要說(shuō)明一下。我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及到的人,只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化,是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系,他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”(《資本論》第1卷,人民出版社2004年版,第10頁(yè)。)
(18)許光偉:《〈資本論〉的邏輯究竟怎樣練成?——我如何寫(xiě)〈保衛(wèi)資本論〉》,載于《經(jīng)濟(jì)理論與政策研究》2015年第8 輯。
(19)王亞南:《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版,第155頁(yè)。
(20)《資本論》第1卷,人民出版社2004年版,第21頁(yè)。
(21)遵循剛剛興起的資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)傳統(tǒng),馬克思把《資本論》區(qū)分成“理論部分”和“歷史部分”,但后一個(gè)歷史分明是“理論史”,是理論批判的自我認(rèn)識(shí)形式——按照通常的說(shuō)法,它構(gòu)成了各門專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“概念”和“語(yǔ)言”;真正的歷史是立在理論背后的規(guī)定,它生產(chǎn)出理論,相應(yīng)產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范。
(22)陳俊明:《〈資本論〉論經(jīng)濟(jì)行為的特征》,載于《海派經(jīng)濟(jì)學(xué)》2013年第2期。
(24)(25)在一些人的眼里,這些資本的行動(dòng)是“自發(fā)的”,又抑或是“社會(huì)自覺(jué)的”,觀點(diǎn)中夾帶了濃厚的解釋色彩,往往傾向于將之歸結(jié)為某一行動(dòng)類型。但是事實(shí)其實(shí)恰恰與之相反。資本的行為規(guī)則是多變和過(guò)程化的。因?yàn)?“利益”是物格化的、亦是人格化的,既是客觀的范疇、又是主觀的范疇,既是直接個(gè)人的、也是社會(huì)歷史的。這些行動(dòng)者規(guī)定,可以說(shuō),分別是從“道”(時(shí)間運(yùn)動(dòng)過(guò)程)和“德”(空間運(yùn)動(dòng)過(guò)程)方面完成了對(duì)資本本質(zhì)的大寫(xiě)字母意義的邏輯刻畫(huà),同時(shí)又是階級(jí)行動(dòng)意蘊(yùn)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的歷史描繪與知識(shí)摹寫(xiě)。毫無(wú)疑問(wèn),其顯露了“生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系”的社會(huì)歷史的發(fā)生學(xué),是對(duì)它的整體詢問(wèn)。這個(gè)構(gòu)造是錨定在“生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系”過(guò)程分析中的一個(gè)“行動(dòng)構(gòu)圖”。因此,系統(tǒng)學(xué)意義的刻畫(huà)深化了人們對(duì)于對(duì)資本行動(dòng)特征的認(rèn)知,彰明了《資本論》中蘊(yùn)藏的方法的大寫(xiě)規(guī)定。作為利益當(dāng)事人和行動(dòng)者,資本在行動(dòng)類型上或者是一心為私利著想的“實(shí)業(yè)者”,或者是社會(huì)矚目的“公眾人物”,或者是樂(lè)此不疲的“交往者”,或者是“舞臺(tái)明星”(善于化妝的戲劇演員)。他們并非彼此對(duì)立,而是一脈相承,彼此相互衍生。行動(dòng)者的多個(gè)行為特征是統(tǒng)一社會(huì)設(shè)施上的多種階級(jí)關(guān)系表現(xiàn),他們服從一個(gè)總體行為特性:從工人手中社會(huì)歷史地奪取他們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。
(26)哈貝馬斯:《交往行為理論——論功能主義理性批判》(第二卷),洪佩郁等譯,重慶出版社1994年版,第270頁(yè)。
(27)阿爾都塞:《馬克思主義與階級(jí)斗爭(zhēng)》,吳志峰譯,載于《新史學(xué)》2015年第14輯。
(28)哈貝馬斯試圖否認(rèn)這一點(diǎn),例如他的聲明:“物質(zhì)再生產(chǎn)的過(guò)程,只是根據(jù)行動(dòng)主體的展望表現(xiàn)出來(lái)的,這些行動(dòng)主體有目的地研究他們的狀況,在這里——社會(huì)再生產(chǎn)聯(lián)系的一切反直觀方面,都變得模糊了�！币嗉�,“如果我們把社會(huì)統(tǒng)一完全理解為‘社會(huì)的統(tǒng)一’,那么……是以交往行動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的,并且把社會(huì)構(gòu)思為生活世界�！�(《交往行為理論———論功能主義理性批判》(第二卷),洪佩郁等譯,重慶出版社1994年版,第203-204頁(yè))而這種否認(rèn)使之成為了哲學(xué)上的“科斯問(wèn)題”。因?yàn)?“通過(guò)嚴(yán)格追尋現(xiàn)象學(xué)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系構(gòu)造,這樣,科斯及其代表的學(xué)派儼然立于現(xiàn)象廢墟中了�！逼淙�面走向物象科學(xué),使“研究對(duì)象規(guī)定的徹底顛倒”;這是一座名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)“理論廢墟”,“也就是力圖把‘歷史主義對(duì)象’全部吸干吸盡,全部替換以‘物象研究對(duì)象’,相應(yīng)使歷史存在(規(guī)定)全部被置換為物象存在(規(guī)定)�！�(許光偉:《廢墟中的景觀:新制度主義批判》,載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第2期。)
(29)《馬克思恩格斯選集》(第2卷),人民出版社1995年版,第33頁(yè)。
(30)(31)(34)《資本論》(第3卷),人民出版社2004年版,第1000、1002、390-392頁(yè)。
(32)我們可立即看一下阿爾都塞對(duì)它的詳盡的說(shuō)明:“有一種‘閱讀’《資本論》的方式,有一種‘理解’和‘闡述’馬克思的科學(xué)理論的方式,可能完完全全是資產(chǎn)階級(jí)的。說(shuō)它是‘資產(chǎn)階級(jí)的’,意思是說(shuō)它受到了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響和滲透,打上了它的烙印,確切地說(shuō),是受到經(jīng)濟(jì)主義意識(shí)形態(tài)或資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)至上論的影響和滲透,并打上了它們的烙印。比如,可以這樣來(lái)閱讀《資本論》,即把它當(dāng)作是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)閱讀:從基礎(chǔ)開(kāi)始,對(duì)‘勞動(dòng)過(guò)程’進(jìn)行考察,對(duì)‘生產(chǎn)力’和‘生產(chǎn)關(guān)系’進(jìn)行區(qū)分,對(duì)商品、金錢、剩余價(jià)值、工資、再生產(chǎn)、地租、利潤(rùn)、利息、利潤(rùn)率下降趨勢(shì)等等進(jìn)行分析,總之,安心地去從《資本論》中發(fā)現(xiàn)(資本主義的)經(jīng)濟(jì)‘規(guī)律’,并在完成了對(duì)‘經(jīng)濟(jì)’機(jī)制的這種分析之后,再追加上一個(gè)小小的補(bǔ)充:社會(huì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。”因?yàn)?“未完成的關(guān)于社會(huì)階級(jí)的小小的一章,難道不是確實(shí)位于《資本論》的最后嗎?難道不應(yīng)該在闡明了全部資本主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制之后,才去討論社會(huì)階級(jí)嗎?難道馬克思不是要我們把社會(huì)階級(jí)(從而階級(jí)斗爭(zhēng))看作僅僅是資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物,它的最后的產(chǎn)物,它的結(jié)果嗎?難道社會(huì)階級(jí)不就是資本主義經(jīng)濟(jì)的后果,階級(jí)斗爭(zhēng)不就是階級(jí)存在的后果嗎?”可是,“這種閱讀,這種對(duì)《資本論》的闡釋嚴(yán)重歪曲了馬克思主義理論�！币�?yàn)?“這是一種(資產(chǎn)階級(jí)的)經(jīng)濟(jì)主義歪曲。社會(huì)階級(jí)并不是出現(xiàn)在《資本論》的最后,它們從頭到尾都出現(xiàn)在《資本論》中。階級(jí)斗爭(zhēng)并不是從社會(huì)階級(jí)存在中派生出來(lái)的一個(gè)后果,階級(jí)斗爭(zhēng)以及階級(jí)的存在其實(shí)就是一回事�！�(阿爾都塞:《馬克思主義與階級(jí)斗爭(zhēng)》,吳志峰譯,載于《新史學(xué)》2015年第14輯。)
(33)哈貝馬斯:《交往行動(dòng)理論——行動(dòng)的合理性和社會(huì)的合理化》(第一卷),洪佩郁等譯,重慶出版社1994年版,第362 頁(yè)。
(35)陳俊明:《〈資本論〉研究的新方位:經(jīng)濟(jì)行為理論》,載于《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2012年第4期。
(36)讓我們把目光再次聚焦到馬克思初次系統(tǒng)表述的《資本論》結(jié)構(gòu)——“五篇結(jié)構(gòu)計(jì)劃”認(rèn)識(shí)行動(dòng)之上。此處,馬克思也是第一次將“生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系”的理論圖型出來(lái)。之后,在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》導(dǎo)言第四小節(jié),上述結(jié)構(gòu)被基于更加廣泛意蘊(yùn)的視角試圖加以演繹�？倶�(biāo)題顯示出完整的歷史結(jié)構(gòu),其核心內(nèi)容是“生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”構(gòu)造。即在這里,馬克思試圖認(rèn)真提出廣義而總體的唯物史觀:“生產(chǎn),生產(chǎn)資料和生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系,國(guó)家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系,法的關(guān)系,家庭關(guān)系。”(《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第27頁(yè))該構(gòu)造是對(duì)“哈貝馬斯問(wèn)題”的解決。因?yàn)?哈貝馬斯離開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系談?wù)摰纳鐣?huì)交往,充其量是抽象的語(yǔ)言理性主義。例如他這樣談到:“馬克思使用基礎(chǔ)概念,是為了給一些問(wèn)題劃定范圍,這些問(wèn)題是解釋新的進(jìn)化時(shí)必然涉及到的�；�礎(chǔ)理論告訴人們,新的進(jìn)化所要解決的只是那些在社會(huì)的基礎(chǔ)領(lǐng)域中出現(xiàn)的問(wèn)題。把‘基礎(chǔ)’和‘經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)’等同看待,可能會(huì)產(chǎn)生這樣一種認(rèn)識(shí):基礎(chǔ)領(lǐng)域始終和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一致的。但是,這只適用于資本主義社會(huì)�！薄霸谠�始社會(huì)中,行使這種職能的是血緣系統(tǒng),在文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里,行使這種職能的是占統(tǒng)治地位的系統(tǒng)。只有在資本主義社會(huì),當(dāng)市場(chǎng)除了它的控制職能以外,還擁有使階級(jí)關(guān)系穩(wěn)定的職能時(shí),上述的資本主義生產(chǎn)關(guān)系才出現(xiàn),并具有經(jīng)濟(jì)的形態(tài)。后資本主義社會(huì)的理論甚至預(yù)測(cè)了這樣一種社會(huì)狀況,在這里,進(jìn)化的優(yōu)先地位將從經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)移到教育和科學(xué)系統(tǒng)上去。”可見(jiàn),“不管怎樣,生產(chǎn)關(guān)系能夠?yàn)楦鞣N不同的設(shè)施和制度服務(wù)�！睘樽畲蠡�地支持這種觀點(diǎn),其舉出了所謂的證據(jù):“在青年馬克思的著作里,恰恰是‘勞動(dòng)中本質(zhì)力量的對(duì)象化’這種唯心主義概念為上述原理奠定了基礎(chǔ)。在恩格斯、普列漢諾夫、斯大林和其他人的著作中,生產(chǎn)關(guān)系‘產(chǎn)生’于生產(chǎn)力的構(gòu)想,首先表現(xiàn)為工具的行為模式�！�(《重建歷史唯物主義》,郭官義譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第154-156 頁(yè))
(39)可能,哈貝馬斯這樣考慮的緣故是他認(rèn)為在社會(huì)形態(tài)發(fā)展與文明規(guī)劃中,“交往關(guān)系”是完全可作為獨(dú)立的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)展因素被加以考慮的。既然如此,他也就會(huì)無(wú)條件地認(rèn)可下述結(jié)論:“在貨幣關(guān)系中,在發(fā)達(dá)的交換制度中(而這種表面現(xiàn)象使民主主義受到迷惑),人的依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別等等事實(shí)上都被打破了,被粉碎了(一切人身紐帶至少都表現(xiàn)為人的關(guān)系);各個(gè)人看起來(lái)似乎獨(dú)立地(這種獨(dú)立一般只不過(guò)是錯(cuò)覺(jué),確切地說(shuō),可叫作——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心)自由地互相接觸并在這種自由中互相交換……這種外部關(guān)系并未排除‘依賴關(guān)系’,它們只是使這些關(guān)系變成普遍的形式;不如說(shuō)它們?yōu)槿说囊蕾囮P(guān)系造成普遍的基礎(chǔ)�！�(《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第113-114頁(yè))
(43)就《資本論》分析的“生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系”而論,其先決條件是“生產(chǎn)關(guān)系—依賴關(guān)系”。在所有這些場(chǎng)合,說(shuō)穿了:生產(chǎn)方式在規(guī)定性上不過(guò)是一定形態(tài)和社會(huì)內(nèi)容的“生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”的歷史運(yùn)動(dòng),從而,它隸屬“生產(chǎn)關(guān)系的總和”的規(guī)定。并且在這些復(fù)雜性現(xiàn)實(shí)關(guān)系中,最為重要的一點(diǎn)是它們從形態(tài)方面完成了對(duì)物質(zhì)設(shè)施、文化設(shè)施、社會(huì)設(shè)施的構(gòu)型活動(dòng),使社會(huì)成為具有一定構(gòu)造內(nèi)涵的“有機(jī)體”。這些概括其實(shí)是馬克思表述了的“三種社會(huì)發(fā)展形態(tài)”理論框架的內(nèi)涵邏輯形式。結(jié)論就是:“第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件�！倍�表明:整全意義的所有制結(jié)構(gòu)發(fā)展真正才是未來(lái)社會(huì)的生長(zhǎng)起點(diǎn),“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段�！�(《馬克思恩格斯全集》第30卷,人民出版社1995年版,第107-108頁(yè)。)
(44)哈貝馬斯顯然不理會(huì)這些,他根本忽略掉“階級(jí)行動(dòng)”(所有制歷史實(shí)踐關(guān)系)。為了完成心中的“空想市民社會(huì)主義”的理論愿景,他一味停留在關(guān)于“歷史哲學(xué)”的指責(zé)當(dāng)中了:“迄今為止的關(guān)于世界歷史的學(xué)說(shuō),把生產(chǎn)方式分成5種或6種,這種學(xué)說(shuō)確認(rèn)了‘宏觀主體的單線的、必然的、連續(xù)的和上升的發(fā)展’。針對(duì)這種類的歷史模式,我想提出一種較為溫和的理解,我的理解不會(huì)被說(shuō)成是眾所周知的反對(duì)歷史哲學(xué)思想的客觀主義�！�(《重建歷史唯物主義》,郭官義譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版,第149頁(yè)。)
(45)當(dāng)然,我們也不否認(rèn)這一點(diǎn):在生產(chǎn)力發(fā)展水準(zhǔn)幾近相同的社會(huì)發(fā)展階段,人們的相互之間的直接依賴關(guān)系和交換關(guān)系(I獨(dú)立交往關(guān)系的初級(jí)發(fā)展形態(tài))是彼此依存和共進(jìn)的,而在另外的一個(gè)方面,人們的聯(lián)合發(fā)展關(guān)系和交換關(guān)系II(發(fā)達(dá)的商品社會(huì)即資本主義社會(huì)的獨(dú)立化的社會(huì)交往關(guān)系)則是對(duì)應(yīng)著的,亦是相生相克和共進(jìn)的。因此,結(jié)論仍然不像哈貝馬斯所設(shè)想的那樣,是過(guò)程“無(wú)方向的”,而委實(shí)充滿了“歷史過(guò)程的方向性”。
(47)亦即是說(shuō),社會(huì)由于“行動(dòng)”而成為一定結(jié)構(gòu)的各個(gè)特殊的“生產(chǎn)關(guān)系—交往關(guān)系”類型。這亦是特別的“交往形式的實(shí)踐”,因?yàn)樯�活世界確然是不同生產(chǎn)關(guān)系和不同交往關(guān)系的交叉結(jié)合、相互滲透的巨大時(shí)空體。

許老師的大作，分享并拜讀之！

giresse 發(fā)表于 2016-6-12 11:14
許老師的大作，分享并拜讀之！

多謝！可以說(shuō)，這是我的最新之馬克思主義研究文獻(xiàn)了。歷史的研究，雖說(shuō)是力作，但愿意閱讀者不多。時(shí)下的主流畢竟在馬院。這個(gè)作品，是我精心打造，以期把國(guó)學(xué)的行知思維、和馬克思主義學(xué)院的研究傳統(tǒng)，和前沿的國(guó)際馬克思研究對(duì)接，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)理論層面的話語(yǔ)融合。

xuguw 發(fā)表于 2016-6-12 11:17
多謝！可以說(shuō)，這是我的最新之馬克思主義研究文獻(xiàn)了。歷史的研究，雖說(shuō)是力作，但愿意閱讀者不多。時(shí)下的 ...

我雖然不是這個(gè)專業(yè)，但是對(duì)于這個(gè)經(jīng)典話題還是比較關(guān)注。

giresse 發(fā)表于 2016-6-12 11:18
我雖然不是這個(gè)專業(yè)，但是對(duì)于這個(gè)經(jīng)典話題還是比較關(guān)注。

說(shuō)到點(diǎn)子上了，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)的東西，僅僅是數(shù)據(jù)和模型，僅僅給為了掙得鈔票的人看的，那么它的路子將會(huì)越來(lái)越狹窄。

歷史，文化，思維，邏輯，社會(huì)，階級(jí)，系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)。。。都應(yīng)該是運(yùn)用的元素。尤其國(guó)學(xué)

xuguw 發(fā)表于 2016-6-12 11:22
說(shuō)到點(diǎn)子上了，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家寫(xiě)的東西，僅僅是數(shù)據(jù)和模型，僅僅給為了掙得鈔票的人看的，那么它的路子將會(huì) ...

對(duì)，如果少了這些元素，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范疇，與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，也就失去了其本身“經(jīng)邦濟(jì)世”的特殊屬性。

giresse 發(fā)表于 2016-6-12 11:25
對(duì)，如果少了這些元素，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的范疇，與實(shí)際經(jīng)濟(jì)生活就會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，也就失去了其本身 ...

現(xiàn)在的憂慮就是這些。經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，首先必須是歷史范疇，其次是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)范疇，最后是經(jīng)濟(jì)范疇。

我還希望它們同時(shí)是文化范疇。

多學(xué)科考慮問(wèn)題，多手法寫(xiě)作，這樣各類專家學(xué)者，特別是普通老百姓，都能讀和用，至少能夠感受到，它就是和現(xiàn)實(shí)生活契合的。這樣一來(lái)，利益的權(quán)衡就多面化了，立體化了。利益就被歷史文化化了。。。

學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)；重溫，再重溫�。�