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雷達卡
列國志數(shù)據(jù)庫-《保衛(wèi)資本論》第三章
歸去來兮！田園將蕪，胡不歸？
——題引
楔子
（一）
在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目性，甚至最杰出的人物也會根本看不到眼前的事物。后來，到了一定的時候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡。對法國革命以及與之相聯(lián)系的啟蒙運動的第一個反應(yīng)，自然是用中世紀的、浪漫主義的眼光來看待一切，甚至像格林這樣的人也不能擺脫這種看法。第二個反應(yīng)是越過中世紀去看每個民族的原始時代，而這種反應(yīng)是和社會主義趨向相適應(yīng)的，雖然那些學(xué)者并沒有想到他們和這種趨向有什么聯(lián)系。于是他們在最舊的東西中驚奇地發(fā)現(xiàn)了最新的東西，甚至發(fā)現(xiàn)了連蒲魯東看到都會害怕的平等派。（馬克思：《1868年3月25日致恩格斯》）
（三）廣義經(jīng)濟學(xué)，研究歷史上各種經(jīng)濟構(gòu)造的發(fā)生、發(fā)展與沒落及其互相轉(zhuǎn)變的法則……并不僅是為了求得經(jīng)濟學(xué)的知識才去研究一切經(jīng)濟構(gòu)造，而實在是為了求得社會的實踐的指導(dǎo)原理才去研究它們。即是說，我們不是為理論而理論，為科學(xué)而科學(xué)，而是為了經(jīng)濟上的實踐才研究經(jīng)濟學(xué)。（李達：《經(jīng)濟學(xué)大綱》）
（四）
當今，不應(yīng)用直接或間接與馬克思的思想相聯(lián)系的一整套觀念，不將自己置身于馬克思所確定和描繪的思想范疇，要想書寫歷史是不可能的。人們甚至想知道做一名歷史學(xué)家與做一名馬克思主義者之間到底有什么樣的區(qū)別。（�？拢骸稒�(quán)力與知識》）
（五）
個人變?yōu)橐粺o所有的工人，這本身是歷史的產(chǎn)物。（馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》）
（六）
在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會……這個社會是以簡單的家庭和復(fù)雜的家庭，即所謂部落制度作為自己的前提和基礎(chǔ)的……從這里已經(jīng)可以看出，這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺，可以看出過去那種輕視現(xiàn)實關(guān)系而局限于言過其實的歷史事件的歷史觀何等荒謬。（馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）
（七）
如果理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾。不過，在一定民族的各種關(guān)系的范圍內(nèi)，這也可能不是因為現(xiàn)在該民族范圍內(nèi)出現(xiàn)了矛盾，而是因為在該民族意識和其他民族的實踐之間，亦即在某一民族的民族意識和普遍意識之間出現(xiàn)了矛盾……既然這個矛盾似乎只表現(xiàn)為民族意識范圍內(nèi)的矛盾，那么在這個民族看來，斗爭也就限于這種民族廢物，因為這個民族就是廢物本身。（馬克思和恩格斯：《德意志意識形態(tài)》）
（八）
我繼續(xù)讀中國舊小說和故事，有一天我忽然想到，這些小說有一個特別之處，就是里面沒有種地的農(nóng)民。人物都是勇士、官員或者文人學(xué)士，沒有農(nóng)民當主角。小說的內(nèi)容，我發(fā)覺它們?nèi)慷柬灀P武人，頌揚人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種地的，因為他們擁有并控制土地，并且顯然是迫使農(nóng)民替他們耕作的。（毛澤東：《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》）
（九）只有一點我完全同意蒲魯東先生，這就是他對社會主義溫情的厭惡。（馬克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）
（十）敘述不是教條式的（如大多數(shù)教科書那樣），而是按經(jīng)濟發(fā)展的各個時期依次敘述，也就是依次敘述原始氏族共產(chǎn)主義時期、奴隸制時期、封建主義和行會時期、最后是資本主義時期。政治經(jīng)濟學(xué)正應(yīng)該這樣來敘述。百分之九十九的政治經(jīng)濟學(xué)入門書，正好沒有做到這一點。它們的缺點，主要不在于通常只談一種社會經(jīng)濟制度（即資本主義），而在于它們不會把讀者的注意力集中到這個制度的根本特點上去；不會清楚地確定這個制度的歷史意義，指出這個制度的產(chǎn)生過程（和條件）以及今后的發(fā)展趨勢；不會把現(xiàn)代經(jīng)濟生活中的各個方面和各種現(xiàn)象看成是一定社會經(jīng)濟制度的組成部分，看成是這個制度的根本特點的表現(xiàn)……只有唯物主義歷史觀才能澄清這種混亂，才能廣泛地、有條理地、精明地觀察社會經(jīng)濟的特定結(jié)構(gòu)，把它看作人類整個社會生活特定結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。（列寧：《評亞·波格丹諾夫〈經(jīng)濟學(xué)簡明教程〉》）
（十一）正因為如此，我現(xiàn)在說，不僅馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)需要革新，馬克思主義本身也需要革新。因為馬克思決不像我們的大學(xué)教授們所說的那樣是單純的...... (只能復(fù)制500個以內(nèi)的文字)。
第3章
文章試讀 http://www.lieguozhi.com/skwx_lgz/book/detail/45/literature/5894140.shtml
列國志數(shù)據(jù)庫-保衛(wèi)資本論第三章 http://www.lieguozhi.com/skwx_lg ... tentType=literature
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