讀經(jīng)濟(jì)學(xué)院系要先學(xué)點(diǎn)哲學(xué)

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端午過后一周就是又一年高考了。高考過后秋天高校里又會(huì)迎來一批青年人，經(jīng)濟(jì)學(xué)院系同樣也不例外，也會(huì)看到又一批青春洋溢的青年擠入高校的經(jīng)濟(jì)學(xué)院系。
        往年到了這個(gè)時(shí)點(diǎn)上，常常有種感覺不知是喜還是憂，喜的是有人和自己一樣對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣，自己并不孤獨(dú)。憂的是又有人要被忽悠和帶入歧途了。憂喜交加時(shí)就總想給新同學(xué)說點(diǎn)什么。
        今天想說的是，同學(xué)們，讀經(jīng)濟(jì)學(xué)就先學(xué)點(diǎn)哲學(xué)吧。
        現(xiàn)在的大學(xué)講堂上，經(jīng)濟(jì)學(xué)是帝國顯學(xué)啊，無所不能。繁雜而高深的數(shù)學(xué)公式的堆砌讓經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其顯得高大上。疑惑正是經(jīng)濟(jì)學(xué)這種高大上的樣子把你們吸引到這里來的吧。
        因此，為了讓你們跟得上并且也能達(dá)到一定的高度去，教授們會(huì)教導(dǎo)你一定不能數(shù)學(xué)水平低下。微積分已經(jīng)是最最基本的了，什么集合論拓?fù)鋵W(xué)數(shù)論線性代數(shù)非歐幾何等等你都得懂才行。否則你也就是讀幾年前人的成見而已，既不會(huì)看到前人理論有何問題，也很難再有什么新高度上的創(chuàng)建了，將來的出路充其量也做個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，像復(fù)讀機(jī)一樣把學(xué)到的知識(shí)復(fù)讀給下一代，而且單單作為知識(shí)儲(chǔ)存器，在云數(shù)據(jù)時(shí)代里已經(jīng)維持不了幾天了。不是有個(gè)職位預(yù)測(cè)嗎？未來很多職業(yè)會(huì)消失，第一就是教師。至于你能到什么機(jī)構(gòu)混個(gè)“首席”也的確不錯(cuò)，但終究還是個(gè)被人拿來招搖撞騙的旗子。
        關(guān)于數(shù)學(xué)一定要好才行這個(gè)教誨，我不反對(duì)。如果沒有數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于數(shù)字沒感覺，你最好還是快點(diǎn)轉(zhuǎn)專業(yè)吧。至于民科業(yè)余的，就更別瞎忙乎了。但數(shù)學(xué)實(shí)在是也沒有像你教授給你說的那么重要和令人生畏。
        我在十幾年前寫的一帖博文《數(shù)學(xué)化不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本出路》中列舉了一大串明震天下的數(shù)學(xué)巨匠的名字，如笛卡爾、帕斯卡、牛頓、萊布尼茲、藍(lán)伯特、拉普拉斯、黎曼、康托兒、龐嘉樂、羅素、布勞維爾、愛因斯坦、哥德爾等等，他們都對(duì)數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)巨大，但同時(shí)都是思想深刻偉大的哲學(xué)家，其實(shí)這帖想說的就是今天要說的話題——對(duì)于研習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，哲學(xué)修養(yǎng)遠(yuǎn)比數(shù)學(xué)修養(yǎng)更加重要得多。
        但這個(gè)陳帖舊文還不能算是今天論題的依據(jù)，最多只能是參考佐證，真正能作為直接論據(jù)的是，早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家很多人本身就是哲學(xué)大家，但都不是數(shù)學(xué)家。下面列舉幾個(gè)。
        第一位，色諾芬，公元前430～公元前355，大哲學(xué)家蘇格拉底的弟子，以記錄老師語錄聞名。寫過《財(cái)源論》、《家政論》等經(jīng)濟(jì)相關(guān)文章。不過色諾芬雖然師從蘇格拉底但一般不被看作是哲學(xué)家，《論經(jīng)濟(jì)》中以老師語錄之名講述了社會(huì)分工以及重農(nóng)思想，所以列于此代表的是蘇格拉底的哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的聯(lián)系。色諾芬有名言“笛子在不會(huì)吹奏的人手中就是無用之物”，可以視其為“主觀價(jià)值論”的鼻祖了。
        第二位，柏拉圖，BC427～347，與色諾芬同為蘇格拉底弟子。在哲學(xué)方面柏拉圖是客觀唯心主義創(chuàng)始人。到政治著作《理想國》也很有名，理想國其實(shí)就是空想國，就是烏托邦。在此書中，柏拉圖提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今為止還一直都在研究的社會(huì)分工問題，但是否和色諾芬所述一樣都是來自老師蘇格拉底的口授尚待考證確認(rèn)。柏拉圖在中國遠(yuǎn)比色諾芬有名，各位應(yīng)該無人不知，列于第二僅是因其論年齡是色諾芬?guī)煹�，別無他意。
        這兩位表現(xiàn)出來的也可以說是老師蘇格拉底的哲學(xué)思想與經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的關(guān)聯(lián)。
        第三個(gè)就要說是亞里士多德，公元前384～322。這位中國人比較熟悉的古希臘哲學(xué)家是柏拉圖的學(xué)生。等你學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史時(shí)你就知道了，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個(gè)詞是這個(gè)老先生創(chuàng)造的，所以嚴(yán)格來說經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科是從此人開始的，這才是真正的祖師爺。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史當(dāng)中，哲學(xué)家亞里士多德都是被當(dāng)作偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家而看待的。作為宏觀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，亞里士多德關(guān)于中產(chǎn)階級(jí)地位以及社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的論述，至今還閃爍著光芒。
        托馬斯.V.阿奎納，1225～1274。他的著作《神學(xué)大全》對(duì)于天主教來說僅僅次于《圣經(jīng)》。托馬斯提出了“公平價(jià)格”概念，這一概念成為五六百年后亞當(dāng)斯密和李嘉圖以及后來的馬克思等人“等價(jià)交換”學(xué)說的支撐。
        重農(nóng)主義的鼻祖，弗朗索瓦奎耐（1694～1774），從哲學(xué)專業(yè)轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。農(nóng)富則國富的重農(nóng)主義思想流傳至今。1973年獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)諾獎(jiǎng)的里昂提夫自稱是奎耐思想的追隨者。
        大哲學(xué)家休莫，1711～1776，以其名字命名的“休莫法則”奠定了其在哲學(xué)界認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域不可撼動(dòng)的地位。不斷有人試圖挑戰(zhàn)休莫法則解決休莫問題，最后都無功而返，休莫法則至今屹立不倒。與之前的宗教哲學(xué)相比，休莫的哲學(xué)可謂之純哲學(xué)。但這個(gè)大哲學(xué)家也熱衷于研究經(jīng)濟(jì)問題，寫出并發(fā)表過《論貨幣》、《論商業(yè)》、《論利息》、《論賦稅》、《論貿(mào)易平衡》、《論貿(mào)易的猜忌》等一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)論文，還提出過“貨幣數(shù)量論”，這也使他贏得了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的名號(hào)。
        接著要說的是亞當(dāng)斯密，1723～1790，斯密的第一部著作就是《道德情操論》，這本哲學(xué)類著作和后來的《國富論》以及經(jīng)濟(jì)學(xué)看起來似乎沒有多少關(guān)系，然而深層次的思想聯(lián)系卻密不可分。斯密是哲學(xué)家休謨的同齡人和密友，是休謨?nèi)ナ罆r(shí)訃告的起草人，在其中他盛贊休謨?cè)谡軐W(xué)上的崇高地位和偉大貢
       馬爾薩斯，1766～1834，很多人知道他的《人口論》，人口問題一直被經(jīng)濟(jì)學(xué)納入領(lǐng)地。馬爾薩斯讀書在劍橋耶穌學(xué)院，職業(yè)身份是牧師，這算是宗教哲學(xué)專業(yè)。因牧師要給人洗禮而關(guān)注上人口問題，因?yàn)轳R爾薩斯太忙了，那時(shí)英國新生兒太多。故牧師號(hào)召大家節(jié)育并身體力行，應(yīng)是最早的計(jì)生國策了。
        《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，作者約翰穆勒，1806～1873。但此書全名叫《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理以及其在社會(huì)哲學(xué)中的應(yīng)用》，在此書之前穆勒完成的著作是《邏輯系統(tǒng)》。還有哲學(xué)著作《論自由》。穆勒能寫出這些哲學(xué)著作一點(diǎn)都不奇怪，因他是神童，三歲就學(xué)世上最難懂的希臘文，八歲之前就讀柏拉圖和亞里士多德以及赫拉克里特等人的哲學(xué)原著了。
        現(xiàn)在有人特別關(guān)注人口問題，尤其是世界第一人口大國中國是否缺人的問題，持危機(jī)觀點(diǎn)的人甚至直接將之歸結(jié)為中國獨(dú)有的計(jì)劃生育政策。但從馬爾薩斯到斯密和李嘉圖再到穆勒，早就指出，世界人口的增長必將陷于停滯。
        現(xiàn)在，那些賺錢之后喊苦叫累的人們應(yīng)該想想穆勒的話——“一個(gè)只剩下本能行為的世界是不會(huì)給人帶來很多舒心滿意的感覺的”。穆勒根本不認(rèn)為“現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)造成的相互排擠踐踏摯肘暗算是人類值得追求的命運(yùn)”。這些都是穆勒關(guān)于人生意義這個(gè)哲學(xué)命題的深刻思考。
        再一位就是不可或缺的、中國人一天到晚不知道提到多少次其名字的卡爾馬克思，1818～1883。德國哲學(xué)在哲學(xué)界是盛開的奇葩，馬克思主義哲學(xué)在西方是有哲學(xué)傳承的，中國哲學(xué)界認(rèn)為和德國黑格爾哲學(xué)有關(guān)，馬克思被歸于“黑格爾左派”即“青年黑格爾派”，現(xiàn)在盡管在馬克思主義的第二故鄉(xiāng)中國有人開始找茬了。德國哲學(xué)巨匠云集輩出，但似乎都心無旁騖而只有馬克思是兼具哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家于一身，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》等在西方的影響力一點(diǎn)都不亞于巨著《資本論》。
    馬克思去世時(shí)，資本主義生產(chǎn)在其看來已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，《資本論》首句用“龐大的商品堆積”來描述。這一描述表明了人類在拜物教的道路上已經(jīng)加速到了飛奔的程度。后來工業(yè)革命帶來的科技進(jìn)步也都被用于拜物教的商品生產(chǎn)和對(duì)這個(gè)龐大生產(chǎn)機(jī)器體系的保護(hù)。所以，自拜物教立世以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸和哲學(xué)分離，走上貌似科學(xué)的純經(jīng)濟(jì)學(xué)道路。經(jīng)濟(jì)學(xué)界以經(jīng)濟(jì)學(xué)名義玩政治的還有，但已鮮有集哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)于一身的大家出現(xiàn)。現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)家更像是廠商的門客幕僚和軍師。
        值得指出的是，分水嶺在于，以上的經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)思考的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，無一不是從“社會(huì)”角度考慮問題的即偏于宏觀，盡管也同時(shí)分析個(gè)人微觀的經(jīng)濟(jì)行為。他們都在思考商品生產(chǎn)在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的地位問題。亞氏創(chuàng)立“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，賦予詞根含義就是“追求社會(huì)公平”；斯密被譽(yù)為自由市場經(jīng)濟(jì)理論開山之作的書叫《國富論》而不是《民富論》。
        但當(dāng)資本主義商品生產(chǎn)到了龐大堆積的程度之后，個(gè)人主義至上私權(quán)至上，商品生產(chǎn)無孔不入，幾乎成了社會(huì)的一切內(nèi)容，所以從社會(huì)角度考慮問題的“社會(huì)主義”的思路就再難以被接受并廣泛傳播。
        現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)，如果有人說它在研究關(guān)乎全社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)，必是欺騙！撒謬二森所稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離政治也是謊言�，F(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)就是資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗�就是研究商品生產(chǎn)的，除非你能夠?qū)①Y本主義和只有基于此制度才能進(jìn)行下去的商品生產(chǎn)割袍斷義。
        再后來，要解決窮人貧困問題的馬歇爾，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖帕累托，以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的皮古，贊同社會(huì)主義的熊皮特，以及反對(duì)社會(huì)主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的哈耶克等人，明顯走出了一條與哲學(xué)漸行漸遠(yuǎn)的道路軌跡。
        有人可能會(huì)說，聽說哈耶克是哲學(xué)家呀？是哲學(xué)家，但他是研究哲學(xué)當(dāng)中的所謂政治哲學(xué)的，所有觀點(diǎn)都具有明確的政治立場傾向，或者說他就是一個(gè)以哲學(xué)為名義和工具的政治學(xué)家。以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和理論極其一般并無新意。
        而帕累托和皮古的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的怪胎，因?yàn)椤案＠�”就不是商品，商品就不是福利，二者不可同日而語，“福利”意味著價(jià)值的單向流動(dòng)，而“商品”表示的一定是價(jià)值的雙向?qū)α��！案＠�”二字之下就沒有以交易表現(xiàn)出來的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)學(xué)可言。哈耶克也激烈反對(duì)建立福利國家。

        經(jīng)濟(jì)學(xué)與純哲學(xué)最后的緊密聯(lián)系者當(dāng)屬馬克思。那么，馬克思又是如何在其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論當(dāng)中展現(xiàn)其哲學(xué)思想？或說馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的哲學(xué)淵源在哪里？且聽錢皮下回《經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)根基》細(xì)細(xì)分解——單帖太長怕限制發(fā)表呀。
        提示：不見跟帖可就沒下回分解啰。

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