朱富強(qiáng)：重新定位經(jīng)濟(jì)科學(xué)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題（上）

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第一部分：研究對象

為何“經(jīng)濟(jì)學(xué)”本質(zhì)上應(yīng)是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”？

原載《學(xué)習(xí)與探索》2016年第3期

　　 內(nèi)容提要：“經(jīng)濟(jì)學(xué)”起源于"Oikonomikos" 一詞，它意味著“家政管理”；同時(shí)，隨著研究對象從家庭組織擴(kuò)展到城邦和民族國家，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”就出現(xiàn)了，它集中研究國家組織中大眾之事的治理。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本關(guān)注的是涉及人與人之間關(guān)系的公共議題，其中，經(jīng)濟(jì)增長、勞動(dòng)分工、收入分配和制度變革則構(gòu)成古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的四位一體基本結(jié)構(gòu)。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)在于提高國民的社會(huì)福利，從而也必然涉及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。因此，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的合理名稱。但是，隨著“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”內(nèi)涵的窄化以及社會(huì)思潮對國家干預(yù)的反動(dòng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就將研究對象從組織轉(zhuǎn)向了個(gè)人，集中關(guān)注個(gè)體行為而非組織運(yùn)行，關(guān)注資源配置而非財(cái)富創(chuàng)造，關(guān)注市場交換而非勞動(dòng)分工，并在既定制度下進(jìn)行均衡分析，從而就導(dǎo)致了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞被“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞所取代。尤其是，在還原主義思維的下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)傾向于使用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行抽象分析，從而蛻化為與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)。這表現(xiàn)在：微觀上，經(jīng)濟(jì)學(xué)就與組織管理學(xué)相分裂；宏觀上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與公共政治學(xué)相分裂。當(dāng)然，隨著對社會(huì)事物相互依賴性的認(rèn)識(shí)深化以及經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容的重新拓寬，經(jīng)濟(jì)學(xué)科又開始了向“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的回歸。

　　 一、引言

　　 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)往往被認(rèn)為是與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對立的學(xué)說支流，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界則存在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的二分體系。顯然，作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的支流，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)自邊際革命以降尤其是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)確立之后在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界就逐漸淪落為邊緣和異端的位置，而自20世紀(jì)90年代以降在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也迅速被邊緣化，乃至越來越多的經(jīng)濟(jì)院校已經(jīng)取消了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和專業(yè)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程和專業(yè)被排擠到人文學(xué)院或者專門的馬克思學(xué)院。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的這種發(fā)展趨向合理嗎？要正確認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就必須重新審視和反思經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義。其實(shí)，從本體論上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)需要關(guān)注組織的效率和國民的福利，不僅要剖析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“是什么”和“如何產(chǎn)生”等問題，還必須進(jìn)一步探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象“應(yīng)該如何”和如何改變等問題，因而“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的合理稱呼�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以逐漸拋棄“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一稱呼，根本上源于特定歷史背景下它只關(guān)心前一問題，而忽視了后一問題。

　　 同時(shí)，從起源學(xué)上看，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Political Economy）是經(jīng)濟(jì)學(xué)科的早期名稱，主要研究國民財(cái)富增長以及相伴隨的勞動(dòng)分工和收入分配等問題；只不過，邊際革命以降，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”名稱就逐漸為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”(Economics)一詞所取代，它集中研究個(gè)人效用以及由此產(chǎn)生的商品交換和消費(fèi)問題。顯然，自從古典的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”話語體系轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”話語體系，帶有“ics”后綴的經(jīng)濟(jì)學(xué)開始把自己與物理學(xué)（Physics）、數(shù)學(xué)（Mathematics）這樣的學(xué)科放在一起，從而使自己具有與自然科學(xué)平等的地位。這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人就開始推崇“經(jīng)濟(jì)學(xué)”而貶斥“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”：一方面，他們認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)滲入了道德倫理和國家意志等因素，從而是不科學(xué)的；另一方面，他們將“經(jīng)濟(jì)學(xué)”視為研究一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律并正確體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)的通論性名稱，而將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”視為歷史中特殊情形并誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)科發(fā)展的過渡性名稱。果真如此嗎？本文從經(jīng)濟(jì)學(xué)科的歷史起源和學(xué)科特性對此作一考辨。

　　 二、經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的核心議題

　　 西方經(jīng)濟(jì)思想可以追溯到古希臘，色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》是人類歷史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它用對話的方式轉(zhuǎn)述了蘇格拉底的許多經(jīng)濟(jì)思想。同時(shí)，《經(jīng)濟(jì)論》實(shí)質(zhì)上是一本關(guān)于家庭管理的書，集中探究組織的有效管理。在書中，色諾芬最早使用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Oikonomikos）一詞，Oikonomikos一詞源于希臘語oikos（家庭）和nomos（法或原則）的結(jié)合，它意思就是家庭管理的原則。當(dāng)然，這里所指的“家政”與現(xiàn)代意義在的“家政”是不同的，因?yàn)樵诠畔ＥD的“家”指的是氏族及家族。事實(shí)上，古希臘奴隸制生產(chǎn)以家庭為單位，“家”就是當(dāng)時(shí)最基本的生產(chǎn)組織，組織管理奴隸制經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題就都被列入了“家政管理”范圍。色諾芬認(rèn)為，良好的組織可以產(chǎn)生數(shù)倍的生產(chǎn)力：一方面，良好的組織有賴于好的領(lǐng)導(dǎo)和管理，需要領(lǐng)導(dǎo)人通曉相關(guān)各領(lǐng)域的知識(shí)；另一方面，良好的組織體現(xiàn)為人們對管理的順從而不是逼從，需要領(lǐng)導(dǎo)者有高超的管理技巧。因此，色諾芬重視領(lǐng)導(dǎo)和政策實(shí)踐的性質(zhì)，關(guān)心財(cái)富及其增長問題，并集中探究了私人和公共事務(wù)的適當(dāng)組織和管理，集中探究了技能、秩序和分工原理。柏拉圖則將這種分析進(jìn)一步拓展到城邦組織上，分析國家的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，探討最優(yōu)化的政治經(jīng)濟(jì)和公平的道德規(guī)則，進(jìn)一步分析了互惠互利的專業(yè)化發(fā)展和交換理論。

　　 顯然，從起源學(xué)可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究對象根本上在組織，是研究組織運(yùn)作的機(jī)理以及相應(yīng)的規(guī)范。這包括：研究組織內(nèi)部如何分工以促使既定資源投入創(chuàng)造出最大化的財(cái)富，研究如何監(jiān)督和懲罰機(jī)會(huì)主義行為以維護(hù)組織的有效運(yùn)行，研究如何對所創(chuàng)造的財(cái)富進(jìn)行分配以激勵(lì)人們加入組織聯(lián)合行動(dòng)。同時(shí)，組織本身是由眾多成員組成的，組織的運(yùn)行必然關(guān)涉所有成員之間的關(guān)系；因此，研究組織的經(jīng)濟(jì)學(xué)集中關(guān)注的就不是屬于私人領(lǐng)域的個(gè)人事務(wù)，而是屬于公共領(lǐng)域的大眾之事。相應(yīng)地，當(dāng)組織的范圍擴(kuò)大到國家之時(shí)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”就為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞所取代，集中研究有關(guān)國家組織中大眾之事的管理法則。事實(shí)上，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞也是來自希臘文中的polis（社會(huì)機(jī)構(gòu)）、oikos（家庭）和nomos（法或原則），其字面意思就是“有關(guān)社會(huì)管理的規(guī)則”，用現(xiàn)在的話則是“經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)”。[1]同時(shí)，“政治”本義上是一種管理活動(dòng)，孫中山說，“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事就是政治�！盵2]因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)科尤其是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本研究領(lǐng)域在公共領(lǐng)域，基本框架則是經(jīng)濟(jì)增長、勞動(dòng)分工、收入分配和制度，這四位一體也就構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。

　　 當(dāng)然，流行觀點(diǎn)往往將經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究局限在私人領(lǐng)域，其理由是家庭事務(wù)是非“政治”的。確實(shí)，傳統(tǒng)的家庭組織似乎是基于社會(huì)習(xí)俗而非基于個(gè)人間的自愿契約形成的，存在嚴(yán)格的等級(jí)制，擁有巨大權(quán)威的家長成為家庭組織的統(tǒng)治者；同時(shí)，正是由于在家庭組織中，家長或奴隸主是天然的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，因而早期的家庭管理也就等同于家庭財(cái)富的管理。相應(yīng)地，色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》中主要論述的就是奴隸主如何管理好自己的財(cái)產(chǎn)，如何有效地壓榨奴隸的剩余產(chǎn)品以獲得更多使用價(jià)值的東西。無獨(dú)有偶，在德語中，“經(jīng)濟(jì)”（wirtschaft）一詞也隱含了主人的意思，過去的一家之主要為全家的生計(jì)和一切與此有關(guān)的事情負(fù)責(zé)。不僅家庭組織如此，早期的其他社會(huì)組織基本上都是基于社會(huì)習(xí)俗而形成的“自然”群體，而不是基于個(gè)人權(quán)力交換而形成的現(xiàn)代契約；相應(yīng)地，早期生產(chǎn)組織往往都由特定個(gè)人所成立和控制，存在特定的所有者和主權(quán)者。顯然，主權(quán)者管理組織的主要目的在于提高自身收益，從而關(guān)注組織運(yùn)作的有效性和效率；同時(shí)，組織運(yùn)作的有效性和效率則與合理的分工有關(guān)，體現(xiàn)為資源的有效配置。那么，我們又如何理解組織研究的四位一體架構(gòu)呢？

　　 首先，針對上述觀點(diǎn)，有兩點(diǎn)需要加以說明。（1）家庭等組織畢竟是由眾多成員組成的，成員的主動(dòng)性和積極性很大程度上會(huì)決定組織的效率；因此，這些傳統(tǒng)組織也需要關(guān)注制度的建設(shè)，盡管主權(quán)者設(shè)定的制度往往是泰勒意義上的“科學(xué)”管理制度，它將主權(quán)者以外的組織成員都視外在的投入要素。也即，在早期的組織研究中，主要關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長、勞動(dòng)分工和制度設(shè)計(jì)這三大議題。（2）社會(huì)的發(fā)展使得家庭組織也帶上越來越強(qiáng)的契約性質(zhì)，它不再歸屬于男性家長或其他特定個(gè)人所有，不再是最主要的不平等場所；相反，它越來越被看成是男女雙方基于婚姻契約而形成的共同體，由此“生產(chǎn)出”的子女也是天然的平等所有者。相應(yīng)地，家庭組織的發(fā)展也不再僅僅反映男性家長或其他特定個(gè)人的需要，不再實(shí)行絕對的“家父制”專制；相反，它要兼顧所有成員的生活和追求，需要引入越來越多的民主決策。因此，收益分配問題在現(xiàn)代家庭中也變得越來越重要，在很大程度上，國家也通過法律方式越來越介入家庭組織的收益分配，如兒童保護(hù)法、老人權(quán)益保護(hù)法、婦女權(quán)益保障法、婚姻財(cái)產(chǎn)法，等。

　　 其次，在現(xiàn)代的組織研究中，收入分配成為越來越重要的議題。究其原因，現(xiàn)代組織是由眾多個(gè)體通過契約而成立的，組織屬于全部訂約者所有，而不再存在特定主權(quán)者，從而就轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)公共機(jī)構(gòu)；因此，組織的有效運(yùn)行就呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德性，關(guān)乎分工收益在全體成員間的分配以及對成員行為的激勵(lì)和約束。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們之所以積極參與組織，就在于，組織所促進(jìn)的分工合作能夠帶來更大的分工收益與合作剩余，從而使得每個(gè)成員都能從中獲得更滿意的收益。同時(shí)，在自愿型合作組織中又衍生出兩方面問題。（1）組織所創(chuàng)造的分工收益究竟有多大？這取決于成員之間的合作程度。進(jìn)而，成員是否采取合作行為以及在多大程度上進(jìn)行合作？這又取決于機(jī)會(huì)主義者所面臨的懲罰以及相應(yīng)的成本支付，在于針對機(jī)會(huì)主義行為的懲罰機(jī)制及其有效性。從這點(diǎn)看，要通過合作做大蛋糕，關(guān)鍵在于存在一系列的規(guī)則來抑制機(jī)會(huì)主義行為，這涉及到制度和規(guī)范的建設(shè)和完善問題。（2）成員從組織分工中獲得滿意程度有多大？這取決于合作收益的具體分配規(guī)則。進(jìn)而，分工收益的分配則究竟如何？這又取決于成員之間的權(quán)力對比以及相應(yīng)的博弈均衡，并取決于由此產(chǎn)生的分工規(guī)則和組織結(jié)構(gòu)。從這點(diǎn)看，要使得成員獲得同等程度的滿意，關(guān)鍵就在于有一個(gè)合理的分配規(guī)則，這涉及到分配規(guī)則的設(shè)立和完善問題。因此，組織成員間充滿了競爭與合作關(guān)系，不僅關(guān)涉蛋糕做大，而且關(guān)涉蛋糕分配。

最后，即使是在過去漫長的古代社會(huì)，收入分配也并不是不重要的，只不過早期共同體內(nèi)部存在著不同的收入分配機(jī)制而已。不同于現(xiàn)代組織所依賴市場談判和交換的收入分配機(jī)制，早期社會(huì)的收益分配具有明顯的互惠和再分配特性：前者主要體現(xiàn)在家庭和親族組織中，后者則體現(xiàn)在由共同首領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的部落或地域共同體之中。波蘭尼寫道：早期“經(jīng)濟(jì)組織形式是一個(gè)封閉的群體。盡管這個(gè)自足的單元是由家庭、聚落或領(lǐng)地等非常不同的實(shí)體組成的，但其原理是一樣的，也就是說生產(chǎn)及儲(chǔ)藏是為了滿足團(tuán)體成員的需要。這個(gè)原則在實(shí)際運(yùn)用上與互惠或再分配一樣廣泛。其制度核心的性質(zhì)是不重要的：它可以使以父權(quán)家族那樣以性別為主的，也可以是村落中以地域?yàn)橹鞯�，或者是封建領(lǐng)地中以政治權(quán)力為主的。這些群體的內(nèi)部組織也不盡相同。它可以像羅馬的家族那樣的專制，或者像南斯拉夫民族之莊園那樣的民主；可以達(dá)到像加羅林王朝的大莊園，可以小到像西歐的一般農(nóng)家那樣。它對于交易或市場的需要不會(huì)比行互惠或再分配的社會(huì)來得大�！盵3]

　　 顯然，根據(jù)上述的分析，我們就可以進(jìn)一步理解隨著社會(huì)的發(fā)展而賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)科所研究的具體內(nèi)容。在宏觀方面，它涵括了國家組織的組成、社會(huì)分工的深化、國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、收入分配的優(yōu)化以及社會(huì)制度的改進(jìn)等；在微觀方面，它包括組織結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、組織資源的配置、組織成員的關(guān)系、協(xié)作生產(chǎn)的分工、共同成果的分配、組織運(yùn)行的方式及治理等等。威克斯蒂德就指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)“可以包括對資源管理的一般原理的研究，不管這種資源管理是個(gè)人的、家庭的、企業(yè)的還是國家的；包括對在一切管理中發(fā)生浪費(fèi)現(xiàn)象的方式的檢查”。[4]從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究內(nèi)容包含了斯蒂格利茨所說的經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決的人類兩大經(jīng)濟(jì)問題：資源配置問題和動(dòng)力激勵(lì)問題。事實(shí)上，古希臘人就非常關(guān)注對人的控制因素，創(chuàng)造出高超的管理藝術(shù)，并在發(fā)揮管理配制中制定了對經(jīng)濟(jì)理論有重要意義的分析結(jié)構(gòu)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。

       不幸的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)科有機(jī)統(tǒng)一的兩大內(nèi)容隨著邊際革命的興起卻逐漸割裂開來：經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究資源配置問題，即使新制度主義重新考慮制度這一因素，但它也僅僅是對資源配置方式的比較；動(dòng)力激勵(lì)問題則成為管理學(xué)的固有領(lǐng)域，而且管理學(xué)把動(dòng)力激勵(lì)視為一種操作藝術(shù)問題，而沒有一個(gè)系統(tǒng)的理論框架。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)代情形，根本上在于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取向轉(zhuǎn)變：它不再關(guān)注組織問題，而是轉(zhuǎn)向了個(gè)體行為，集中關(guān)注個(gè)體交換而非組織運(yùn)行，并且借助日益復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具進(jìn)行抽象分析；這樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)就蛻化為黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論研究與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，也就無法為具體的組織運(yùn)行提供理論指導(dǎo)。相應(yīng)地，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人逐漸局縮在學(xué)院課堂里作抽象的數(shù)理建模和演繹分析，或者熱衷于在給定的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上作機(jī)械的量化分析，而越來越不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題；相應(yīng)地，管理學(xué)人則來往于社會(huì)事務(wù)間作虛幻的演講和指導(dǎo)，或者熱衷于對各種零碎問題的案例研究和對策分析。

　　 顯然，正是缺乏經(jīng)濟(jì)理論的支持，微觀層面的管理就發(fā)展為企業(yè)或組織管理學(xué)，它主要集中于組織的設(shè)計(jì)和變革，關(guān)注組織的領(lǐng)導(dǎo)和控制，注重核心競爭優(yōu)勢和戰(zhàn)略安排，致力于企業(yè)文化和品牌建設(shè)；但是，所有這些幾乎都是局限于經(jīng)驗(yàn)層面的總結(jié)，只注重考察企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和具體運(yùn)行的管理，從而缺少應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析，很難上升到理論層面。同樣，宏觀層面的管理則發(fā)展為社會(huì)或公共政治學(xué)，它主要集中于官僚等級(jí)制的構(gòu)建，熱衷于使用相機(jī)抉擇的財(cái)政貨幣政策，并根據(jù)社會(huì)力量變動(dòng)來調(diào)整政策政綱；但是，所有這些政策都是“治標(biāo)”的，只關(guān)注即時(shí)的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)問題以迎合選民的需求，從而無法社會(huì)收入的合理分配提供理論基礎(chǔ)，無法為社會(huì)制度的變革方向指明藍(lán)圖。

     接下二

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張鳴：
  
2月1日 08:03 來自 微博 weibo.com
張鳴又能鳴了，有些人高興，有些人恨，其實(shí)，就我自己而言，讓不讓說話，都無所謂，不讓說，我就先寫好了放著，等能說時(shí)再說。

1993110 發(fā)表于 2018-2-11 14:17

朱先生的大作有點(diǎn)經(jīng)院學(xué)派的味道——不接地氣。

      經(jīng)濟(jì)學(xué)是可以分很多門類的，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不過是其中一個(gè)門類。
    分類的方法之一，就是依據(jù)其服務(wù)的對象與要達(dá)到的目的不同而分類，比如可以分為軍事經(jīng)濟(jì)學(xué)、國家經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)、企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、資本經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)等等，還有以理想模型純?yōu)槔碚撗芯慷鴦?chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)比如說無貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)等等。
    咳，缺位嚴(yán)重啊。