朱富強(qiáng)：重新定位經(jīng)濟(jì)科學(xué)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題（下）

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       事實(shí)上，盡管新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把資源“稀缺性”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提，但這種基本假設(shè)存在明顯的局限，它并沒(méi)有動(dòng)態(tài)地看到資源不斷被利用的廣度和深度，而是靜態(tài)地把資源當(dāng)成了消費(fèi)品。門(mén)格爾就指出，成為財(cái)貨必須具有四個(gè)條件：（1）能夠滿足人們的需要，對(duì)應(yīng)著人們的欲望；（2）必須具有使它有能力引起與欲望滿足間的因果聯(lián)系的各種特性，如果不存在客觀的因果關(guān)聯(lián)，即使對(duì)應(yīng)著我們的某些欲望也不是財(cái)貨；（3）這種因果聯(lián)系要為人們所認(rèn)識(shí)，如果我們不能認(rèn)識(shí)石油的能源價(jià)值，它就不構(gòu)成財(cái)貨；（4）必須有將此事物用于滿足欲望的能力，火星上的礦產(chǎn)就不構(gòu)成我們的財(cái)貨。門(mén)格爾認(rèn)為，缺此四條件中的任何一條，都只是一種有用的東西，而喪失財(cái)貨的本質(zhì)。例如，在第二次工業(yè)革命之前，人類還缺乏大規(guī)模使用石油的能力，因而它雖然豐富，但并不構(gòu)成資源；同樣，現(xiàn)有的研究表明，月球上蘊(yùn)藏了100萬(wàn)到500萬(wàn)噸氦3，而只要開(kāi)發(fā)出100萬(wàn)噸氦3就能夠保證地球能源使用一萬(wàn)年。也就是說(shuō)，要正確理解財(cái)貨或資源，就需要將它與人們的利用能力結(jié)合起來(lái)；從現(xiàn)實(shí)意義上講，只有與人類勞動(dòng)結(jié)合并處于人類勞動(dòng)能力可支配和利用的情況下的財(cái)貨才構(gòu)成生產(chǎn)資源。

　　 那么，如何才能利用這些豐富的自然資源呢？這就需要增加生產(chǎn)的迂回度以及提高技術(shù)水平，而這些都有賴于物化勞動(dòng)或產(chǎn)品（資本）的積累；只有以豐富的物化勞動(dòng)為基礎(chǔ)，人們才可以采取更迂回的生產(chǎn)方式，才有時(shí)間發(fā)展生產(chǎn)力。顯然，物化勞動(dòng)或資本根本上又是社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造的。因此，資源量實(shí)質(zhì)上就不應(yīng)該用它們的物理量來(lái)衡量，而應(yīng)該用人類用以獲取、利用資源的勞動(dòng)量來(lái)衡量的。也即，只有勞動(dòng)才是衡量和反映資源數(shù)量的真正尺度：隨著物化勞動(dòng)的不斷積累以及勞動(dòng)能力的不斷提高，人類可利用的資源量也就越來(lái)越多。同時(shí)，社會(huì)勞動(dòng)一方面提高對(duì)既有資源的利用能力，另一方面又是稀缺的；因此，如何更好地利用勞動(dòng)就是經(jīng)濟(jì)學(xué)更為核心的問(wèn)題，這不僅涉及到勞動(dòng)的配置，也涉及到勞動(dòng)的分工。為此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，人類不能無(wú)限量地生產(chǎn)出人類需要的各種產(chǎn)品，主要不是因?yàn)橘Y源的“稀缺”，而是因?yàn)樯�產(chǎn)作為一個(gè)物質(zhì)過(guò)程需要一定的時(shí)間延續(xù)；為此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)特別注重對(duì)社會(huì)勞動(dòng)的研究，致力于通過(guò)有效配置社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間來(lái)增進(jìn)價(jià)值的創(chuàng)造。也就是說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類歷史的演化中看到了資源外延的擴(kuò)大，從而更深刻地研究勞動(dòng)分工和資源創(chuàng)造等問(wèn)題。

　　 其次，就弱勢(shì)者福利的提高和收入的分配而言。要促進(jìn)社會(huì)福利尤其是弱勢(shì)者福利的提高，在促進(jìn)國(guó)民財(cái)富不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，還必須考慮這些財(cái)富的分配。事實(shí)上，市場(chǎng)機(jī)制引導(dǎo)的勞動(dòng)分工可以有效引導(dǎo)資源配置和創(chuàng)造出更高的分工收益，這些分工收益是全體生產(chǎn)要素在共同生產(chǎn)過(guò)程中所創(chuàng)造的合力作用的產(chǎn)物，這些合力和合作剩余都屬于公共屬性，它不屬于單個(gè)生產(chǎn)要素所有，從而需要在所有生產(chǎn)要素及其所有者之間進(jìn)行合理分配。但是，基于市場(chǎng)原則的分配是力量博弈的結(jié)果，這并不能很合理地體現(xiàn)各類形態(tài)物化勞動(dòng)對(duì)合作剩余的貢獻(xiàn)。譬如，在資本力量非常強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)，可以使得勞動(dòng)者僅僅獲得接近于單干的“退出”工資，而美其名曰不接受此水平工資可以自由退出正體現(xiàn)出市場(chǎng)雇傭自由；但事實(shí)是，個(gè)人不加入企業(yè)或其他生產(chǎn)組織而選擇單干所獲得的報(bào)酬確實(shí)要更低，但它一旦加入到生產(chǎn)組織中勞動(dòng)有效性就極大提高了，這對(duì)以資本形態(tài)的物化勞動(dòng)而言也是如此。

      事實(shí)上，盡管斯密對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做了樂(lè)觀的預(yù)計(jì)，但后來(lái)的發(fā)展卻呈現(xiàn)出與理論格格不入并且每況愈下的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)：通過(guò)工業(yè)活動(dòng)對(duì)財(cái)富的追求愈來(lái)愈成功，但它帶給大多數(shù)人的卻是苦難。西斯蒙第在多次訪問(wèn)英國(guó)后寫(xiě)道：“在這個(gè)令人吃驚的國(guó)家，似乎在進(jìn)行一次偉大的試驗(yàn)，以垂范其他國(guó)家。但是，我卻發(fā)現(xiàn)這里的生產(chǎn)在不斷增長(zhǎng)而快樂(lè)卻在遞減。這個(gè)國(guó)家的民眾似乎和哲學(xué)家們一樣忘記了財(cái)富的增長(zhǎng)不是政治經(jīng)濟(jì)的目的，而是為所有社會(huì)成員牟取幸福的工具。我曾在每個(gè)社會(huì)階級(jí)尋找幸福的蹤影，但它卻無(wú)處可尋�！盵15]正是由于工業(yè)革命發(fā)展產(chǎn)生了越來(lái)越嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)沖突問(wèn)題，因而提出一個(gè)合理的分配模式已成為當(dāng)務(wù)之急。正是在這種情勢(shì)下，李嘉圖將確定調(diào)節(jié)分配的法則視為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問(wèn)題，穆勒認(rèn)為經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)的國(guó)家越需要更好的法則；西斯蒙第則更是主張依賴國(guó)家政策來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，主張通過(guò)立法的手段賦予工人新的有尊嚴(yán)的地位，主張實(shí)行工廠法來(lái)保障工人的工資，主張實(shí)行利潤(rùn)分享以促進(jìn)勞動(dòng)階級(jí)向上流動(dòng)，主張通過(guò)累進(jìn)制稅進(jìn)行財(cái)富再分配，從而改良的新自由主義代替古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)自由主義。即使到了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)占支配地位的20世紀(jì)初，庇古也強(qiáng)調(diào)，通過(guò)收入平均化可以提高社會(huì)總效用；隨后，勒納在此基礎(chǔ)上提出了勒納原則：如果收入的邊際效用是遞減的，那么在既定的產(chǎn)量水平下，收入的平均分配能實(shí)現(xiàn)社會(huì)總體效用的最大化。

　　 顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史表明，財(cái)富的分配問(wèn)題成為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)渡過(guò)程中集中討論的問(wèn)題，也正是基于這一問(wèn)題的考慮，西方社會(huì)的社會(huì)制度不斷得到改進(jìn)，市場(chǎng)機(jī)制也日益健全，從而逐漸把既存制度視為合理的。同時(shí)，在古典主義時(shí)期，對(duì)人類社會(huì)的整體福利以及上層集團(tuán)的利益較為強(qiáng)調(diào)，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展以及社會(huì)權(quán)力的分散，普通個(gè)人的福利將變得愈益重要；因此，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是要關(guān)注一般百姓的福利問(wèn)題，這不僅涉及到財(cái)富的增長(zhǎng)和涉及到財(cái)富的分配，同時(shí)也要探究個(gè)體如何有效地使用這些資源。經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史也表明，不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)學(xué)所處理主要問(wèn)題是不同的：在古典主義時(shí)期，關(guān)注的是如何創(chuàng)造財(cái)富，而財(cái)富創(chuàng)造本身是在共同體內(nèi)協(xié)作完成的，而創(chuàng)造出的財(cái)富有面臨著分配的問(wèn)題，因而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別關(guān)注公共領(lǐng)域的關(guān)系和制度；在新古典主義時(shí)期，公共領(lǐng)域的關(guān)系在資本主義范圍內(nèi)已經(jīng)逐漸理順，資本主義社會(huì)制度也逐漸成熟，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就特別關(guān)注既定稟賦下如何獲得效益最大化問(wèn)題，這主要涉及的是私人領(lǐng)域的理性行為方式。所以，正如韋森所說(shuō)，“盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)隨人類社會(huì)的歷史變遷而變化了，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)和意義卻并沒(méi)有發(fā)生多少實(shí)質(zhì)性的變化�！�…經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的和意義似乎只有一個(gè)：那就是向人們展示，通過(guò)形成什么樣的社會(huì)秩序和制度安排，人類社會(huì)才能最有效地創(chuàng)造和最佳地使用財(cái)富，從而增加個(gè)人、群體、國(guó)家乃致整個(gè)人類社會(huì)的福祉。”[16]

　　 可見(jiàn)，要真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本目標(biāo)，就要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究本體；要真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，就要分析不同時(shí)空下的人類需要。事實(shí)上，在不同歷史時(shí)期以及不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的對(duì)象是不同的。例如，在古典主義時(shí)期，經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注了是如何促進(jìn)國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)，特別是在物質(zhì)資本積累不多的情況下，如何增加生產(chǎn)性勞動(dòng)以及如何促進(jìn)分工成為當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)，由此出現(xiàn)和壯大了勞動(dòng)價(jià)值理論；而到了古典主義后期，由勞動(dòng)投入的生產(chǎn)能力已經(jīng)達(dá)到了一定的限度，因而自李嘉圖開(kāi)始的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)們?nèi)缒吕�、西斯蒙第、馬克思等都轉(zhuǎn)而關(guān)注分配問(wèn)題，并把建立一個(gè)合理的分配制度視為經(jīng)濟(jì)學(xué)建立的基石。接著，隨著西方市場(chǎng)機(jī)制的逐漸完全和社會(huì)制度的日益健全，自邊際革命開(kāi)始新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸把研究從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向個(gè)人消費(fèi)，同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的消費(fèi)還主要局限于物質(zhì)方面以及生產(chǎn)越來(lái)越依靠積累的物質(zhì)資本，因而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把稀缺性資源的配置問(wèn)題作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象；不過(guò)，隨著物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)資本的日益豐富，人們的需求也逐漸從物質(zhì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究對(duì)象也有所變化，開(kāi)始把理性的人如何行為視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

　　 五、尾論：經(jīng)濟(jì)學(xué)科的應(yīng)然和實(shí)然

　　 從起源學(xué)上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的基本研究對(duì)象是組織，集中研究組織的管理和規(guī)范問(wèn)題。這包括這樣幾大要點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本對(duì)象是組織，這從家庭組織發(fā)展到企業(yè)組織再到國(guó)家組織；（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本目的在于優(yōu)化組織的運(yùn)作機(jī)理以及相應(yīng)的管理規(guī)范，以提高組織運(yùn)作的有效性和效率；（3）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的主要內(nèi)容包括，組織內(nèi)部如何分工以促使既定資源投入創(chuàng)造出最大化的財(cái)富，組織如何分配收益以維護(hù)互惠協(xié)作，組織如何監(jiān)督和懲罰機(jī)會(huì)主義行為以維護(hù)聯(lián)合行動(dòng)；（4）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的基本框架包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、勞動(dòng)分工、收益分配和制度變遷，這四位一體就構(gòu)成了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。顯然，組織本身是社會(huì)個(gè)體以及契約的形成的，組織的運(yùn)行必然關(guān)涉所有成員間的關(guān)系，關(guān)涉所有成員的利益，因而有關(guān)組織的事務(wù)就具有社會(huì)性和公共性。一般地，只要涉及人與人之關(guān)系的地方就屬于公共領(lǐng)域，相關(guān)的事物就具有社會(huì)性和公共性，而現(xiàn)代社會(huì)的企業(yè)組織、非政府組織、大學(xué)以及慈善組織等的成員也都處于一種相互影響的社會(huì)關(guān)系之中，這些組織的運(yùn)行。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的研究領(lǐng)域根本上在公共領(lǐng)域，其合理名稱就是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

　　 然而，邊際革命以后尤其是隨著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的確立，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取向卻發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：它不再關(guān)注組織問(wèn)題，而是轉(zhuǎn)向了孤立的個(gè)體行為，集中關(guān)注抽象的個(gè)體交換而非具體的組織運(yùn)行。正是由于對(duì)組織這一研究主題的偏離，經(jīng)濟(jì)學(xué)科的名稱也由“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”改為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，它不再在人與人之間的社會(huì)關(guān)系中分析人的行為以及福利分配等問(wèn)題，而是集中于物質(zhì)財(cái)富和資源配置的研究。也即，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)舍棄了倫理學(xué)內(nèi)容而集中于工程學(xué)的內(nèi)容。同時(shí)，正是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)將研究在集中“發(fā)財(cái)致富”的私人領(lǐng)域而非“經(jīng)邦濟(jì)世”的公共領(lǐng)域，就產(chǎn)生了收入分配兩極化的現(xiàn)象，產(chǎn)生了私人繁榮和公共貧困共存的局面，從而也就無(wú)法解決整個(gè)社會(huì)不斷重復(fù)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。為此，凱恩斯創(chuàng)立了觀經(jīng)濟(jì)學(xué)而重新關(guān)注了財(cái)富（收入）創(chuàng)造問(wèn)題，試圖重新將經(jīng)濟(jì)學(xué)拉回到公共領(lǐng)域的范疇。然而，凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是源于應(yīng)對(duì)特定經(jīng)濟(jì)蕭條危機(jī)，主要靠粗放式物質(zhì)資本的投入(消費(fèi)或投資）來(lái)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的，而沒(méi)有真正關(guān)注勞動(dòng)分工、收益分配和制度改進(jìn)等核心議題。

　　 同時(shí)，正是由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅關(guān)注鼓勵(lì)的個(gè)體行為，它就刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)的思維和方法，這不僅使得自然主義思維得到復(fù)興和壯大，而且努力將微積分等工具運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)中而形成了支配性的邊際主義分析框架。在很大程度上，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不研究分工和分配等有關(guān)組織的議題，根本上就在于自然主義思維和邊際主義分析的內(nèi)在缺陷。例如，就勞動(dòng)分工而言，（1）分工是建立在個(gè)體異質(zhì)性的基礎(chǔ)之上，而根基于自然主義思維的抽象還原論就將社會(huì)主體化約為同質(zhì)的原子個(gè)體，當(dāng)然也就無(wú)法理解分工；（2）基于內(nèi)生優(yōu)勢(shì)的分工揭示的是非此即彼的選擇，而邊際分析的結(jié)果卻是每個(gè)選項(xiàng)同時(shí)擁有而只有量的差異。同樣，就收益分配而言，（1）基于邊際主義分析，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將收益分配統(tǒng)一在生產(chǎn)原理之中，這里的分析又以一系列的理性假設(shè)和信息假設(shè)為基礎(chǔ)；（2）基于倫理自然主義，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)中的收入分配視為合理，這里完全忽視了市場(chǎng)主體的異質(zhì)性及其權(quán)力不平等。

　　 顯然，正是由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)集中于個(gè)體行為和工程學(xué)的研究，將經(jīng)濟(jì)學(xué)科打造成一門(mén)理性選擇和資源配置的學(xué)科，從而得以大量使用數(shù)學(xué)分析工具和形式邏輯推理，并在自然主義和肯定性理性思維下將經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展為一門(mén)解釋性的學(xué)科。這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)廣泛存在的社會(huì)問(wèn)題就視而不見(jiàn)了，不僅在行為分析時(shí)忽視社會(huì)聯(lián)系以及由此衍生的親社會(huì)性行為，而且在提出經(jīng)濟(jì)政策時(shí)也忽視人類社會(huì)共同的價(jià)值目標(biāo)，社會(huì)公平、收入分配、公共貧困、環(huán)境污染、資源耗竭等都被置于“效率”標(biāo)準(zhǔn)這一拇指原則之下。同時(shí)，在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架中，自私自利成為明智的選擇，它不僅可以使行為者的利益最大化，而且通過(guò)“看不見(jiàn)的手”可以促進(jìn)社會(huì)福利最大化。正是在這種學(xué)說(shuō)的影響下，每個(gè)人都奉行“自掃門(mén)前雪，休管他人瓦上霜”的經(jīng)濟(jì)人信念，以致聯(lián)系人與人之間關(guān)系的倫理道德等社會(huì)紐帶開(kāi)始解體了，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的合作變得越來(lái)越少，內(nèi)生性交易成本越來(lái)越高，最終嚴(yán)重制約了社會(huì)秩序的擴(kuò)展。

　　 事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上畢竟是一門(mén)社會(huì)科學(xué)而非自然科學(xué)。究其原因，現(xiàn)實(shí)生活中任何經(jīng)濟(jì)行為都必然是社會(huì)性的，必然會(huì)涉及到人與人的社會(huì)關(guān)系層面，即使純粹的資源配置也必然會(huì)影響他人的利益；也即，任何對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究都必然是公共領(lǐng)域性質(zhì)的，都必須考慮整個(gè)社會(huì)關(guān)系。顯然，涉及公共領(lǐng)域的觀點(diǎn)和理論必然會(huì)牽涉到強(qiáng)烈的價(jià)值判斷和立場(chǎng)，因而此方面的研究根本無(wú)法照搬自然主義的分析思維。事實(shí)上，迄今為止，也沒(méi)有什么重要經(jīng)濟(jì)學(xué)家把經(jīng)濟(jì)學(xué)直接視為自然科學(xué)的，最多只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)科的科學(xué)性發(fā)展以及純經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建之意義。因此，我們就必須思考，集中于工程學(xué)內(nèi)容而形成的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟有多大意義？其實(shí)，作為一門(mén)具有非常強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性的致用之學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)科是不可能長(zhǎng)久脫離實(shí)際的，它必須關(guān)注如何處理和應(yīng)對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，這也是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特色。

　　 大約180年前，李斯特針對(duì)當(dāng)時(shí)甚囂塵上的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就寫(xiě)道：“有些人深信政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)科學(xué)已經(jīng)達(dá)到了圓滿境地，再也沒(méi)有什么重要的東西可以增添；但是另一方面，那些用哲學(xué)的或?qū)嵤虑笫堑难酃鈦?lái)讀這些著作的人卻認(rèn)為這門(mén)科學(xué)根本上還沒(méi)有存在，還有待于建立，認(rèn)為在沒(méi)有建成以前，使用著這樣一個(gè)名稱的所謂科學(xué)，只能算是一種‘占星學(xué)’；不過(guò)由‘占星學(xué)’發(fā)展成為‘天文學(xué)’是既有可能也是大家所希望的。”[17]李斯特的忠告可以更好地適用于以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)推崇市場(chǎng)而貶斥組織，熱衷于構(gòu)建封閉環(huán)境的理性行為模型，乃至由此來(lái)構(gòu)建邏輯化市場(chǎng)；但實(shí)際上，市場(chǎng)本身就是一種組織，它并非自然之物而是社會(huì)構(gòu)建之物，社會(huì)秩序以及市場(chǎng)行為活動(dòng)也不是簡(jiǎn)單的、自動(dòng)生成的結(jié)果。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)就面臨著如何向傳統(tǒng)回歸的問(wèn)題，這就要求重新回到組織的研究上，回歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇，需要根據(jù)新的形勢(shì)來(lái)創(chuàng)新構(gòu)建勞動(dòng)分工、收入分配和制度變遷的理論和原理，從而真正成為經(jīng)世濟(jì)民或經(jīng)邦濟(jì)世的學(xué)科。

第二部分：研究方法參見(jiàn)http://www.aisixiang.com/data/104439-4.html

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（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本對(duì)象是組織，這從家庭組織發(fā)展到企業(yè)組織再到國(guó)家組織；
（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本目的在于優(yōu)化組織的運(yùn)作機(jī)理以及相應(yīng)的管理規(guī)范，以提高組織運(yùn)作的有效性和效率；（上述引自朱富強(qiáng)方法篇）

研究目的居然是操控研究對(duì)象！這是一個(gè)自己欺騙自己的邏輯。中國(guó)學(xué)人居然連學(xué)術(shù)準(zhǔn)則都不要了。

無(wú)知求知 發(fā)表于 2018-2-11 15:40
（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本對(duì)象是組織，這從家庭組織發(fā)展到企業(yè)組織再到國(guó)家組織；
（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本 ...

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本源在于人的經(jīng)濟(jì)行為和行為背后的意識(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法沒(méi)有最優(yōu)，只有“若干路徑求其優(yōu)�！爆F(xiàn)在忽略經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治背景或者說(shuō)條件就不是實(shí)事求是的態(tài)度。

ldjdkj 發(fā)表于 2018-2-11 19:25
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本源在于人的經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法沒(méi)有最優(yōu)，只有“若干路徑求其優(yōu)�！爆F(xiàn)在忽略經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治 ...

如果物理學(xué)具有觀察對(duì)象的立場(chǎng)和功利目的，你一定會(huì)說(shuō)，荒謬！
如果經(jīng)濟(jì)學(xué)具有觀察對(duì)象的立場(chǎng)和功利目的，你同樣要說(shuō)，荒謬！

“價(jià)值中立”是裁判的首要準(zhǔn)則，也是做學(xué)術(shù)的首要準(zhǔn)則。

無(wú)知求知 發(fā)表于 2018-2-11 20:24
如果物理學(xué)具有觀察對(duì)象的立場(chǎng)和功利目的，你一定會(huì)說(shuō)，荒謬！
如果經(jīng)濟(jì)學(xué)具有觀察對(duì)象的立場(chǎng)和功利目的 ...

政治的背后大都含有經(jīng)濟(jì)目的——利益。所以經(jīng)濟(jì)的上層就是政治。新自由主義的一個(gè)特征就是出現(xiàn)了表面上脫離資本的經(jīng)理人階級(jí)。價(jià)值是人為的一種度量，本沒(méi)有統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。這就是貨幣產(chǎn)生的條件——交換的參照系。

謝謝分享

錢(qián)學(xué)森64 發(fā)表于 2018-2-11 21:38
謝謝分享

無(wú)知求知 發(fā)表于 2018-2-11 15:40
（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本對(duì)象是組織，這從家庭組織發(fā)展到企業(yè)組織再到國(guó)家組織；
（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本 ...

（1）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本對(duì)象是組織，這從家庭組織發(fā)展到企業(yè)組織再到國(guó)家組織；
（2）經(jīng)濟(jì)學(xué)科研究的根本目的在于優(yōu)化組織的運(yùn)作機(jī)理以及相應(yīng)的管理規(guī)范，以提高組織運(yùn)作的有效性和效率；（上述引自朱富強(qiáng)方法篇）

研究目的居然是操控研究對(duì)象！這是一個(gè)自己欺騙自己的邏輯。中國(guó)學(xué)人居然連學(xué)術(shù)準(zhǔn)則都不要了。