《實(shí)體邏輯學(xué)研究》之什么是《實(shí)體邏輯學(xué)》？

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什么是《實(shí)體邏輯學(xué)》？實(shí)體即自在實(shí)在的動(dòng)變整體。凡實(shí)體的產(chǎn)生、持存、動(dòng)變、發(fā)展、消亡，必有其邏輯。以邏輯化的方式研究實(shí)體產(chǎn)生、持存、動(dòng)變、發(fā)展、消亡的條件、內(nèi)容、機(jī)制、過程、規(guī)律的學(xué)問，稱為實(shí)體邏輯學(xué)。
《實(shí)體邏輯學(xué)》包括：《生存邏輯學(xué)》、《動(dòng)變邏輯學(xué)》、《發(fā)展邏輯學(xué)》、《人本邏輯學(xué)》，分別研究實(shí)體的生存邏輯、動(dòng)變邏輯、發(fā)展邏輯和人化世界的存在和發(fā)展邏輯。

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關(guān)鍵詞：邏輯學(xué) 發(fā)展邏輯

從概念辯證法到實(shí)踐辯證法、再到實(shí)體辯證法

1、到目前為止，辯證法主要有兩種：一種是概念辯證法，一種是實(shí)踐辯證法。
據(jù)我看來，黑格爾（及其以前）的辯證法大多是概念辯證法，馬恩的辯證法基本上是實(shí)踐辯證法，列毛的辯證法介于二者之間（或者兼有二者的特征），現(xiàn)在大學(xué)里流行的基本上都是概念辯證法。
概念辯證法是以號(hào)稱普遍適用的、奇妙的言詞“邏輯”來表達(dá)辯證思想，但其具體語義往往是未加澄明的，其具體內(nèi)涵往往是混沌難知的，其具體規(guī)定性往往是虛浮的、空洞的、縹緲變幻的，即是不清楚、不確定的，如有成功的案例也基本上都只是些“天才的猜想”，或者是幸運(yùn)地創(chuàng)造出來的某種“奇跡”。
實(shí)踐辯證法的所有結(jié)論都建基于人類的實(shí)踐成果，而不與實(shí)踐沖突、矛盾。一切結(jié)論從事實(shí)出發(fā)，即從實(shí)際出發(fā)，一切合邏輯的“推進(jìn)”都是隨著特定條件的變化發(fā)展才得以展開、實(shí)現(xiàn)的。
2、實(shí)踐辯證法并不是辯證法的終極形態(tài)，其最高的境界是實(shí)體辯證法，因?yàn)樵谄渥兓�發(fā)展的全過程中，實(shí)體自身固有的辯證內(nèi)容會(huì)依其自身內(nèi)稟的“邏輯”逐漸自我展開和實(shí)現(xiàn)，即實(shí)體會(huì)在其曾在、此在、可在和新的此在中持存、動(dòng)變、發(fā)展，其既有內(nèi)容和將有內(nèi)容之間是辯證地進(jìn)行著轉(zhuǎn)化的（或者在特定的條件下“暫”不轉(zhuǎn)化的）。
3、“是就是是，不是就是不是”、“此就是此，彼就是彼”這是反對(duì)辯證法的人經(jīng)常拿來用的“萬能公式”，在一定的條件下和一定的范圍內(nèi)，這固然是真理，但是在某些條件下卻是束縛事物進(jìn)一步變化發(fā)展的“桎梏”，因而是必須打破或突破的。
從“辯證邏輯”的角度看，任何此在都是有其存在“極限”、“邊界”的，在其“極限”、“邊界”處，“是與不是”、“此與彼”之間是“共通”的和“互通”的，即該“極限”、“邊界”是雙方共有的，因而是二者的辯證統(tǒng)一之處。只要在現(xiàn)實(shí)中逼近（臨近）和達(dá)到相應(yīng)條件范圍，辯證法就是科學(xué)而非“鬼話”。在思維上、在實(shí)踐中，無能達(dá)此境界的人，就只能局限于“近代”的形式邏輯而難以更進(jìn)一步了！
概念辯證法之所以更像“鬼話”而非科學(xué)，乃是因?yàn)樗�恰恰忽視了辯證統(tǒng)一和辯證轉(zhuǎn)化的條件性，即未指出其相應(yīng)條件和范圍究竟何在，更不要說充分有效地闡明相應(yīng)條件是如何逐漸具備的、其辯證統(tǒng)一和辯證轉(zhuǎn)化是如何具體實(shí)現(xiàn)的。
4、實(shí)踐辯證法克服了概念辯證法的“無”條件性，因而是合乎科學(xué)的（至少不違反科學(xué)）。由于其建基于已有的實(shí)踐，因而對(duì)其“條件性”的揭示和闡明更多是經(jīng)驗(yàn)的而較少是理論的，其“理論性的結(jié)論”也就是具體的特殊的而非抽象的普遍的，是有條件適用的而非無條件適用的，亦即是相對(duì)真理而非絕對(duì)真理。
5、實(shí)體辯證法嚴(yán)格說來是一種邏輯學(xué)上的辯證法（注意不同于人們常說的“辯證邏輯”），即是“在其邏輯構(gòu)件完整、邏輯展開的條件具備時(shí)，有關(guān)的辯證內(nèi)容、辯證關(guān)系和辯證過程才能充分實(shí)現(xiàn)（顯現(xiàn)）”的新型辯證法。它源于實(shí)踐，而又超越實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)而進(jìn)一步修訂、豐富、完善、發(fā)展。

從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律到自生互生自異互異
——概念辯證法與實(shí)體辯證法辨異
1、概念辯證法與實(shí)體辯證法的不同之處
概念辯證法是以概念（范疇）為基礎(chǔ)，通過分析概念內(nèi)含與概念之間的辯證關(guān)系來抽象概括地反映事物存在、動(dòng)變、發(fā)展的辯證內(nèi)容、辯證關(guān)系和辯證過程的辯證法。
實(shí)體辯證法是以對(duì)事物（實(shí)體）存在、動(dòng)變、發(fā)展的辯證內(nèi)容、辯證關(guān)系、辯證過程的大量深入研究為基礎(chǔ)，提煉、概括、抽象出辯證的概念體系，以揭示、解析、表達(dá)實(shí)體的辯證內(nèi)容和辯證關(guān)系的辯證法。
概念辯證法的特點(diǎn)是：（1）以概念的內(nèi)含和（可能的）關(guān)系為起點(diǎn)；（2）掌握并運(yùn)用概念的辯證推演范式；（3）所得結(jié)論以現(xiàn)實(shí)中的某些事物的內(nèi)容、關(guān)系和過程為例證或“注腳”。
實(shí)體辯證法的特點(diǎn)是：（1）以分析研究事物的辯證內(nèi)容、關(guān)系、過程為起點(diǎn)；（2）提煉、概括、抽象出概念的辯證內(nèi)容和辯證關(guān)系；（3）其理論體系是對(duì)事物的辯證內(nèi)容、關(guān)系、過程抽象概括地把捉、模擬、再現(xiàn)。
2、概念辯證法的基本推演范式
（1）“二位一體”范式（升級(jí)后為“N位一體”范式）：甲是乙的……，乙是甲的……。
（2）“相互聯(lián)系”范式：甲……乙，乙……甲。
（3）“決定——反作用”范式：甲決定乙，乙體現(xiàn)并反作用于甲。
（4）“對(duì)立統(tǒng)一”范式：一分為二+對(duì)立統(tǒng)一+共性個(gè)性+兩點(diǎn)重點(diǎn)。其中，還包括：二重性、斗而不破、相互轉(zhuǎn)化、階段性、分主次等小的范式。
（5）“量變質(zhì)變”范式：量的積累+局部質(zhì)變+度+質(zhì)變+新的量變+……。
（6）“否定之否定”范式：肯定（為主）+否定（為主）+揚(yáng)棄（波浪式前進(jìn)、螺旋式上升）。
（7）“內(nèi)外”范式：本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、內(nèi)因與外因。
（8）其他范式：相對(duì)與絕對(duì)、有限與無限、現(xiàn)實(shí)與可能、整體與部分、原因與結(jié)果、偶然與必然，等等。
3、概念辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
凡事物（或概念）及其相互關(guān)系中均有差別，差別可以是內(nèi)含內(nèi)容、組成構(gòu)成、方面?zhèn)让�、因素環(huán)節(jié)、性質(zhì)屬性、功能作用、質(zhì)量能量、方向趨向、速度力度、規(guī)模數(shù)量、范圍層次、樣式形式、關(guān)系關(guān)聯(lián)等方面的區(qū)別、差異、不同之處。有差別就有對(duì)立，有對(duì)立就有競(jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)。在對(duì)立未導(dǎo)致整體裂解或本質(zhì)改變時(shí)，差別、對(duì)立內(nèi)寓于統(tǒng)一體之中；有差別的、對(duì)立著的不同內(nèi)容，因共存于特定時(shí)空而在運(yùn)動(dòng)和互動(dòng)中相互作用聯(lián)結(jié)、交流交換、滲透貫通、共生互生，通過中介橋梁、過渡轉(zhuǎn)化、吸收模仿以及種屬關(guān)系、類似比較等而相互聯(lián)系、統(tǒng)一、依存、轉(zhuǎn)化；表現(xiàn)為統(tǒng)一中有對(duì)立、對(duì)立中有統(tǒng)一，并在對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)其生存、動(dòng)變和發(fā)展。這就使諸推演范式及其具化表現(xiàn)或多或少的打上了“對(duì)立統(tǒng)一”的印記。經(jīng)過思想理論界長(zhǎng)期的研究、提煉、概括、總結(jié)，逐步確立了“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是（概念）辯證法的實(shí)質(zhì)與核心”的觀念。
4、實(shí)體辯證法的基礎(chǔ)與核心
實(shí)體是自生自實(shí)的動(dòng)變整體的簡(jiǎn)稱。實(shí)體內(nèi)部因其自生自實(shí)而相互聯(lián)結(jié)、依存、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)一并相對(duì)獨(dú)立、穩(wěn)定持存（在一定條件下、一定時(shí)期內(nèi)和一定范圍內(nèi)、一定程度上）；實(shí)體之間因其運(yùn)動(dòng)和互動(dòng)而相互交流交換、聯(lián)系聯(lián)結(jié)、過渡轉(zhuǎn)化，又因一定的中介橋梁而與更多的他者相互交流交換、聯(lián)系聯(lián)結(jié)、過渡轉(zhuǎn)化；實(shí)體因其內(nèi)外運(yùn)動(dòng)和內(nèi)外互動(dòng)而自生自實(shí)和自消自解、互生互實(shí)和互傷互損，進(jìn)而自新互新（重構(gòu)增構(gòu)）、自異互異（解構(gòu)另構(gòu)、異構(gòu)它構(gòu)）。
從某種意義上說，運(yùn)動(dòng)與互動(dòng)是實(shí)體辯證法的基石，運(yùn)動(dòng)與互動(dòng)基礎(chǔ)上的自生互生自異互異是實(shí)體辯證法的核心。

簡(jiǎn)論事物生存的內(nèi)在邏輯

1、事物之存在，不僅僅是暫在，而且是持在；不僅僅是定在，而且是變?cè)�；不僅僅是自在，而且是自實(shí)�！�—從暫在、定在進(jìn)入變?cè)�、持在，事物就從自在進(jìn)入了自實(shí)。唯有能自生自實(shí)，才是真正的事物、實(shí)在。

2、實(shí)在不僅僅是此在，而且還包括此在的切近曾在、可在和聯(lián)在�！�—宇觀世界的實(shí)在是其此在和曾在的現(xiàn)實(shí)投影，宏觀世界的實(shí)在是此在的持在，微觀世界的實(shí)在是以“量子化”形態(tài)存在的此在及其切近曾在、可在。因而，在一定的意義上說，實(shí)在就是此在及其切近曾在、可在、聯(lián)在構(gòu)成的“自生自實(shí)著的整體”（可簡(jiǎn)稱為“實(shí)體”）。

（1）世界及其中的存在是普遍流變著的，因其流變，存在只能此時(shí)此地此樣在、彼時(shí)彼地彼樣在。這里的“此時(shí)此地此樣在”，簡(jiǎn)稱為此在，是指在極其微小的時(shí)間、空間或時(shí)空范圍內(nèi)以某種樣態(tài)“現(xiàn)實(shí)的存在著”的存在物，是存在物及其構(gòu)成要素、存在形態(tài)在時(shí)間上的“無限細(xì)分化”和在空間上“瞬時(shí)定格化”�！�—根據(jù)辯證法，物質(zhì)在某一瞬間既在某一位置又不在該位置、既保持某一確定形態(tài)又不保持該形態(tài)；根據(jù)實(shí)體邏輯學(xué)，物質(zhì)通過運(yùn)動(dòng)而達(dá)到、通過、離開著某一位置，通過運(yùn)動(dòng)而建構(gòu)、解構(gòu)著和更新、異化著某一形態(tài)。

（2）此在之前的存在樣態(tài)稱為曾在。切近曾在是指在切近時(shí)空中，曾經(jīng)存在的內(nèi)容、樣態(tài)和具體過程。從某種意義上講，曾在是已經(jīng)過去或即將過去的存在，但切近曾在的內(nèi)容、作用或影響（即其某些要素或因素）仍在一定范圍內(nèi)遺存著、保留著，而且在一定的條件下，它仍可能在動(dòng)變中得以“回復(fù)”或“再現(xiàn)”，因而，切近曾在并沒有完全“成為過去”。

（3）可在，是指內(nèi)含于此在中并在一定的條件下可以實(shí)現(xiàn)的諸存在樣態(tài)，亦即在此在及其流變中蘊(yùn)含著的進(jìn)一步動(dòng)變（或轉(zhuǎn)化）的可能性——實(shí)質(zhì)上也就是“未來”的和“可能”的存在�？稍谧鳛榇嗽谶M(jìn)一步動(dòng)變（或轉(zhuǎn)化）的可能性，都會(huì)在一定的條件下通過流變而成為現(xiàn)實(shí)，而至少有一種可能性會(huì)在相應(yīng)條件具備的情況下“立即成為現(xiàn)實(shí)”。

（4）聯(lián)在是指部分存在于某個(gè)此在及其切近曾在、可在中且部分存在于其它此在及其切近曾在、可在中的諸“存在物”，并因此而成為不同實(shí)在（實(shí)體）相互聯(lián)結(jié)、聯(lián)系的“橋梁”、“紐帶”的諸“存在物”。聯(lián)在是不同事物、實(shí)在之間的相互作用影響因子或相互聯(lián)系聯(lián)結(jié)因子，是在不同的事物、實(shí)在、系統(tǒng)之間相互交流、滲透、貫通和共享著的諸要素或諸因素。

（5）曾在、此在、可在、聯(lián)在是相互滲透、包含和轉(zhuǎn)化的�！�—曾在包含、轉(zhuǎn)化為此在，此在包含、轉(zhuǎn)化為可在，曾在也可以是此在的可在之一，曾在、此在、可在均可以滲透、包含、轉(zhuǎn)化為聯(lián)在或聯(lián)在的部分內(nèi)容，聯(lián)在可以滲透、包含、轉(zhuǎn)化為曾在、此在和可在（或滲透、包含、轉(zhuǎn)化為曾在、此在和可在的部分內(nèi)容）。

3、實(shí)體有相對(duì)獨(dú)立性，因而有其獨(dú)特性和穩(wěn)定性，從而成為了普遍流變世界中的相對(duì)持存者。實(shí)體的獨(dú)立性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性和持存性都是有條件的、暫時(shí)的，因而是相對(duì)的；只要條件消失或改變，其獨(dú)特性、穩(wěn)定性和持存性就會(huì)隨之消失或改變，從而“復(fù)歸”于普遍的、永恒的、無條件的、絕對(duì)的流變中。

4、在普遍流變的世界中，持存只能是相對(duì)持存，即在內(nèi)、外要（因）素的流變、交流和交換中持存，在自生自實(shí)、自新自異中持存，在不斷地建構(gòu)、解構(gòu)和更新、異化中持存。

5、事物（實(shí)在）的持存和發(fā)展、壯大需經(jīng)過四個(gè)基本環(huán)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)，即“我是我”、“我非我”、“非我亦我”、“合成大我”。其中，第二個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的過程是普遍的、絕對(duì)的、無條件的、永恒的，其它三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的過程則是有條件的、相對(duì)的、各別的、暫時(shí)的。

（1）我是我——即在一定條件下，保持某種質(zhì)的獨(dú)立性、獨(dú)特性和穩(wěn)定性的能力、機(jī)制和過程；

（2）我非我——即某種質(zhì)及其構(gòu)成要（因）素在自在流變中的自我變異、否定、異化；

（3）非我亦我——即在一定條件下，某種質(zhì)在要（因）素的交流和交換中得以更新、更生，甚而擴(kuò)充、發(fā)展、壯大；

（4）合成大我——即在一定條件下，參與“我”之建構(gòu)的一切要（因）素及其所附屬的實(shí)體（或相關(guān)實(shí)體的特定方面、內(nèi)容）共同構(gòu)成一個(gè)“助我生存、生活和發(fā)展、壯大的大系統(tǒng)”�！按笪摇笔羌扔行┆�(dú)特又不太獨(dú)特、既有些獨(dú)立又不太獨(dú)立、既有些穩(wěn)定又不太穩(wěn)定的“自在自實(shí)系統(tǒng)”，因而只是普遍流變世界中相對(duì)獨(dú)立的“一域”、“一隅”或“一格”、“一斑”、“一點(diǎn)”、“一面”。

6、自在世界是復(fù)雜多變的�！白晕摇迸c“非我”也是相對(duì)的、表面的、暫時(shí)的，是多樣的、多面的和多變的�！�—在現(xiàn)實(shí)世界中持存著的“自我”和“大我”，都無法成為“純粹的和絕對(duì)的存在物”，它們不僅要與“非我”、“它者”共存共生，而且還要與之“互生互實(shí)”、“互損互殘”，從而與之相互交織、滲透、包含、共享、互動(dòng)，并在一定條件下相互貫通、轉(zhuǎn)化。

7、事物的自實(shí)自生包括四個(gè)基本層次的內(nèi)容和過程，即構(gòu)成要（因）素、關(guān)系模式（互動(dòng)機(jī)制）、子（分）系統(tǒng)、自生自實(shí)整體（總系統(tǒng)）。

（1）構(gòu)成實(shí)在的直接當(dāng)下存在（此在）稱為實(shí)在的構(gòu)成要素，簡(jiǎn)稱構(gòu)成要素；構(gòu)成實(shí)在的切近曾在、可在和聯(lián)在稱為實(shí)在的構(gòu)成因素，簡(jiǎn)稱構(gòu)成因素�！�—在一定的意義上講，構(gòu)成要素（此在）也可稱為構(gòu)成因素；構(gòu)成要素和因素合稱構(gòu)成要（因）素。

（2）構(gòu)成要（因）素的相互關(guān)系模式并不是一個(gè)完全獨(dú)立的變量，它的主要內(nèi)容實(shí)際上已經(jīng)包含于構(gòu)成要（因）素的內(nèi)容之中，相對(duì)于構(gòu)成要（因）素而言，它只不過多提供了一個(gè)外在的和更為宏觀的視角罷了，從這個(gè)視角去看，不同構(gòu)成要（因）素通過各自的聯(lián)在因素結(jié)合成一個(gè)更大的整體（關(guān)系系統(tǒng)），此時(shí)各個(gè)相關(guān)構(gòu)成要（因）素特別是其中非直接參與構(gòu)成聯(lián)在的內(nèi)容，則被簡(jiǎn)單抽象為關(guān)系系統(tǒng)的“參加者”（簡(jiǎn)稱為關(guān)系者或關(guān)系主體）或其相應(yīng)的組成部分。

具體關(guān)系模式還會(huì)受關(guān)系者之外的要（因）素影響，亦即受關(guān)系者之外的其它實(shí)在及其要（因）素的作用、影響而引起關(guān)系者和關(guān)系模式發(fā)生變化，其實(shí)質(zhì)是外在要（因）素通過其作用、影響引起關(guān)系者的構(gòu)成要（因）素特別是其可在和聯(lián)在因素的變化，進(jìn)而引起關(guān)系模式的變化。

（3）在實(shí)在中除了最基本的構(gòu)成要（因）素外，還有由構(gòu)成要（因）素直接或間接聯(lián)系、聯(lián)結(jié)構(gòu)成的內(nèi)在小系統(tǒng)；其中主要由構(gòu)成要素（此在）直接聯(lián)系、聯(lián)結(jié)構(gòu)成的內(nèi)在小系統(tǒng)稱為實(shí)在的內(nèi)在子系統(tǒng)，由一定量的構(gòu)成要素（此在）通過若在（曾在、聯(lián)在和可在）間接聯(lián)系、聯(lián)結(jié)構(gòu)成的內(nèi)在小系統(tǒng)稱為內(nèi)在分系統(tǒng)；內(nèi)在子系統(tǒng)和分系統(tǒng)還可以構(gòu)成更大、更高級(jí)的子系統(tǒng)和分系統(tǒng)；各級(jí)子系統(tǒng)和分系統(tǒng)因?yàn)橛蓸?gòu)成要（因）素所構(gòu)成，并且參與構(gòu)成著實(shí)在，因而也可以視為實(shí)在的構(gòu)成要（因）素。

實(shí)在的構(gòu)成要（因）素特別是實(shí)在內(nèi)在的子系統(tǒng)和分系統(tǒng)，是實(shí)在性質(zhì)（或質(zhì)）的物質(zhì)承擔(dān)者�！�—它們通過自身的不斷再生（持存）來支撐和再生著事物的諸性質(zhì)（或質(zhì)）。

（4）實(shí)在的自生自實(shí)只有在構(gòu)成要（因）素及其關(guān)系模式、時(shí)空結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)變化過程中才能得到實(shí)現(xiàn)，因而由其有序聯(lián)結(jié)而成的實(shí)體建構(gòu)方式實(shí)際上就是事物自生自實(shí)的內(nèi)在機(jī)制。簡(jiǎn)而言之，自生自實(shí)機(jī)制是指通過大量要（因）素及其構(gòu)成的子（分）系統(tǒng)的互動(dòng)、共生而使實(shí)在整體得以自實(shí)自生的機(jī)制。

構(gòu)成要（因）素以及由其構(gòu)成的子（分）系統(tǒng)，通過時(shí)空分布、自身流變和相互關(guān)系模式而頻繁密切的相互作用、影響，并因而交織、結(jié)合或融合為一體，構(gòu)成一個(gè)內(nèi)在能自生自實(shí)、外在能承載動(dòng)變和相互作用的實(shí)在整體，稱之為實(shí)體或?qū)嵲谙到y(tǒng)。

自在實(shí)在整體因其自生自實(shí)機(jī)制而得以持存和發(fā)展壯大；也會(huì)因?yàn)樽兏�或喪失了其自生自�?shí)機(jī)制而轉(zhuǎn)化或趨于衰亡。

自生自實(shí)方式?jīng)Q定實(shí)在整體的根本性質(zhì)和根本存在方式。因此，有什么樣的自生自實(shí)機(jī)制和過程，就有什么樣的自在實(shí)在整體；有不同的自生自實(shí)機(jī)制和過程，就有不同種類的自在實(shí)在整體。

8、只有自在實(shí)在的內(nèi)在自生自實(shí)機(jī)制已經(jīng)基本建立、外在生存秩序和環(huán)境已經(jīng)初步形成、內(nèi)外交流與互動(dòng)已基本形成良性循環(huán)的時(shí)候，一事物才能夠長(zhǎng)期持存并逐步發(fā)展壯大。只有當(dāng)一事物能夠自生自實(shí)和擴(kuò)大擴(kuò)張其自生自實(shí)的時(shí)候，它才具有了成為一定時(shí)空環(huán)境中的主要參與者和（一定條件下的）主要支配方的“資格”。

概而言之，事物是且只是通過其自實(shí)自生來維持和發(fā)展其自身的�！�—這是事物存在和發(fā)展的基本規(guī)律。