關(guān)于幸福的東西方對(duì)話(zz)

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主持人：尊敬的各位來(lái)賓、女士們、先生大家上午好，歡迎各位走進(jìn)積極心理學(xué)的論壇。經(jīng)過(guò)昨天一天的討論，一個(gè)陌生的名詞已經(jīng)走進(jìn)了學(xué)界，走進(jìn)了中國(guó)民眾的心中，就是積極心理學(xué)。在我們以往的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，心理學(xué)確實(shí)還局限在一部分人的群體當(dāng)中，比如說(shuō)需要有心理咨詢了，心理有一些問(wèn)題了找心理師，或者有這樣那樣的毛病需要看病了需要心理師。昨天討論的時(shí)候有一個(gè)新詞流傳就是積極心理學(xué)，那么，今天有一個(gè)分支論壇是對(duì)關(guān)于幸福的理解進(jìn)行研討。
今天的主題是關(guān)于幸福的東西方對(duì)話，今天將有八九位重量級(jí)的嘉賓發(fā)表演講。
首先一位嘉賓是Dacher Keltner教授，他是加州大學(xué)伯克利分校心理學(xué)教授，他有很多貢獻(xiàn)，一個(gè)是到目前為止已經(jīng)有100多篇著作，其實(shí)一部叫《社會(huì)心理學(xué)》還有一部叫《情緒理解》。有請(qǐng)Dacher Keltner教授！
Dacher Keltner：早上好，非常感謝彭凱平和會(huì)議的主辦方，我非常容幸參加這個(gè)會(huì)議，我感到非常的高興能夠來(lái)到中國(guó)，感到非常容幸參加這個(gè)會(huì)議，因?yàn)樵谖业囊簧��?dāng)中都是從遙遠(yuǎn)的地方欣賞老子、孔子這些出色的學(xué)者。但是我現(xiàn)在可以思考一下幸福這個(gè)重要的話題，非常感謝你們邀請(qǐng)我參加這個(gè)會(huì)議。
我要說(shuō)，同情心實(shí)際上是我做的一個(gè)重要的研究，我可以講述一下與同情心有關(guān)最新的一些發(fā)言。
我們從積極心理學(xué)當(dāng)中學(xué)到最重要的一個(gè)事情，我希望大家能夠把它傳達(dá)到你的工作當(dāng)中，即積極心理學(xué)能夠使我們重新的思考一下人類的本性。在心理學(xué)方面，我覺(jué)得積極心理學(xué)會(huì)有一些理念，大家覺(jué)得人性本惡，大家覺(jué)得我們的頭腦會(huì)給我們一些消極的信息，自己的這種興趣和利益往往會(huì)優(yōu)于對(duì)其他人的關(guān)心。但是根據(jù)我的研究，實(shí)際上人類是有著非常重要的一些積極的情緒的，和消極情緒是并存的，10年大家可以看看當(dāng)時(shí)一些科學(xué)的文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)有很多關(guān)于憤怒的一些研究，關(guān)于同情心的一些研究非常少。所以我要研究，在人類的情感當(dāng)中達(dá)爾文有很多貢獻(xiàn)，他實(shí)際上指出了進(jìn)化論，指出了作為人類我們進(jìn)化到了什么程度，這里我也可以給大家講述一下。
達(dá)爾文給人們提出了很多積極的情緒，我在實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中開(kāi)展了很多工作，比如說(shuō)利益、興趣、愛(ài)等等，這些都是積極的情感。今天我會(huì)給大家集中關(guān)注達(dá)爾文喜歡關(guān)注的情感，即同情。首先我們要界定一下我們的這個(gè)詞，同情心是什么意思？當(dāng)我們?nèi)ニ伎纪�情心的時(shí)候，同情心是指我們非常想關(guān)心其他人，今天的會(huì)議上我們可以聽(tīng)取一下同情心對(duì)中國(guó)的思想來(lái)說(shuō)是非常重要的。同情心和憐憫是不一樣的，憐憫只是熱愛(ài)這種熱性，舍身處理為其他人著想。在西方人們并不是特別喜歡同情心，大家可以看看西部的傳統(tǒng)，你去看看同情心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們對(duì)同情心是不喜歡的，甚至是懷疑的。
在美國(guó)還有一個(gè)有名的哲學(xué)家，他100多年前說(shuō)對(duì)于文明要去存在下去，我們必須反對(duì)利他主義，所以大家看看這些都是非常誤導(dǎo)人的，但是達(dá)爾文是一個(gè)不同的理念，他指出同情心是我們最強(qiáng)有力的一種本能，因?yàn)樯鐓^(qū)、家庭如果有同情心他們會(huì)幸存下去，而且繁盛。為什么同情心對(duì)于進(jìn)化是如此重要的？Jennifer Goetz為什么都覺(jué)得同情心如此重要，原因非常簡(jiǎn)單，即我們這些后代、孩子他們出生的時(shí)候比地球上任何其他的一種哺乳動(dòng)物都脆弱，大家可以看到左邊和右邊的圖，他們可以馬上坐起來(lái)，可以吃東西。
動(dòng)物一生下來(lái)的能夠是非常強(qiáng)的，但是我們的后代要花幾年時(shí)間才能做這些事情。我們?cè)趺礃友芯客�情心，Jennifer Goetz在此也開(kāi)展了一些工作，我們可以看一下。往往在科學(xué)方面我們是失敗，往往會(huì)找不到真正的事實(shí)，我和Jennifer Goetz花了多年時(shí)間盡量的研究我們面部表情，大家知道我們面部表情也是我們遺傳下來(lái)的結(jié)果，當(dāng)我們?nèi)ソo日本等人們展示這樣表情的時(shí)候，他們就不知道這個(gè)人是一個(gè)什么表情，是憤怒還是什么？他們根本看不出來(lái)這是同情心。
實(shí)際上在人類的語(yǔ)言當(dāng)中是有一些復(fù)雜的表情的，這里大家可以看到我們有一個(gè)非常強(qiáng)有力的嗓子可以讓我們溝通，我們確實(shí)能夠溝通，通過(guò)語(yǔ)言顯示出同情心，我們?cè)诿绹?guó)有一些參與到了我們的研究當(dāng)中，用一些小的聲音，簡(jiǎn)短的聲音表達(dá)同情心。同時(shí)情況下他們能夠表達(dá)出來(lái)，我可以看看大家，大家是否愿意參加我的測(cè)試呢？這是我的女兒，大家準(zhǔn)備好了要做這個(gè)測(cè)試，她說(shuō)，爸爸我覺(jué)得你真是太荒謬了，往往人們會(huì)覺(jué)得這樣的聲音會(huì)傳達(dá)出一種情感，所以我們可以進(jìn)行聲音來(lái)傳達(dá)同情心。最后我們看看一些實(shí)證的數(shù)據(jù)，有一些理念是涉及同情心重要性的，我們要建立一個(gè)合作的關(guān)系，合作的團(tuán)隊(duì)。方法就是把我們的善良和其他人進(jìn)行溝通，在這里可以利用另外的一個(gè)古老的一種語(yǔ)言，大家知道我們有手，手可以傳播很多信息。我們?cè)谄つw當(dāng)中有三層的皮膚，這個(gè)皮膚也可以去傳達(dá)我們社會(huì)當(dāng)中的一些信息。我們是否能夠傳播同情心呢？實(shí)際上是可以的，你可以摸一下陌生人的胳膊就可以傳達(dá)。實(shí)際上你摸一下他的胳膊他就知道了你傳達(dá)了什么情感，這是一個(gè)非常奇怪的研究。
這個(gè)藍(lán)色柱狀圖告訴我們同情心會(huì)造成8%正確的判斷，大家看看藍(lán)色的柱狀圖，我們可以提及出愛(ài)、同情和感激。明天我會(huì)跟大家進(jìn)一步的談。
最后我來(lái)跟大家講一講一些我們所需要的關(guān)注其他情感，剛才已經(jīng)跟大家說(shuō)過(guò)我們?cè)谕�情方面有各種各樣的信號(hào)，我們也可以通過(guò)觸摸這樣的方式表達(dá)我們對(duì)其他人的同情心、善良等等。在我們的神經(jīng)系統(tǒng)中我們的同情心來(lái)自于哪里？表達(dá)同情的時(shí)候我們的大腦應(yīng)該是有反映的，在伯克利大學(xué)里面我們展示了很多圖片，觀察他們身體里面發(fā)生了什么變化，實(shí)際上在他們大腦皮層里面會(huì)產(chǎn)生很多不同，也導(dǎo)致了我們神經(jīng)系統(tǒng)中讓我們感到非常的抑郁和壓抑，在大腦中會(huì)產(chǎn)生一種化學(xué)物，這種催產(chǎn)素能夠幫助我們對(duì)其他人進(jìn)行關(guān)愛(ài)。
如果我們要研究一種基因的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種基因的變體叫做A/G，為什么做這樣的研究，我來(lái)總結(jié)一下，我知道Jennifer Goetz也會(huì)有更多的介紹，在同情心文化角度的問(wèn)題。
在歷史上我們看到戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候人們除了對(duì)敵人有仇恨以外會(huì)有一種憐憫之心，這個(gè)就是同情心。我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)付出獲得更大的快感，或者索取來(lái)獲得快樂(lè)，我們也知道同情心不只是進(jìn)展的一個(gè)結(jié)果，也會(huì)給我們帶來(lái)快樂(lè)。我們發(fā)現(xiàn)文化力量能夠削弱人們的同情心，尤其是不平等和權(quán)利的分歧。我們應(yīng)該考慮一下在討論同情心的時(shí)候考慮周邊的社會(huì)環(huán)境和情景，我對(duì)這個(gè)圖片非常感興趣，因?yàn)楹⒆釉谒麄兊耐�情心方面并不是做的很好。這是最近的一個(gè)研究，包括美國(guó)21個(gè)西方文化中，孩子們是排名倒數(shù)第二的，所以我們應(yīng)該在美國(guó)提升同情心。我希望這樣對(duì)于同情心的研究，尤其是通過(guò)這樣的大會(huì)我們能夠進(jìn)一步塑造一個(gè)合作的社會(huì)。
我們有很多的情感機(jī)制，現(xiàn)在有越來(lái)越的機(jī)構(gòu)開(kāi)始更具有同情心，如何應(yīng)對(duì)囚犯、孩子，現(xiàn)在已經(jīng)在對(duì)待這些人的時(shí)候越來(lái)越有同情心了。就像這次大會(huì)一樣，我們面臨各種不同文化的背景，但是不同的文化背景也能促進(jìn)我們進(jìn)行交流和合作，從而提升我們的成果，謝謝大家。
主持人：謝謝Dacher Keltner教授，我問(wèn)您一個(gè)問(wèn)題，我一直特別關(guān)心同情心，而且我也感覺(jué)隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐富，有錢的人越來(lái)越多，同情心好像是越來(lái)越少，今天我學(xué)到了一個(gè)詞后葉催產(chǎn)素，我們一般了解同情心都是提高道德水平、文化水平來(lái)提高同情心，以后是不是要產(chǎn)生中一種藥物？
Dacher Keltner：這么做的話我就被抓進(jìn)監(jiān)獄了，實(shí)際上你的問(wèn)題是很好的觀點(diǎn)，當(dāng)我們?cè)诮o這種參與者也可以做這樣的研究，我們發(fā)現(xiàn)人們獲得這種催產(chǎn)素的時(shí)候就更愿意幫助別人了。很明顯我們?cè)诤笕~催產(chǎn)素當(dāng)中有了很多藥品，還有很多在治愈孩子溝通方面有困難都很有作用。
提問(wèn)：我想問(wèn)的是關(guān)于同情心的問(wèn)題，年輕的醫(yī)師談到最初工作的時(shí)候接觸癌癥患者告訴他們一個(gè)壞消息的時(shí)候他們說(shuō)心都碎了，但是工作一段時(shí)間他就發(fā)生變化了，經(jīng)過(guò)兩三年的時(shí)間他就沒(méi)有感覺(jué)了，這個(gè)時(shí)候就是一個(gè)很重要的問(wèn)題，這個(gè)同情心會(huì)不會(huì)隨著他接觸壞事件的經(jīng)歷改變？有沒(méi)有相關(guān)的研究？
Dacher Keltner：這是一個(gè)非常好的問(wèn)題，我們不知道，實(shí)際上有很多情感都不是非常了解，或者這種明顯的課程中是不是經(jīng)歷過(guò)這樣的事情越多就會(huì)發(fā)生變化。我不知道，因?yàn)槲覀儧](méi)有做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)。我們的一個(gè)研究表明，如果醫(yī)生能夠?qū)Σ∪孙@示出同情心的話，病人痊愈的可能性更大。
提問(wèn)：我想請(qǐng)教一下，同情心對(duì)一個(gè)人來(lái)講是普遍的還是有選擇性的？
Dacher Keltner：實(shí)際上這也是跟種族的傳統(tǒng)相關(guān)的，我們了解到很多在快樂(lè)方面的挑戰(zhàn)，其中的調(diào)整就是跟更多的人和種族，我們應(yīng)該對(duì)所有活生生的生命具有同情心，我想你的問(wèn)題也的確指出了這一點(diǎn)，如果同情心有限，我們的快樂(lè)也是有限的。
提問(wèn)：你說(shuō)的同情心是不是不應(yīng)該翻譯成同情心？這對(duì)我們的理解會(huì)有誤解。
Dacher Keltner：我想Jennifer Goetz會(huì)跟大家詳談的，這些卻是跨文化的領(lǐng)域。

主持人：下一位演講者是徐景安先生，創(chuàng)建中國(guó)新文化論壇主席。他是一位官員，官員兼學(xué)者怎么看待幸福，有請(qǐng)。
徐景安：非常容幸能夠來(lái)參加首屆國(guó)際心理學(xué)大會(huì)，我本人并不是研究心理學(xué)的，我是研究改革出身的。離開(kāi)工作崗位以后我開(kāi)始對(duì)中國(guó)社會(huì)做了反思，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，我們口袋的錢在增多，但是三大矛盾嚴(yán)重惡化，人和自然的惡化，人和人之間的惡化，還有人和自我關(guān)系的惡化。
現(xiàn)在人和自然過(guò)不去，和別人過(guò)不去，和自己也過(guò)不去，現(xiàn)在中國(guó)人每2分鐘就有人自殺。心理障礙有1億人，嚴(yán)重心理障礙者有1600百萬(wàn)。我們深圳10年間精神障礙增加了100倍，所以這些數(shù)據(jù)引起了我們深深的思考。我們?yōu)槭裁匆�改革，為什么要發(fā)展，為什么現(xiàn)代化，是為了人快樂(lè)、愉悅和幸福，但是人現(xiàn)在并不快樂(lè)、幸福。所以我在2004年寫(xiě)了一本書(shū)，就是《你的選擇和中國(guó)的未來(lái)》，寫(xiě)的很簡(jiǎn)單就是對(duì)快樂(lè)、愉悅的理解出現(xiàn)的偏差，每一個(gè)人選擇決定自己的命運(yùn)、國(guó)家的未來(lái)。我在北京搞了17次創(chuàng)建新文化研討會(huì)，人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么？比如說(shuō)人性是惡，不對(duì)，人類有惡、善的兩方面，人是要追求幸福的，所以幸福是人類的終極需求和目標(biāo)。
人類的歷史就是追求幸福的歷史，但是當(dāng)今世界對(duì)于人幸福的知識(shí)是最不完備的，不知道什么是幸福，什么是追求幸福。我們政府認(rèn)為發(fā)展GDP了老百姓就會(huì)幸福，每個(gè)老百姓認(rèn)為掙錢也會(huì)幸福。其實(shí)不然，都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。所以，我在宣言里面講，所謂幸福是人類主觀產(chǎn)生的愉悅感，幸福在中國(guó)是需要啟迪的，幸福來(lái)源是三個(gè)方面，一個(gè)是物質(zhì)層面的幸福，第二是情感層面的幸福，第三是精神層面的幸福。
什么是幸福？愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家。我們過(guò)去社會(huì)主義是不允許你愛(ài)自己的，要大公無(wú)私。我解釋了什么叫社會(huì)主義，就是愛(ài)大家，社會(huì)主義對(duì)于資本主義而言的，什么叫資本主義，有資本才也主義。資本的利益分配就要資本主義，馬克思說(shuō)這樣不行，窮的窮富的富，所以要搞社會(huì)主義。社會(huì)主義本質(zhì)就是社會(huì)的、大家的。所以我理解為愛(ài)大家的意思，愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家就會(huì)實(shí)現(xiàn)幸福。這個(gè)口號(hào)提了5000年的東方文明，也總結(jié)了200年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，所以我認(rèn)為“愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)大家”成為了中國(guó)人追求的目標(biāo)。
西方文化更多的要求獲得，東方文化更多的要求奉獻(xiàn)。東西方文化都為人類追求幸福提供了豐富的資源，而我們世界上唯一一個(gè)中國(guó)既有2000年的傳統(tǒng)文化，也有西方的文化，但是非�？上У氖钱�(dāng)今中國(guó)全部集中了壞了一面，所以我們現(xiàn)在的文明是最差的。但是正因?yàn)檫@樣，中國(guó)有可能創(chuàng)造世界上最先進(jìn)的文明，把東西方文化結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)我們的幸福。
幸福問(wèn)題的功能，積極心理學(xué)講的是對(duì)個(gè)人修養(yǎng)。但是我認(rèn)為幸福可以修身齊家治國(guó)平天下。幸福得到了中國(guó)快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)迅速成為第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)需要一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，中國(guó)需要新的改革需要新的發(fā)展。以什么理念能夠統(tǒng)帥中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化全面改革呢？幸福最大化。所以我們要提出建立一個(gè)幸福的中國(guó)、幸福的深圳、幸福的江陰。把幸福放在第一位，民生問(wèn)題，公共服務(wù)問(wèn)題，貧富差距問(wèn)題就是迎刃而解。因?yàn)樾腋Ｖ袊?guó)、幸福深圳、幸福江陰的話就會(huì)改變?cè)u(píng)價(jià)目標(biāo)，首先要改變?cè)u(píng)價(jià)的主體，不能讓政府評(píng)價(jià)政府，而是老百姓自己評(píng)價(jià)。同時(shí)幸福最大化也將改變社會(huì)行為，要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)幸福的社區(qū)、幸福的家庭、幸福的企業(yè)，從而改變我們的社會(huì)行為。
第三，創(chuàng)建一個(gè)幸福的人生，改變我們每個(gè)人的行為，今天我們的中國(guó)政府行為有問(wèn)題，社會(huì)行為有問(wèn)題，我們個(gè)人行為也有問(wèn)題，很多人認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是制度改革，同時(shí)忽略了制度變革同時(shí)也要改變個(gè)人的行為。不能為了掙錢給別人下毒，這樣的行為能行嗎？所以幸福最大化就要改變政治、社會(huì)的責(zé)任。所以幸福不僅可以心理學(xué)，也可以成為幸福的社會(huì)學(xué)，幸福的管理學(xué)，幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
我本人也正在為這個(gè)幸福的實(shí)踐做出努力，一方面我成立了幸福研究院研究，同時(shí)也成立的深圳市幸福研究中心，在6個(gè)城市做試點(diǎn)。做幸福社區(qū)的試點(diǎn)，同時(shí)很快要和汕頭市委書(shū)記合作打造一個(gè)幸福的汕頭。我們的電話是88851085。
第二，我們很多有利益訴求，但是不是所有的利益訴求都能夠得到滿足的，或者你的訴求本身是不合理、不正當(dāng)?shù)囊膊荒艿玫綕M足，但是我們13億人口沒(méi)有一個(gè)情感疏導(dǎo)的系統(tǒng)，我們汽車有維修點(diǎn)，需要保養(yǎng)，我們的情感也需要保養(yǎng)，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)情感護(hù)理。情感護(hù)理什么意思？一個(gè)人有積極的情緒和消極的情緒。當(dāng)他郁悶的時(shí)候會(huì)打來(lái)電話，求助你，這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)幫助他。我舉個(gè)例子，一個(gè)25歲的女孩子要自殺，她既沒(méi)有父愛(ài)、母愛(ài)、也沒(méi)有愛(ài)人，我們這樣說(shuō)的，你今年25歲的，要通過(guò)自己的努力改變你的命運(yùn)，人的價(jià)值不在于使自己快樂(lè)，也在于能夠使得別人快樂(lè)。所以這個(gè)人很快從被悲痛欲絕就變成了陽(yáng)光燦爛。心理學(xué)是一個(gè)非常非常重要的藥，這個(gè)比吃的藥還管用。
第三，信仰可以成為人生的第六大信仰，幸�！，F(xiàn)在我們有佛教、基督教、伊斯蘭教，儒家，今天的年輕人不信上帝，不信來(lái)世，不信佛祖，不細(xì)馬克思怎么辦？我認(rèn)為幸福可以成為人類的第六大信仰。你要善待自己、善待他人、善待大家，你可以不是為了馬克思，為了佛祖，但是你一定要為了自己。幸福是人自己的終極關(guān)懷，信仰具有強(qiáng)大的力量，中國(guó)人缺乏信仰�；�督教人也許不同意，基督教沒(méi)有上帝，但是人為什么那么相信，就是因?yàn)槿说膫鞑�，我希望在座的所有人都成為幸福的傳教士�?br /> 主持人：真不一樣，請(qǐng)大家提問(wèn)。
提問(wèn)：我對(duì)你最后講的一句話，世界上六大信仰，你把幸福定義為第六大信仰�；�督教信仰上帝，但是上帝是不存在的，可以追求。是不是幸福、來(lái)世都是不存在的？
徐景安：所有的宗教就是追求幸福的，而宗教信仰是需要信它，虔誠(chéng)信他才會(huì)慢慢知道道理，路徑是有區(qū)別的。而幸福的信仰更多是理性，我也可以冒昧的說(shuō)一句，宗教是世界的早期因?yàn)閷?duì)世界的恐懼產(chǎn)生的，所以人類更需要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)新的信仰，更加理性的信仰，所以我認(rèn)為幸福信仰可以慢慢擴(kuò)大的市場(chǎng)，要靠我們的傳播。而且幸福信仰的道理像白開(kāi)水一樣簡(jiǎn)單，但是我們的人并不能認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)。所以宗教信仰是存在的，也可以有熱情。幸福的信仰同樣存在，要誠(chéng)則靈。
提問(wèn)：我首先做一下澄清，您剛才講的積極心理學(xué)并不是您主觀的幸福感，第二個(gè)問(wèn)題您講的幸福怎么來(lái)界定？幸福是一個(gè)主觀的概念嗎？911恐怖分子襲擊的時(shí)候他是幸福的嗎？
徐景安：幸福是一種主觀的感受，但是主觀感受是怎么來(lái)的？是客觀需求得到滿足反映出來(lái)的，所以幸�？梢猿蔀橐粋�(gè)學(xué)科、一門(mén)學(xué)問(wèn)、一門(mén)內(nèi)容。積極心理學(xué)比較多的是偏向于個(gè)人修養(yǎng)，我現(xiàn)在講的幸福的功能開(kāi)始擴(kuò)大了，擴(kuò)大到政治、管理，所以創(chuàng)造一個(gè)幸福的學(xué)校、幸福的人生是積極心理學(xué)向外延的擴(kuò)張，所以積極心理學(xué)不等于幸福學(xué)，但是幸福學(xué)可以成為積極心理學(xué)的一個(gè)內(nèi)容。
提問(wèn)：我有一些個(gè)人意見(jiàn)，您主要強(qiáng)調(diào)幸福是個(gè)人的責(zé)任，中國(guó)比如說(shuō)我們?yōu)榱朔抠J的問(wèn)題，在這種缺乏自由的情況下怎么追求幸福，談到政府、社會(huì)的責(zé)任肯定更重要。謝謝。
徐景安：這個(gè)是具有普遍性的，既然認(rèn)為中國(guó)人不幸福，怎么改變這個(gè)現(xiàn)狀？首先需要全面的推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化的改革，為老百姓創(chuàng)造一個(gè)幸福的環(huán)境，這就要改變政府的行為，這是毫無(wú)疑義的。但是任何制度的改變需要一個(gè)過(guò)程，我們要改變，這個(gè)就是我們個(gè)人要接受現(xiàn)實(shí)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、化解現(xiàn)在，這個(gè)就是積極心理學(xué)的重要。同樣這個(gè)制度如果去一個(gè)積極良好的心態(tài)你就會(huì)化解這個(gè)問(wèn)題，從這個(gè)意義上講性格決定了一個(gè)命運(yùn)，行為決定你的習(xí)慣，習(xí)慣決定你的性格，性格決定你的命運(yùn)。一個(gè)人成功不成功，幸福和不幸福很大的問(wèn)題就在于你是積極的、消極的、上進(jìn)的還是抱怨的，所以當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今中國(guó)要推進(jìn)改革，為民眾推進(jìn)幸福，但是不要推卸個(gè)人責(zé)任，你自己怎么對(duì)待你的父母、同事、朋友、顧客。
我們今天的社會(huì)已經(jīng)開(kāi)始自由了，但是沒(méi)有規(guī)范，只有權(quán)利沒(méi)有責(zé)任。大家都在爭(zhēng)，不知道男的該干什么，女的該干什么，所以很多很多悲劇其實(shí)問(wèn)題是很小很小的，就是因?yàn)樗�不懂得�?guī)范、不懂得責(zé)任，對(duì)于我們每一個(gè)人不要推卸自己追求幸福的責(zé)任，不要把所有的問(wèn)題都寄托于社會(huì)，把善作為一種前提就是錯(cuò)了。謝謝。
主持人：也謝謝徐先生，他對(duì)幸福的理解，對(duì)幸福在中國(guó)社會(huì)的一種積極探索充分肯定，盡管我們有很多爭(zhēng)議，但是有一條我們毋庸置疑，徐先生走了好幾個(gè)單位，徐先生已經(jīng)年近70了，他的幸福觀可以使他長(zhǎng)壽、年輕，70歲的人還這樣有底氣。
徐景安：研究幸福、傳遞幸福你自己就是幸福的。
主持人：下面有請(qǐng)韓國(guó)延世大學(xué)教授Eunkook Mark Suh。
Eunkook Mark Suh：首先感謝主辦方邀請(qǐng)我參加這個(gè)會(huì)議，我想彭凱平教授和清華大學(xué)，尤其是我們這些同事，非常感謝你們。在這兩天當(dāng)中我有一個(gè)非常有意思的經(jīng)歷，在兩周之內(nèi)我們也會(huì)召開(kāi)一個(gè)類似的關(guān)于幸福的會(huì)議，我想韓國(guó)跟中國(guó)的心理學(xué)家的學(xué)者能夠有機(jī)會(huì)進(jìn)一步進(jìn)行溝通和交流，就積極心理學(xué)進(jìn)行交流。
我今天給大家介紹一下文化差異，大家可以看看這個(gè)地圖，是英國(guó)的一個(gè)教授做一個(gè)地圖，他花了幾個(gè)晚上的時(shí)間繪制了這樣一個(gè)地圖。有深的顏色和淺的顏色，不太幸福的是俄羅斯和非洲，大家快速的看一看這個(gè)地圖你就可以看到實(shí)際上幸福是在全世界范圍內(nèi)分布是不一樣的，是有著自己幸福的分布模式的。北美和中美大家可能比較一下他們的經(jīng)濟(jì)狀況，他們的幸福感是非常強(qiáng)的。有兩個(gè)問(wèn)題是非常有意思的，我在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了一些研究，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣不同的分布呢？很多北美的人他們都非�？鞓�(lè)的，有170多個(gè)國(guó)家他們的幸福感是非常強(qiáng)的，還有一些國(guó)家，根據(jù)他們的經(jīng)濟(jì)狀況和生活狀況，幸福感是比較低的，中國(guó)、日本、韓國(guó)做的不是非常好，為什么這樣子？我覺(jué)得這是一個(gè)非常有意思的話題。
大家現(xiàn)在可能多次都聽(tīng)到經(jīng)濟(jì)非常重要，這是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，大家可以看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和幸福感從某種程度上并駕齊驅(qū)的，但是你基本的情況都得到了滿足，你的經(jīng)濟(jì)狀況和金錢就不會(huì)成為你幸福感的重要因素了。所以我覺(jué)得在這里中國(guó)和韓國(guó)都是有很大發(fā)展?jié)摿Φ�，這些亞洲的國(guó)家要超過(guò)金錢給你帶來(lái)幸福感的基點(diǎn)，另外我們看看生活方式對(duì)我們幸福感的影響。
怎么提高人們的幸福感有很多的可能性的，我們看看個(gè)人主義和集體主義總是能影響到人們的幸福感的，對(duì)于個(gè)人幸福感來(lái)說(shuō)也是有很大影響的。這里我對(duì)于一些積極心理學(xué)的機(jī)制是非常感興趣的，我覺(jué)得可以建立比較好的情感。但是有一些文化是比較積極的，有一些比較消極。這里我會(huì)給大家談一談關(guān)于幸福的一些世俗的信念，在很多研究人員當(dāng)中他們對(duì)此不是特別關(guān)注，但是我覺(jué)得世俗信念對(duì)于幸福感也是有很大影響的。我們的自然生活是有一些目標(biāo)的，比如說(shuō)我相信月亮是圓的，但是我可以說(shuō)服你說(shuō)月亮是長(zhǎng)方形的或者是正方形的，今天月亮出現(xiàn)了，它是圓形的，但是你可以影響到其他人的信念。實(shí)際上對(duì)我們的經(jīng)驗(yàn)、觀念可以造成一些影響。我可以給大家共享一下我作出的一些研究，幸福的人是一個(gè)好人嗎？這里在不同的話中是也不同影響的。我是學(xué)生的時(shí)候看到一篇文章，這里有心理學(xué)家問(wèn)美國(guó)的學(xué)生，假如說(shuō)這里有一個(gè)幸福的人和一個(gè)不幸福的人，他們死了之后大家對(duì)他們?cè)u(píng)論，你覺(jué)得幸福的人不幸福的人上天堂和下地獄有什么區(qū)別，大家都認(rèn)為幸福的人上天堂的比例比較高。這是無(wú)法證實(shí)的，只是一種信仰。
在西方的文化當(dāng)中，甚至覺(jué)得幸福是一種道德觀，是符合道德的，在我們的文化當(dāng)中，我們是生活在西方文化當(dāng)中的，我們可以進(jìn)一步進(jìn)行驗(yàn)證，可以看看這個(gè)是否正確。我們從很多國(guó)家收集了這些數(shù)據(jù)，我們就問(wèn)他們，給他們提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的情景，進(jìn)入一個(gè)咖啡屋坐下來(lái)，其實(shí)一個(gè)陌生人對(duì)他的朋友說(shuō)，我對(duì)我的生活非常滿意，我對(duì)這個(gè)人一點(diǎn)都不了解，他說(shuō)他非常幸福，你的判斷就是這樣的。在你看來(lái)，這個(gè)人說(shuō)他非常幸福，你覺(jué)得他是有道德、傲慢、自私還是無(wú)私？看看美國(guó)的一個(gè)數(shù)據(jù)，美國(guó)人他們的幸福感是比較強(qiáng)的，大部分幸福感都覺(jué)得這樣一個(gè)幸福的陌生人他是非常有道德、熱情、值得尊敬，但是其他一些人會(huì)覺(jué)得幸福的人有消極的情感的，大部分美國(guó)人都會(huì)覺(jué)得一個(gè)幸福的人是一個(gè)積極的人。
日本人是怎樣看的？和美國(guó)不一樣，日本覺(jué)得這樣一個(gè)幸福的人更可能會(huì)擁有一些消極的特性，比如說(shuō)不成熟、自私、膚淺，大家可以看到美國(guó)和日本對(duì)于幸福人的不同看法。日本覺(jué)得一個(gè)幸福的人消極的情感、消極的層面比積極的更多一些。大家可以看看消極的特性和積極的特性的一個(gè)比較，可以看到數(shù)據(jù)上的一個(gè)差異，這個(gè)意味著文化之間對(duì)于幸福的解讀差異很大。日本和中國(guó)他們分值是非常低的。意味著我們對(duì)于這個(gè)很快樂(lè)的圓形永遠(yuǎn)很負(fù)面的特質(zhì)，文化對(duì)于一個(gè)快樂(lè)的人的想法是不是有區(qū)別呢？數(shù)據(jù)表明是是的。我們看看這個(gè)數(shù)據(jù)，這個(gè)并不僅僅是一個(gè)觀點(diǎn)，如果我們覺(jué)得月亮是方的，實(shí)際上對(duì)于月亮并不會(huì)有什么變化，但是如果我們感覺(jué)是幸福的，這個(gè)對(duì)人是會(huì)有影響的。因此我們可以看到對(duì)于不同的國(guó)家、不同的文化對(duì)于快樂(lè)的原形有一個(gè)感知。
如果你的文化相信幸福不是好東西的話，你就不太可能在眾人面前表現(xiàn)成一個(gè)快樂(lè)的人，因?yàn)槲覀冎�道根�?jù)文獻(xiàn)表明，一個(gè)快樂(lè)的秘密就是你能夠把你的快樂(lè)表達(dá)出來(lái)，渲染周圍你就會(huì)變得更快樂(lè)。另外我們看看還有一個(gè)世俗的觀點(diǎn)，幸福是一種有限的供應(yīng)，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在居住在一個(gè)非常具有競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)，人們會(huì)覺(jué)得幸福供應(yīng)是不是有限制的。實(shí)際上就是一個(gè)零和的游戲，比如說(shuō)在這一刻我的快樂(lè)就是讓世界上所有的人不快樂(lè)，如果持這種觀點(diǎn)的人，他就信心快樂(lè)是一種零和游戲。還有一種人，他們相信世界上的幸福是有限的，他們更多的具有競(jìng)爭(zhēng)性，是快樂(lè)的殺手，不太相信快樂(lè)。他在同行中不是很受歡迎的人，周邊的人都不愿意跟他打交道，我們也可以將這種觀點(diǎn)放在文化中考量�？鞓�(lè)是不是一種零和的游戲，我們也覺(jué)得對(duì)于那些競(jìng)爭(zhēng)度更高的社會(huì)，他們也認(rèn)為快樂(lè)是一種零和的游戲。
文化和幸福是一個(gè)非常有意思的話題，文化世俗信仰是另外一種窗口，最后一點(diǎn)快樂(lè)是無(wú)限的，希望大家都很快樂(lè)。
主持人：咱們有三個(gè)提問(wèn)。
提問(wèn)：非常感謝有這樣的提問(wèn)，我們都知道現(xiàn)在合作和競(jìng)爭(zhēng)是人類，即便他當(dāng)了總統(tǒng)都會(huì)面臨合作和競(jìng)爭(zhēng)兩大問(wèn)題，從人類個(gè)體一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，是采取一種競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)向的，還是合作導(dǎo)向的，有沒(méi)有第三種競(jìng)合方式來(lái)促進(jìn)幸福？
Eunkook Mark Suh：你的問(wèn)題非常好，很多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人也面臨這個(gè)問(wèn)題，我認(rèn)為健康形式的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)于一個(gè)社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)是非常必要的，我一直都非常欽佩美國(guó)社會(huì)，尤其是我發(fā)現(xiàn)了在這個(gè)社會(huì)當(dāng)中總是鼓勵(lì)積極和健康競(jìng)爭(zhēng)的，這種競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)了國(guó)家繁榮和昌盛。競(jìng)爭(zhēng)是健康的不會(huì)有太多的問(wèn)題，你如何能夠跟你的朋友更好的相處，所以我們需要在競(jìng)爭(zhēng)和其他美德中達(dá)成一種平衡。
提問(wèn)：非常感謝，謝謝你的發(fā)言，你也讓我相信我們應(yīng)該注重這種幸福的調(diào)查，因?yàn)槲乙恢痹谶^(guò)去多年都覺(jué)得聰明的成年對(duì)對(duì)于我們調(diào)查會(huì)有多嚴(yán)肅的對(duì)待。有些人說(shuō)我們很快樂(lè)，我們?cè)趺茨軌蛳嘈潘麄�，但是我們可以做一些這樣的調(diào)查，可以相信他們。
提問(wèn)：幸福的定義是不是應(yīng)該在西方和東方的定義是一樣的？這個(gè)問(wèn)題很重要。
Eunkook Mark Suh：在某種程度上應(yīng)該是一樣，是不是有什么樣的情景和因素創(chuàng)造了快樂(lè)，比如說(shuō)在中國(guó)我們是不是跟家人一起吃晚飯的時(shí)候更快樂(lè)啊，不同的文化之間是有很大區(qū)別的。但是談到東西方的文化的區(qū)別和差異有一點(diǎn)更重要，就是個(gè)人的感官和體驗(yàn)，是一種非常本能的體驗(yàn)，提到幸福和快樂(lè)，在我們的文化當(dāng)中是有更多積極的情緒，希望我們的生活能夠更滿足、更有成就感，所以這主要取決于在哪個(gè)領(lǐng)域能夠決定幸福的指標(biāo)，所以我想我們還是應(yīng)該分析文化的不同，來(lái)確定幸福的領(lǐng)域。
主持人：感謝Eunkook Mark Suh博士。接下來(lái)有請(qǐng)清華大學(xué)經(jīng)管學(xué)院健康與衛(wèi)生研究中心客座教授孫立哲先生。
孫立哲：大家好，我是清華園長(zhǎng)大的，在中國(guó)和美國(guó)都有學(xué)位，所以這個(gè)學(xué)位可能貫穿了兩個(gè)角度。第一個(gè)我覺(jué)得我們要重新思考什么叫經(jīng)濟(jì)學(xué)，過(guò)去認(rèn)為是一些數(shù)量，其實(shí)最早的時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的是有整體主義的觀點(diǎn)，現(xiàn)在我們好像在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中更注重他對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、GDP測(cè)量的發(fā)展，所以我認(rèn)為首先要重新考慮經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)背后價(jià)值觀的學(xué)問(wèn)。
所謂人類的追求，他為什么產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)它的新鮮性合理配制做研究，大家說(shuō)了很多都跟它的生存需求以外的多元需求有關(guān)。我們看到基本需求以外很快進(jìn)入一個(gè)多元、全面的領(lǐng)域，這個(gè)也說(shuō)了幸福相悖的時(shí)候是因?yàn)闆](méi)有發(fā)現(xiàn)新的需求。當(dāng)然，大家也談到了是不是主觀需求的增長(zhǎng)也會(huì)有抵抗性，比如說(shuō)有適應(yīng)效應(yīng)，雖然他有了一部分快樂(lè)，但是不能維持，還有就是社會(huì)比較效應(yīng)，也產(chǎn)生了很多不幸福的效應(yīng)。
稀缺性問(wèn)題可以這么理解，和這個(gè)特別有關(guān)系，這個(gè)圖他是關(guān)于在時(shí)間軸上經(jīng)濟(jì)學(xué)一個(gè)稀缺的變化，開(kāi)始的時(shí)候大家要有其他的物質(zhì)產(chǎn)品，這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的戰(zhàn)略發(fā)現(xiàn)客戶是稀缺的，服務(wù)非常情感化�？蛻舴�(wěn)定性稀缺產(chǎn)生了一個(gè)重大的問(wèn)題。
所以說(shuō)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題比狹隘，對(duì)真實(shí)問(wèn)題的考慮的比較缺失，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中也發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題，所以數(shù)量化道理離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)，所以在知識(shí)結(jié)構(gòu)上跟原始的經(jīng)濟(jì)學(xué)和心理學(xué)有一個(gè)融合，所以說(shuō)這個(gè)需求的特點(diǎn)，我們看到過(guò)去有一個(gè)假設(shè)是傳統(tǒng)心理學(xué)的假設(shè)，其他很大部分價(jià)值實(shí)際上沒(méi)有被看到，增長(zhǎng)的動(dòng)力在這些需求上。我們做情感決策的時(shí)候非常多，實(shí)際上是四個(gè)方面，人的基本困境問(wèn)題，人是要死的，所產(chǎn)生的情緒壓力非常大，孤獨(dú)的情感化非常強(qiáng)，孤獨(dú)要靠愛(ài)情什么的，這個(gè)價(jià)值非常大。還有自由，這些都是一個(gè)非常重大的主題，當(dāng)然還有無(wú)意義，我們產(chǎn)生很多問(wèn)題的時(shí)候沒(méi)有意義，另外從自利主義到利他主義是一個(gè)轉(zhuǎn)變，不做這個(gè)轉(zhuǎn)變我們對(duì)未來(lái)創(chuàng)造價(jià)值的能夠不能真正做出來(lái)。
因?yàn)槲沂菍W(xué)醫(yī)學(xué)出身，我就想說(shuō)說(shuō)，他實(shí)際上有很多遺傳的因素，遺傳是一個(gè)人的基因系統(tǒng)。他會(huì)有選擇性表達(dá)，所以說(shuō)他內(nèi)在能力是跟基因的表達(dá)相關(guān)的，積極心理學(xué)是一種人跟基因整體、文化體系所結(jié)合的能力建設(shè)。從人類的構(gòu)成我想講這個(gè)，為什么小孩會(huì)殺人，在美國(guó)拿槍掃射，所有的小孩往回看都會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)家庭的問(wèn)題，一個(gè)環(huán)境的問(wèn)題。這個(gè)是我們的文化系統(tǒng)，文化系統(tǒng)為什么跟基因有關(guān)系，底下實(shí)際上是一些基本假設(shè)，引發(fā)基金的選擇性表達(dá)，最后長(zhǎng)時(shí)間的東西會(huì)固化在基因里面，所以這樣一個(gè)體系是完整的文化體系，所以說(shuō)有人說(shuō)文化是表觀的東西，其實(shí)文化是可以內(nèi)化的，所以大家對(duì)文了解的多，對(duì)化知道的少。所以人類文化的認(rèn)識(shí)非常重要，這里積極心理學(xué)就不講了。
我現(xiàn)在還是只從基因一個(gè)方面，他有很多基因?qū)嶒?yàn)，比如說(shuō)雙胞胎幸福感非常接近，和非雙胞胎子女不一樣，同時(shí)這個(gè)可以追蹤到他的基因。實(shí)際上最近已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了長(zhǎng)壽的基因，其實(shí)內(nèi)部有一個(gè)基因，這個(gè)基因平常叫沉默基因，在某種程度下可以啟動(dòng)。衰老的原因是什么？第一是營(yíng)養(yǎng)限制，第二有積極的情感可以啟發(fā)基因，換句話說(shuō)每個(gè)人的積極心理是有能力的，通過(guò)一些外在的影響和激發(fā)因素可以激發(fā)出來(lái)。這幾個(gè)案例我們就不具體說(shuō)了，到海底撈就很快樂(lè)，快樂(lè)文化在企業(yè)管理的時(shí)候，快樂(lè)員工造就忠誠(chéng)顧客。
星巴克也是這樣的，實(shí)際上留住有價(jià)值的客戶和新的客戶，我們都注意到開(kāi)發(fā)一個(gè)新客戶的成本是挽留老客戶成本的6倍。幸福型組織看成一個(gè)人，他有內(nèi)部的快樂(lè)體系，但是其中最主要的是員工和客戶滿意，所以我覺(jué)得從追求物質(zhì)價(jià)值實(shí)際上是一個(gè)追求企業(yè)管理方面一個(gè)解決方案。
管理到底要什么東西，這個(gè)是一個(gè)非常重要的，因?yàn)槟惚仨氁獎(jiǎng)?chuàng)造價(jià)值。所以說(shuō)個(gè)是一個(gè)服務(wù)的金字塔，他是管理非常重視的。這個(gè)潛在的需求往往跟情感精神層面的需求越來(lái)越關(guān)聯(lián)，這個(gè)數(shù)據(jù)很有意思，客戶忠誠(chéng)度每提高5%，可以讓銀行利潤(rùn)提升85%。
幸福文化基因在角度的來(lái)講，首先要構(gòu)建一個(gè)比較好的激勵(lì)系統(tǒng)，數(shù)字化的激勵(lì)、錢的激勵(lì)比較多。多元的價(jià)值觀創(chuàng)造整體幸福是非常重要的思路，但是有很多非線性曲線不好捕捉。這個(gè)就是我們講的四個(gè)方面在企業(yè)中的應(yīng)用。
在消費(fèi)的時(shí)候，情感起決定性作用，最終的品牌實(shí)際上是客戶頭腦中的情感結(jié)合。
謝謝！
主持人：謝謝孫立哲先生，孫先生作為萬(wàn)國(guó)集團(tuán)的董事長(zhǎng)給我們講了這么多案例，我特別想聽(tīng)的他沒(méi)有，如何給我們策劃富士康14跳，制止連續(xù)跳的事件。
（茶歇）
主持人：各位來(lái)賓我們繼續(xù)進(jìn)行下半部分論壇，上半部分也四位學(xué)者和專家做了發(fā)言，其實(shí)我對(duì)幸福的理解，本來(lái)我還覺(jué)挺幸福的，聽(tīng)了四位學(xué)者講的以后就變了模糊起來(lái)。

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關(guān)鍵詞：關(guān)于幸福 東西方 Jennifer 幸福最大化 基督教信仰 對(duì)話 幸福 東西方

下面有請(qǐng)美國(guó)明德大學(xué)教授Jennifer Goetz教授作演講。

Jennifer Goetz：大家好，謝謝大家來(lái)到這里，我也非常容幸來(lái)到這里。感謝我的導(dǎo)師，我非常容幸成為這次大會(huì)的一部分，現(xiàn)在我也成了你們的同事，我也對(duì)于到目前為止的討論感興趣，希望對(duì)此有所貢獻(xiàn)。

今天我們已經(jīng)討論了相關(guān)的主題，我想跟大家介紹一下我們做的研究，為什么有很多人會(huì)有同情心？所以今天我想跟大家介紹的是我們做的一些研究，我們看看同情在中國(guó)文化中的情況，我要說(shuō)的是這只是一個(gè)非常初步的研究，在這里想說(shuō)的是大家的意見(jiàn)和建議都非常受歡迎。

首先，我想和大家介紹一下什么叫同情心，因?yàn)樵谖覀兊娜粘Ｉ�活中，美�?guó)不太多說(shuō)同情心這個(gè)詞，可能同情心在美國(guó)字典里面含有的含義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同情心這個(gè)概念。我們?nèi)绻�看到我們的朋友、家人、或者一個(gè)陌生人遭受痛苦的時(shí)候就會(huì)感到有一點(diǎn)焦慮，這一點(diǎn)非常重要。即便是他們?cè)谑芸�，我們也�?huì)跟他們感同身受，會(huì)有一種感性油然而生，不僅是因?yàn)槲覀兿Ｍ�能夠幫助他們解決困難。這里我要跟大家介紹的概念，在做文化工作的時(shí)候，我們?nèi)绾蝸?lái)應(yīng)對(duì)術(shù)語(yǔ)，或者是術(shù)語(yǔ)的解釋。

我們做了很多工作，在同情心領(lǐng)域我們有很多研究，我想實(shí)際上同情心能夠帶來(lái)的好處無(wú)所不在。我們會(huì)對(duì)于周邊的人都會(huì)有一種利他主義的情感，即便是對(duì)于同情心研究的過(guò)程當(dāng)中，我們并沒(méi)有主觀的認(rèn)為這是一種同情心，只要能夠給其他人提供幫助就很好。所以同情心是一種非常緊密的關(guān)系，我們有相應(yīng)的表明，那些具有同情心的人，如果你有同情心的話，即便是面對(duì)你的敵人你也能夠能夠?qū)捤�。�?shí)際上我們也在對(duì)孩子包括小孩子也做了研究，實(shí)際上孩子的同情心更大一點(diǎn)，而且我們發(fā)現(xiàn)在學(xué)校里面那些愿意幫助其他人的孩子自我感覺(jué)會(huì)好一點(diǎn)，所以我們知道同情心不僅對(duì)社會(huì)有幫助，而且對(duì)我們個(gè)人也會(huì)有幫助的。

我想我們還是應(yīng)該在這里澄清一下這種觀念的展示，如果我感到很痛苦，你會(huì)看到我臉上有痛苦的表情。有相應(yīng)的研究表明，你看到其他人很痛苦，這個(gè)時(shí)候你大腦里面也會(huì)有痛苦的感受。當(dāng)我們看到其他人在遭受痛苦的時(shí)候，我們?cè)谥袊?guó)也有這樣的一種概念，就是悲痛、窮困、憂傷，其他人處于痛苦的時(shí)候個(gè)人也會(huì)很痛苦。我們的朋友感到不幸的時(shí)候我們自己也會(huì)感到不幸，這種自我導(dǎo)向的憂傷和焦慮就是一種感情，我們自己的痛苦也會(huì)讓其他人感受到痛苦。從進(jìn)化論的角度達(dá)爾文的觀點(diǎn)他是反對(duì)同情的，同情應(yīng)該是進(jìn)化的一種感覺(jué)，最近一些研究表明，合作、同情、以及類似的東西如何能夠從勝利的角度產(chǎn)生。就像達(dá)爾文說(shuō)過(guò)，他能夠幫助我們的后代，所以我們后代與生俱來(lái)就是脆弱的，我們必須要保護(hù)我們的孩子，保護(hù)他們能夠生存下來(lái)。

另外在中國(guó)社會(huì)中，有一點(diǎn)非常重要就是互惠，我們可以為其他人做一些好事，但是在另外一個(gè)特定的時(shí)間，我們自己也會(huì)受益。還有像這種集體受益的觀念，這種小組的受益也是一種文化價(jià)值觀，進(jìn)一步影響同情心。而這種同情心能夠幫助我們更好的生存。

我要強(qiáng)調(diào)的關(guān)于進(jìn)化論的問(wèn)題就是，同情心是不同的，同情心是不應(yīng)該應(yīng)用于所有人的，無(wú)論是出于什么樣的原因。你要是需要錢的話，我就把所有的錢都給你，如果我要這么做的話就沒(méi)有把所有的錢都收回來(lái)了，這個(gè)是有一點(diǎn)局限性的。

實(shí)際上我們應(yīng)該非常關(guān)注那些受到不公正待遇的人，或許他們會(huì)遵循他們面臨的規(guī)則，他們也會(huì)進(jìn)一步遵循我們的文化規(guī)則，但是一方面他們不得不遵循，另外一方面他們也會(huì)承受一些痛苦，有一些人如果要做錯(cuò)了事情的話，他們是罪有應(yīng)得。所有的情感都是應(yīng)該跟文化相對(duì)應(yīng)的，我們看到到目前為止幸福還有同情心都是如此，但是到底同情心哪一個(gè)部分也文化差異？我有一個(gè)假想，根據(jù)我的猜測(cè)應(yīng)該不會(huì)有太大的差別，但是像積極主義還有合作主義的組成部分，都有不同的方面。對(duì)于那些在西方家庭中，實(shí)際說(shuō)他們不太愿意做集體主義的事情。

我們發(fā)現(xiàn)美國(guó)的學(xué)生他們?cè)谧约旱纳�活�?dāng)中同情心要高于中國(guó)學(xué)生，通過(guò)這樣的研究我們發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的學(xué)生在顯示同情心方面要超過(guò)中國(guó)學(xué)生。但是中國(guó)的憂傷程度要超過(guò)美國(guó)學(xué)生。這種對(duì)于個(gè)人主義也是更多的與同情心相關(guān)的愿意，另外我們?cè)谶@里也做了一個(gè)研究，我要感謝清華大學(xué)，感謝你們對(duì)我們這次研究提供幫助，我們問(wèn)學(xué)生，你們覺(jué)得同情跟其他情感之間的情感相似度有什么不同？他們說(shuō)這應(yīng)該是最重要的正面和負(fù)面的情緒。

美國(guó)是在左側(cè)、中國(guó)在右側(cè)，同情心實(shí)際上在美國(guó)和中國(guó)所看到的這些負(fù)面和正面的積極情況。實(shí)際上在美國(guó)同情心是與尷尬相關(guān)的，在美國(guó)提到尷尬的境地人們更多的體現(xiàn)的是一種同情心。

還有另外一點(diǎn)，我要說(shuō)的是，我提到了同情，主要是看到一些人受到了一些不公平的待遇，這個(gè)主要是問(wèn)一些人，當(dāng)他們?cè)谏�活�?dāng)中感受到同情心的時(shí)候是一個(gè)什么狀況，你是為什么樣的人擁有這樣的情況？這里大家可以看到，通常有一些是公平的有一些是不公平的。同情心是和一些不公平的、消極的事件結(jié)合在一起的，這個(gè)在中國(guó)和美國(guó)都是不一致的。美國(guó)人覺(jué)得他們能夠應(yīng)對(duì)痛苦的事件，可以幫助他們的，中國(guó)人不覺(jué)得是這樣，他們覺(jué)得沒(méi)有太多能力幫助其他人。

我要告訴大家，從這個(gè)研究當(dāng)中我們看到愛(ài)和悲哀在中國(guó)、美國(guó)的文化當(dāng)中都是和同情心相關(guān)的，同情心在中國(guó)、美國(guó)都是和一些消極的東西相關(guān)的。我對(duì)于這樣一個(gè)痛苦和應(yīng)對(duì)這樣不好事件的能力感到非常有意思的，在中國(guó)和美國(guó)之間同情心方面是有一些差異的，中國(guó)人的同情心可能和美國(guó)相比是少點(diǎn)，中國(guó)人更多的覺(jué)得遇到這些事是感到痛苦的。

在現(xiàn)在我們做的是去看一看你會(huì)對(duì)誰(shuí)有同情心，這也會(huì)影響到同情是有什么樣的感覺(jué)，如果說(shuō)這個(gè)人他受到了一些苦痛，如果他是一個(gè)陌生人你對(duì)他的同情心是不一樣的，我們接下來(lái)可以做這樣的研究。謝謝。

主持人：我覺(jué)得Jennifer Goetz博士還是和Dacher Keltner是非常堅(jiān)定的站在一起的，非常一致。我覺(jué)得她提出來(lái)同情心在中國(guó)和美國(guó)，同情心存在巨大的差異，值得我們重視。

提問(wèn)：因?yàn)槲矣X(jué)得在中國(guó)文化里面一直強(qiáng)調(diào)側(cè)隱之心，所以同情心是比較多的，但是結(jié)果看到中國(guó)大學(xué)生和美國(guó)大學(xué)生相比還是美國(guó)的大學(xué)生更富有同情心，所以我問(wèn)一下你對(duì)同情心的定義是單一要素嗎？這種感受和幫助行為應(yīng)該是兩個(gè)不同層面，在這里面中國(guó)和美國(guó)大學(xué)生是一樣的嗎？同情的對(duì)象是誰(shuí)是不是有關(guān)系，社會(huì)地位有沒(méi)有差距。所以我想會(huì)不會(huì)是下面應(yīng)該關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。謝謝。

Jennifer Goetz：是的，我想你提出的這兩點(diǎn)是非常好的，在幸福方面主要是看看這些人是怎么說(shuō)的。他們覺(jué)得自己的情感是怎么樣的，如果說(shuō)你說(shuō)你也同情心，你是否真的有這樣的情感？我覺(jué)得確實(shí)我們應(yīng)該看看他們的情感和行為，有一些文化上的要素也可以影響到人們的同情心，我們要去看看自己所說(shuō)的同情心，美國(guó)也許認(rèn)識(shí)到了這種同情心，因?yàn)橥�情心成為一種文化、習(xí)慣，中國(guó)也是有這樣一種文化的，但是我們要具體看看。我們也應(yīng)該看看人們?cè)谒麄兠刻斓纳�活�?dāng)中是怎么具體做的，行為也是一個(gè)具體的層面。

Jennifer Goetz：我們應(yīng)該看看怎么鼓勵(lì)兒童的同情心，其實(shí)父母教育方式是比較好的，當(dāng)你從兒童開(kāi)始的時(shí)候，你就會(huì)把這個(gè)同情心從孩子的一生當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)，如果父母有同情心的話也會(huì)幫助他們的孩子怎么樣擁有同情心，就像痛苦的時(shí)候他們有什么感覺(jué)。一些個(gè)人可能存在了一些問(wèn)題可以培養(yǎng)他們的同情心，我覺(jué)得怡情也是非常重要的。別人痛苦的時(shí)候你也會(huì)痛苦，這樣就會(huì)有同情心了。主要是取決于你覺(jué)得什么是重要的，有時(shí)候你可能會(huì)覺(jué)得別人的痛苦、感受到它的痛苦，但是你沒(méi)有同情心。同情心是我不愿意傷害你，如果你不能感受到怡情，我們就要問(wèn)為什么，當(dāng)我們和兒童打交道的時(shí)候我們也可以鼓勵(lì)兒童在小的時(shí)候培養(yǎng)同情心，對(duì)于其他的一些群體我們主要看看為什么沒(méi)有同情心。

主持人：下面有請(qǐng)盛大游戲前CEO、禹容網(wǎng)絡(luò)CEO兼總裁李瑜女士。

李瑜：各位尊敬的專家、教授老師，各位嘉賓、來(lái)賓、媒體朋友們大家早上好。

非常感謝大會(huì)的組委會(huì)讓我今天有這個(gè)機(jī)會(huì)第二次站在這里。我自己的大學(xué)畢業(yè)于清華大學(xué)的隔壁，北大心理系。

10個(gè)月前我站在美國(guó)納斯達(dá)克股市敲鐘的時(shí)候，那是09年全美國(guó)無(wú)論是納市還是紐交所最大的一筆融資，也是互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)上市最大的一筆融資。站在那里作為一個(gè)中國(guó)的女性企業(yè)家是感到驕傲的，但是今天我們的話題研究的是幸福心理學(xué)，積極心理學(xué)，什么是幸福？我那時(shí)候問(wèn)了自己一個(gè)問(wèn)題。我也想問(wèn)問(wèn)在座的，有幾個(gè)人能夠清楚的計(jì)算過(guò)自己一生能夠活多少天？也就是3萬(wàn)多天。可能我們沒(méi)有算過(guò)，是不是擁有了財(cái)富、聲譽(yù)、媒體下的光環(huán)就是幸福。或者是擁有更多的財(cái)富是不是能夠帶來(lái)更多的幸福，我想昨天都也了深刻的論述，但是我自身深深的體會(huì)到了。

當(dāng)我在汶川的時(shí)候，看著他們天真臉上的困惑與恐懼的時(shí)候；當(dāng)我充分自信坐在總裁室為全球一流的專家闡述游戲的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候我接到父親的電話母親被打傷，但是我還必須堅(jiān)持下去。自己想的很深，剩下的人生下半輩子還有1萬(wàn)多天，怎么樣渡過(guò)的更加有意義，什么是奉獻(xiàn)，于是決定放棄億元的回報(bào)，我們回到今天的主題。我今天帶來(lái)的更多的是禹容網(wǎng)絡(luò)的方式更規(guī)模化的傳播我們的積極心理學(xué)。

我們可以看到，在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中我們對(duì)人的主體性是如何定義的。網(wǎng)絡(luò)給我們帶來(lái)的跨越時(shí)空的效應(yīng)，如果說(shuō)我們舉例來(lái)講，蝴蝶的效應(yīng)就是一個(gè)信息通過(guò)這種大規(guī)模的快速的傳遞達(dá)到人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一種影響。近期大家很關(guān)注的假文憑的事件，我們可以理解到如果不是通過(guò)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)大規(guī)模的傳播，甚至于一個(gè)個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中他們自己都能夠成為一個(gè)自媒體的情況下是不能產(chǎn)生這么大一個(gè)效應(yīng)的。

甚至說(shuō)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的獨(dú)立存在性是不能脫離于現(xiàn)實(shí)世界的。所謂這兩邊一個(gè)溝通關(guān)系的不同點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)于一個(gè)強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的比較。同時(shí)對(duì)于虛擬世界里面看到的是弱關(guān)系，但是在座的有用開(kāi)心、有用人人這些虛擬的網(wǎng)絡(luò)，可以感受到虛擬世界帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)感。提問(wèn)：我想知道這兩個(gè)概念之間是否有一些共性，大家知道

社會(huì)性和去社會(huì)性：網(wǎng)絡(luò)化生存方式賦予網(wǎng)絡(luò)人以超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度限制的巨大自由，為人的個(gè)性伸展與張揚(yáng)創(chuàng)造了前提。為什么在虛擬世界里，中國(guó)的用戶會(huì)得到，甚至感受到比他在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里更多的現(xiàn)實(shí)感？我想他通過(guò)網(wǎng)絡(luò)里面可以達(dá)到自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里不能達(dá)到的夢(mèng)想，甚至于一個(gè)內(nèi)向的人多虛擬社會(huì)里可以變成一個(gè)大批量交朋友，能得到一種現(xiàn)實(shí)生活中得不到的成就感。我們要更多的去提供給他們一種禹容網(wǎng)絡(luò)要做的，讓大家分清楚，不依賴于網(wǎng)絡(luò)給他的成就感。只有他在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遇到挫折、需要幫助的時(shí)候能夠再到網(wǎng)絡(luò)里面獲得一些幫助。

我們講積極心理學(xué)在中國(guó)和西方應(yīng)用的一種特性，更多的不是理論，而是實(shí)際的用戶群體里面得到的一些感受。在網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)比喻，美國(guó)人喜歡打橋牌，兩個(gè)人可以聯(lián)手進(jìn)行互動(dòng)，日本人喜歡下圍棋，中國(guó)人喜歡打麻將。每個(gè)文化追求的不一樣，這是一種比較偏激的比喻。我單純從我的企業(yè)招聘員工，在西方的時(shí)候我做管理，對(duì)員工管理要求的定義就是職業(yè)、專業(yè)、敬業(yè)、樂(lè)業(yè)，在另外一個(gè)方面，我們?cè)谇楦袧M足方面也具備這樣的不同，中國(guó)人可能會(huì)談更多的寬容、中庸、灰色、磨礪。當(dāng)然在親情的情況下家庭的構(gòu)成這個(gè)主題上我們看的比較多是獨(dú)生子固定的一種心態(tài)。忠孝雖然有個(gè)性，但是事實(shí)上還是存在一些不同點(diǎn)的，也不深入的探討。

根據(jù)前面講的這些文化特征的不同，我們所創(chuàng)建的這個(gè)網(wǎng)絡(luò)是以中國(guó)用戶規(guī)模為基礎(chǔ)的，我所知道的其他市場(chǎng)上沒(méi)有這些服務(wù)。它其實(shí)整個(gè)的基石是中國(guó)社會(huì)文化的深刻理解適應(yīng)中國(guó)社會(huì)娛樂(lè)性的體現(xiàn)。但是它真正的靈魂隱藏于后面的是心理學(xué)的靈魂。這是我們用戶初步上來(lái)的時(shí)候所看到的，所要采取的心情。進(jìn)去之后會(huì)有很多用戶之間的互動(dòng)，是人與人之間溝通談話的平臺(tái)。但是現(xiàn)在在中國(guó)已經(jīng)是最大的一個(gè)專家咨詢平臺(tái)，本身永遠(yuǎn)的咨詢師數(shù)量是很多的，能夠?yàn)槲覀兊挠脩籼峁└鞣矫娴囊恍┳稍儭?br />
我們每天可以看到全國(guó)的一個(gè)氣象圖，同時(shí)個(gè)人可以在歷史數(shù)據(jù)上去跟蹤他每一天的快樂(lè)指數(shù)，如果長(zhǎng)期記錄，我們有過(guò)去5年，現(xiàn)在5年的數(shù)據(jù)的就能夠分析他們的快樂(lè)感，從而能夠在現(xiàn)實(shí)生活中變得更加成功。

最后給大家看一些數(shù)據(jù)，可以看到幸福指數(shù)最高的還是在上海市、北京、山東等等。另外一個(gè)就是在地圖上面每天能夠看到幾十萬(wàn)人，幾百萬(wàn)人的顯示。我希望通過(guò)積極心理學(xué)在社會(huì)的應(yīng)用，大家傳播這樣的種子讓整個(gè)社會(huì)理解到，不在于手里握著多少。

平均來(lái)講還是男士的幸福感相對(duì)多一些，這是我們用戶調(diào)研的一個(gè)比例，大部分用戶還是集中在85年左右。希望我們能夠通過(guò)禹容網(wǎng)絡(luò)帶動(dòng)優(yōu)談網(wǎng)傳播快樂(lè)，按摩心靈，做真正有意義的事情。謝謝。

主持人：我想代表80后問(wèn)題一個(gè)問(wèn)題，您現(xiàn)在有錢、有貌還是CEO，你現(xiàn)在感覺(jué)到幸福嗎？

李瑜：幸福。

主持人：下面有請(qǐng)北京大學(xué)人格與社會(huì)心理學(xué)研究中心主任王登峰先生。

王登峰：早上好女士們、先生們。我感到有點(diǎn)沮喪，因?yàn)槲覀冏蛱鞎?huì)議的主席我有30分鐘，而現(xiàn)在我只有15分鐘。因此我必須進(jìn)中文，因?yàn)橹形娜菀椎摹?br />
我的題目是《幸福著誰(shuí)的幸福》，我覺(jué)得每一個(gè)人都應(yīng)該幸福著自己的幸福，不管是要放棄一些東西，還是追求一些東西。我想我們要追求的一定是我們最想要的，而我們放棄的也是我們最想放棄的。今天我們的主題是關(guān)于幸福的東西方對(duì)話，但是現(xiàn)在東西方關(guān)于幸福的理解都是也差別的，但是搞不清楚。我覺(jué)得來(lái)自美國(guó)的學(xué)者關(guān)于幸福的理解更偏向于中國(guó)的幸福。

首先從一個(gè)常識(shí)來(lái)看，在中國(guó)人的眼里什么叫幸福，有一家卷煙廠他們想創(chuàng)造一個(gè)牌子，于是就請(qǐng)專家從文獻(xiàn)里面研究，看看哪些是讓人覺(jué)得幸福的。最后他們選出了八種，藍(lán)色的三個(gè)，洞房花燭夜、他鄉(xiāng)遇故之、共享天倫這些都是他人指向。第二種金榜題名時(shí)、升官由進(jìn)爵，財(cái)源紛紛來(lái)等。

跟個(gè)人有關(guān)的是43.75%，跟家庭有關(guān)的占31.25%，跟朋友由于的12.50%，跟問(wèn)題由于的12.50%。跟自我有關(guān)的內(nèi)容都是相互獨(dú)立的，讀一下禮記就知道修身齊家治國(guó)平天下，他人的關(guān)系包括夫妻關(guān)系，親子關(guān)系還有親朋好友，這里面我們看到洞房花燭夜、家庭和諧、子孫孝順。朋友給我們帶來(lái)的幸福更多的是帶有工具性的，而久旱逢甘霖是一種外控的想法。因此我們看到個(gè)人的目標(biāo)和他人接受的互動(dòng)，很多人說(shuō)中國(guó)關(guān)注別人對(duì)自己的看法，這種對(duì)于別人看法的關(guān)注別并不是整個(gè)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的一個(gè)組成部分。中國(guó)人在對(duì)待難題的解決是具有很強(qiáng)的不確定性，因此中國(guó)人面對(duì)問(wèn)題的時(shí)候第一也外控的傾向，第二他們隨時(shí)都在考慮他人對(duì)自己是否成功的影響。

在西方文化里面強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的成功，中間遇到什么困難叫逢山開(kāi)路。中國(guó)人要實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的時(shí)候，可能會(huì)有別的人覺(jué)得不高興，按照西方人的思維模式就是走你的路，讓別人不高興去吧。當(dāng)你讓第一個(gè)不高興的人高興起來(lái)以后，你很清楚你的目標(biāo)還在前面，還會(huì)有第二個(gè)、第三個(gè)人不高興。中國(guó)人實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的途徑或者模式是自己高興，別人也要高興。這里面我們看到的是在文化的緯度里面有一個(gè)緯度叫男性化和女性化。西方追求成功的特點(diǎn)是男性化的特點(diǎn)，中方就是女性化的特點(diǎn)。

在性善文化里面人也有自私的行為，對(duì)于自私的行為如何制約，中國(guó)人講究自律，當(dāng)別人說(shuō)你壞的時(shí)候你連做人的資格都沒(méi)有。中國(guó)遇到問(wèn)題的時(shí)候首先是以調(diào)節(jié)，沒(méi)辦法的時(shí)候才是上法庭。中國(guó)人還會(huì)講我贏了，但是輸了的人一定會(huì)想辦法收拾我的。所以最好是不要上法庭，這一點(diǎn)已經(jīng)有很多證明。在香港很多企業(yè)家遇到糾紛的時(shí)候肯定要通過(guò)很多調(diào)節(jié)，但是西方的企業(yè)家遇到問(wèn)題直接上法庭。

另外，中西方宗教信仰和人神的互動(dòng)關(guān)系也是影響人們很重要的一個(gè)原因，在中方文化里面人和神不能直接溝通，只能靠祖先的文化。我不能直接跟神進(jìn)行溝通，在現(xiàn)在當(dāng)中也是這樣的，我們所遇到的每一個(gè)人都可能跟這個(gè)資源掌控者是有關(guān)系的，所以我們每一個(gè)人都是資源掌控者，讓他們覺(jué)得我好，這是中國(guó)人的一種方式。

西方文化跟中國(guó)人自宗教信仰有一個(gè)最大的區(qū)別，西方人可以跟神直接溝通，其他的中介者基本不起作用，這是個(gè)人主義的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的五大支柱強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)觀念、崇高尚群、中和之境，人文精神，整體思維，表現(xiàn)的是思維方式、人生智慧、行為方式。什么叫德？去年胡錦濤講了一個(gè)詞叫“不折騰”，到底英文怎么翻譯呢，就是不要走到邪路上去的。中國(guó)人親自崇德尚群，這樣一種中國(guó)文化的本質(zhì)特點(diǎn)跟西方文化是有著非常大差別的。

最后歸結(jié)到一個(gè)，心理學(xué)要實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新現(xiàn)在時(shí)機(jī)成熟了，心理學(xué)成為一個(gè)必需品，我們受到系統(tǒng)的西方訓(xùn)練模式，這是科學(xué)的內(nèi)核。如果兩種文化的差別非常大，幸福的差別也非常大，我們?cè)谘芯啃腋５臅r(shí)候還是應(yīng)該有我們自己的東西，我們對(duì)此充分信心，因?yàn)橹袊?guó)制造已經(jīng)達(dá)到了鼎盛。中國(guó)心理學(xué)家發(fā)表的論文大部分充其量只是“來(lái)料加工”、“照貓畫(huà)虎”。

中國(guó)創(chuàng)造的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，中國(guó)人的問(wèn)題已經(jīng)被國(guó)際廣泛關(guān)注，西方的學(xué)者已經(jīng)從文化的角度提供解釋。

如何創(chuàng)新我想應(yīng)該有一個(gè)在模仿中創(chuàng)新，我們所有的心理學(xué)的學(xué)者要樹(shù)立文化和民族的自信心，謝謝大家！

主持人：謝謝王登峰先生。

提問(wèn)：非常感謝我有第二次提問(wèn)的機(jī)會(huì)，中國(guó)現(xiàn)在如果心理學(xué)到了一個(gè)創(chuàng)造的時(shí)代，比如說(shuō)現(xiàn)在全球化、網(wǎng)絡(luò)化，我覺(jué)得中方和西方也是井水不犯河水的，中西方會(huì)融合嗎？對(duì)人心理會(huì)不會(huì)有新的影響？

王登峰：中國(guó)文化性善文化是傳統(tǒng)社會(huì)的，首先那個(gè)黑線已經(jīng)沒(méi)有了，韓寒說(shuō)我不懂，我錯(cuò)了嗎？已經(jīng)沒(méi)有這個(gè)問(wèn)題了，現(xiàn)在在中國(guó)人的思想觀念里面，自私是可以登堂入室的。改革開(kāi)放的另外一個(gè)結(jié)果就是自律和制約也已經(jīng)基本消失了。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里面出現(xiàn)的很多問(wèn)題其實(shí)是我們?cè)趤G掉自己的文化傳統(tǒng)，無(wú)選擇的接受了西方的價(jià)值觀。這個(gè)會(huì)導(dǎo)致以后在討論的時(shí)候就不是關(guān)于幸福的東西方對(duì)話的，就是關(guān)于幸福的西方跟西方的對(duì)話。

我們并不是要排斥外來(lái)的文化，到今天你想關(guān)閉起來(lái)不可能了，但是作為自己文化的核心價(jià)值體系還是需要重新建構(gòu)。美國(guó)文化也在受到包括中國(guó)內(nèi)的其他國(guó)家的影響，所以這是一個(gè)不可逆的狀態(tài)。

提問(wèn)：謝謝，我本人看過(guò)很多關(guān)于文化方面的書(shū)，我想有一個(gè)機(jī)會(huì)，中國(guó)的文化本質(zhì)上還是儒家文化，在中國(guó)如果說(shuō)談一個(gè)比較大的宗教信仰，其實(shí)儒家是最大的信仰。在家里我們也強(qiáng)調(diào)夫妻關(guān)系，父子關(guān)系，在這樣的環(huán)境下，其實(shí)在幸福學(xué)里面比較提倡什么？能把自己的不愉快表達(dá)出來(lái)會(huì)比較幸福。想請(qǐng)問(wèn)王老師，您覺(jué)得中國(guó)未來(lái)的教育，怎么能讓我們的孩子活的更幸福？

王登峰：這個(gè)問(wèn)題本身就是體現(xiàn)了中國(guó)的特點(diǎn)，關(guān)心下一代。在中國(guó)文化看來(lái)，一個(gè)人能夠把自己的消極情緒控制的很好，這個(gè)可能是一個(gè)非常幸福的事情，我們現(xiàn)在的學(xué)校教育應(yīng)該如何讓孩子們培養(yǎng)成將來(lái)能夠更好獲得幸福的能力。我們現(xiàn)在的孩子很可憐，他們基本上沒(méi)有什么可以感到幸福的事情�，F(xiàn)在的父母是生而不養(yǎng)，他們沒(méi)有很多時(shí)間陪孩子。現(xiàn)在孩子們幸福感的缺失最大原因來(lái)自于父母。第一要辦家長(zhǎng)學(xué)校，家長(zhǎng)學(xué)校沒(méi)畢業(yè)的不許生孩子，第二在我們學(xué)校教育里面應(yīng)該更多滲透中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。

主持人：感謝王登峰先生。下面有請(qǐng)香港城市大學(xué)心理學(xué)教授岳曉東先生。

岳曉東：非常感謝，這是我第一次參加中國(guó)的積極心理學(xué)的會(huì)議，我感到非常容幸和激動(dòng)。我是北京人在香港，在香港工作多年，今年我跟大家交流談?wù)勑睦韺W(xué)。積極心理學(xué)是一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)，心理學(xué)能夠研究一些積極的成分，這個(gè)是一個(gè)潮流。我們確實(shí)應(yīng)該呼應(yīng)這樣的潮流。我接著王登峰講的，我的題目是《幸福著我的幸�！�。

幸福說(shuō)白了是習(xí)慣養(yǎng)成，是你對(duì)自己心態(tài)的不管修煉。這是一個(gè)成長(zhǎng)的模式，我們研究積極心理學(xué)的特質(zhì)，研究我們?cè)趺礃幽軌蜻_(dá)到主觀幸福感，這個(gè)都是我們樂(lè)觀狀態(tài)、心態(tài)的指標(biāo)。幾個(gè)月前深圳10幾跳，這些人為什么在人生環(huán)境中感到走道盡頭？當(dāng)你在樓梯口的時(shí)候想跳還是不跳的時(shí)候回過(guò)頭來(lái)看人生還是有其他空間的，2003年4月1日，那天是一個(gè)愚人節(jié)，有人給我打電話說(shuō)張國(guó)榮跳樓了，我不信，第二天看電視果然是張國(guó)榮跳樓了。因?yàn)楫?dāng)我們仰望張國(guó)榮的時(shí)候，他要錢有錢要貌有貌。他都死了我們還有什么奔頭呢？后來(lái)我就帶著一個(gè)思考繼續(xù)探索與發(fā)現(xiàn)，他得了抑郁癥了，我覺(jué)得更加不可思議，他這么有錢，他有100個(gè)理由會(huì)覺(jué)得開(kāi)心。所以我更加不理解，后來(lái)我繼續(xù)發(fā)現(xiàn)張國(guó)榮背后的原因是可能突發(fā)事件造成的，是他的完美主義，放不過(guò)自己，放不過(guò)別人。他有的時(shí)候做事情追求盡善盡美，因?yàn)檫@個(gè)性格特點(diǎn)他總是看自己不開(kāi)心的方面，多過(guò)自己開(kāi)心的方面。日積月累最后得出一個(gè)結(jié)論，活著沒(méi)勁，所以關(guān)于這點(diǎn)，我們習(xí)慣養(yǎng)成，所有的積極心理學(xué)原因的結(jié)論怎么拓展，是怎么讓自己幸福起來(lái)。

我在香港開(kāi)設(shè)積極心理學(xué)給大家布置作業(yè)，讓您每天睡覺(jué)之前想想今天開(kāi)心的三件事情。如果一天舉三個(gè)，三天就是九條，這一個(gè)學(xué)期就會(huì)有100個(gè)讓你開(kāi)心的事情，所以你會(huì)看到你的開(kāi)心遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于你的不開(kāi)心，最后讓你看到你活的意義。我做了一個(gè)事情，叫做通俗心理學(xué)。我還做了一些事情就是開(kāi)了一個(gè)心理診所，其中有林黛玉和史湘云，林黛玉總覺(jué)得自己不屬于賈府，所以賈寶玉有受虐傾向。我們?nèi)绻�每天都能夠選擇一點(diǎn)開(kāi)心的事情，而忽略一些不開(kāi)心的事情，一年就也差別，十年、二十年下來(lái)就會(huì)覺(jué)得非常幸福，謝謝各位。

提問(wèn)：快樂(lè)真的有這么重要嗎？我的意思是從哈姆雷特的悲劇來(lái)講，我覺(jué)得經(jīng)歷悲劇比經(jīng)歷快樂(lè)更容易讓我成為真正快樂(lè)的人。

岳曉東：善惡之間不是絕對(duì)的，如果你做善人做到頭別人就會(huì)欺負(fù)你，您說(shuō)快樂(lè)這么重要嗎？因?yàn)槟憧鞓?lè)著，其實(shí)快樂(lè)和不快樂(lè)都是學(xué)問(wèn)，看你怎么面對(duì)，怎么提取，其實(shí)生活當(dāng)中更多是不快樂(lè)的事情。有些事情讓你覺(jué)得走不出來(lái)，到最后在中文當(dāng)中危機(jī)這個(gè)字是由兩個(gè)字組成的，一個(gè)是危，一個(gè)是機(jī)。痛苦也是一種快樂(lè)，看你怎么轉(zhuǎn)換。

主持人：香港的教授就是娛樂(lè)化，把學(xué)問(wèn)娛樂(lè)化這種程度到一種境界了，我們掌聲感謝。下面有請(qǐng)芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身正教授奚愷元作演講。

奚愷元：謝謝大家。今天我想跟大家講一講幸福中間我們碰到的一個(gè)非常重要的問(wèn)題，就是持續(xù)幸福感，現(xiàn)在財(cái)富從一定程度上確實(shí)可以增加我們的幸福，但是怎么樣持續(xù)幸福，我們多了錢了可能會(huì)幸福。過(guò)了一段時(shí)間我們的人都差不多了，比如是在幸福學(xué)中間，很多人都會(huì)知道，在一個(gè)社會(huì)中GDP隨著時(shí)代增長(zhǎng)，但是幸福感并沒(méi)有增長(zhǎng)。這個(gè)現(xiàn)在也有很多學(xué)者對(duì)結(jié)果有疑義，但是不管怎么樣使得幸福能夠持續(xù)，就是持續(xù)幸福，這是一個(gè)非常重要的問(wèn)題。今天我本來(lái)想講兩個(gè)方面，一個(gè)叫倡導(dǎo)去發(fā)展那些我們叫做內(nèi)在可評(píng)估的消費(fèi)，第二個(gè)就是要發(fā)展那些抗適應(yīng)的。

為什么我們要講內(nèi)在可評(píng)估性呢？很多事物的好壞是跟別人比的，比如說(shuō)你結(jié)婚的時(shí)候拿到了一個(gè)鉆戒，你開(kāi)心嗎？很開(kāi)心，為什么呢？這個(gè)鉆戒很漂亮，真正的原因是什么呢？是別人拿不到這個(gè)2克拉的鉆戒，所以很多事情都是比較產(chǎn)生的。整個(gè)社會(huì)都有更多的、更大的鉆戒的時(shí)候他是一個(gè)零和游戲并不能使大家更幸福，并不是所有的變量都通過(guò)比較的，所以這里面我們做出兩類評(píng)估。A類事物是不通過(guò)比較的，B類事物是要通過(guò)比較的，我們現(xiàn)在有一套方式來(lái)測(cè)什么是A類事物，什么是B類事物。我想大家都可以直覺(jué)的知道哪類是A類，哪類是B類。

我們看看有兩個(gè)猴子，這兩個(gè)猴子今天都結(jié)婚了，一個(gè)是窮猴子，一個(gè)是富猴子，這兩個(gè)是母猴子，他們分別跟一個(gè)公猴子結(jié)婚，他們互相不認(rèn)識(shí)，受到的待遇不一樣。首先我們看一下他們?cè)诨槎Y上一個(gè)窮猴子拿到一個(gè)比較小的鉆戒，一個(gè)富猴子拿到了一個(gè)大的鉆戒。如果比較的情況下，他們的幸福程度不會(huì)不一樣。所以B類變量就是沒(méi)有社會(huì)比較，拿好了鉆戒接著吃飯了，我們看下面，窮猴子因?yàn)楸容^窮，吃的東西比較差。我們想想看，在不可比的情況下，你猜猜看他們的開(kāi)心程度會(huì)不一樣嗎？因?yàn)楹镒颖旧砭拖矚g香蕉，接著他們對(duì)帶到新房里面去了，這個(gè)窮猴子被帶到100 平米的新房，富猴子被帶到200平米的新房，他們幸福感是沒(méi)有差別的。冬天的時(shí)候要洗澡了，窮猴子家里沒(méi)有熱水，只能洗涼水澡，他們會(huì)不會(huì)感到不同？會(huì)。然后是喝酒，一個(gè)喝好的一個(gè)喝壞的，這個(gè)會(huì)有區(qū)別嗎？沒(méi)有。最后去睡覺(jué)了，窮猴子的老公晚上出去玩了，把他一個(gè)人放在家里。在這兩個(gè)不可比較的情況下他們會(huì)不會(huì)感覺(jué)到不同。會(huì)。

我們看到的是左邊的比右邊好，但是實(shí)際上有的不會(huì)有很大的區(qū)別，現(xiàn)在我們給大家看一些數(shù)據(jù)，我們從03年就給中國(guó)提倡幸福學(xué)，我覺(jué)得總一個(gè)學(xué)者的角度來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，我們最早發(fā)現(xiàn)杭州的幸福感比較高。我們?cè)诓煌�的城市里面，在中�?guó)所有的省會(huì)城市和直轄市，里面調(diào)查人們對(duì)他幾類事情的評(píng)估，一個(gè)是手勢(shì)，我們?cè)诙�天做的是�?duì)他的室內(nèi)溫度，最后是對(duì)他們自我的性生活。

首先我們來(lái)看看前面兩個(gè)，我們這個(gè)理念是這樣的，如果說(shuō)這個(gè)事物是不要通過(guò)社會(huì)比較就會(huì)對(duì)大家有影響的，我們可以看到平均來(lái)講冬天溫度越高的城市，比如說(shuō)哈爾濱室內(nèi)溫度并不多，要比平均溫度低的地方開(kāi)心。

我們?cè)賮?lái)看看下面一張圖，這張圖是人們的首飾，在任何一個(gè)城市里面，占有比較富有首飾的人比不占有比較富有收拾的人開(kāi)心。再看看下面兩張圖，看看人的身高，大家都喜歡要長(zhǎng)的高，特別是男生。其實(shí)張的高到底是A類事物其是B類事物？長(zhǎng)的高的人要比長(zhǎng)的矮的人幸福。有的城市人長(zhǎng)的比較高，有的城市南方的平均來(lái)講比較矮，是不是平均高的人要比平均矮的人幸福呢？這個(gè)沒(méi)有關(guān)系。說(shuō)明長(zhǎng)的高和長(zhǎng)的矮是B類事物，是要靠比較的。性生活，左邊這張圖蠻有意思的，首先跟大家講一下X軸是什么呢，是一個(gè)月中間性生活的次數(shù)，Y軸是幸福程度，我們可以看到是性生活越頻繁越幸福，但是太多也不太幸福。這些性生活特別多人不知道是哪些人，說(shuō)不定是這些人有些問(wèn)題。但是有這這樣的趨勢(shì)。也的城市來(lái)講性生活多一點(diǎn)，有的少一點(diǎn)。就是說(shuō)性生活我們并不要看比較產(chǎn)生。

我們總結(jié)一下，現(xiàn)在要發(fā)展GDP，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，我們?cè)趺礃幽軌虬袵DP和財(cái)富轉(zhuǎn)換為目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究怎么樣在有限的資源下提高財(cái)富，并不是所有發(fā)展經(jīng)濟(jì)都能轉(zhuǎn)換為幸福，你要發(fā)展B類事物是一個(gè)零和游戲。

第二部分是關(guān)于適應(yīng)，人們適應(yīng)對(duì)幸福非常大的一個(gè)敵人，也就是說(shuō)我們很多事情，比如說(shuō)現(xiàn)在兩口之家住在100平米的房子里面，后來(lái)又換到120平米的房子里面，我們覺(jué)得很幸福，但是過(guò)了一段時(shí)間我們又不幸福，這個(gè)就是適應(yīng)反差。

我在國(guó)內(nèi)享受了國(guó)外享受不到的服務(wù)，洗腳，我去過(guò)幾個(gè)地方，很舒服，一般洗腳是中間一個(gè)桶，我那個(gè)洗腳方式要三個(gè)桶，左邊一桶涼水，右邊一桶熱水，中間一桶溫水。你把左腳放在涼水里頭，右腳放在熱水里頭，然后同時(shí)把腳放在中間的桶里面，你會(huì)感覺(jué)到無(wú)比的快樂(lè)。人為什么會(huì)有這種感受？就是適應(yīng)與反差，事實(shí)上一件事情不變化了我們就對(duì)它適應(yīng)了。

但是人們是不是對(duì)所有事情都產(chǎn)生適應(yīng)呢？不見(jiàn)得，對(duì)于變化的事情我們是敏感的，這樣我們就會(huì)有一個(gè)重要的想法，同樣在追求一件好的事情的時(shí)候，我們要追求一些變化的事情，不要追求一種恒定的好的事情，因?yàn)樗�容易適應(yīng)。反之你要避免一些壞的事情，不要避免一些變的壞的事情。我舉個(gè)例子，比如說(shuō)你被派到長(zhǎng)安街上班，你的公司給你錢也比較多，2萬(wàn)塊錢你可以租一個(gè)很好的房子，現(xiàn)在金融危機(jī)了沒(méi)錢了，你要自己出租金了，怎么辦？你有兩個(gè)選擇，一個(gè)把你分子的面積減少，但是照樣還是住在王府井，或者你保持你200多平米的面積，但是得住在比較遠(yuǎn)的地方。這個(gè)時(shí)候你要做一個(gè)選擇，到底我是損失面積還是上班的便利。很多人在這情況下不知道怎么做，如果你就是兩口之家應(yīng)該損失住房面積，因?yàn)槊娣e是一個(gè)恒定的東西，你雖然開(kāi)始不開(kāi)心，但是后面就適應(yīng)了。這點(diǎn)是非常重要的，在我們做選擇的時(shí)候。

產(chǎn)品也有不同的，比如說(shuō)你非常愛(ài)一個(gè)狗，你想想看，如果人家送你一個(gè)3000塊錢的假狗，還有一個(gè)送你一個(gè)真狗，你開(kāi)始可能是非常開(kāi)心的，但是過(guò)一段時(shí)間就適應(yīng)了。同樣的錢的東西，同樣開(kāi)始幸福的東西他的幸福感是不一樣的，我們同樣來(lái)發(fā)展一個(gè)產(chǎn)品，我們要發(fā)展那種抗適應(yīng)的，而不是易適應(yīng)的東西。我們搞了一個(gè)測(cè)量產(chǎn)品的方式，發(fā)覺(jué)不同產(chǎn)品的適應(yīng)性不一樣，發(fā)現(xiàn)最低的是，時(shí)間越長(zhǎng)人們?cè)较矚g的東西是什么呢？是朋友、男女朋友、自己的床和枕頭，但是很多物質(zhì)產(chǎn)品，像手機(jī)、包這些東西，開(kāi)始買的時(shí)候很貴可是最后就適應(yīng)了。

我們現(xiàn)在研究幸福學(xué)已經(jīng)到了一個(gè)時(shí)期，今天我覺(jué)得我們現(xiàn)在提的這兩個(gè)方式是整個(gè)幸福學(xué)中間非常重要的組成部分。第一就是要發(fā)展那些內(nèi)在可評(píng)估的事情，怎么使得人們?cè)诙�天感覺(jué)到溫暖，這些是能夠絕對(duì)提高幸福，而不是讓人家有更大的汽車，更豪華的房子。第二就是怎么抗適應(yīng)的，房子的大小和路程，真狗還是假狗，我們要發(fā)展這些抗適應(yīng)的。

主持人：謝謝奚愷元搖教授。下面有請(qǐng)清華大學(xué)心理學(xué)系主任、教授彭凱平先生。

彭凱平：謝謝。因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，我的主題演講就不多講了，我給大家總結(jié)一下這個(gè)會(huì)為什么要開(kāi)，希望下午還有以后保持聯(lián)系。這次會(huì)是首屆，他一定有第二屆、第三屆，更希望有很多屆。我簡(jiǎn)單給大家看兩個(gè)內(nèi)容，第一個(gè)我們?yōu)槭裁匆�開(kāi)這個(gè)會(huì)，其實(shí)大家都知道幸福的一個(gè)前提條件，因?yàn)槲覀儾惶�幸福，所以我們要追求幸福。我們做心理學(xué)的人不太幸福來(lái)自于兩個(gè)，因?yàn)槲覀冏鲂睦韺W(xué)，很多人碰到我都問(wèn)我，你知道我在想什么嗎？

第二個(gè)，他們會(huì)問(wèn)我你覺(jué)得我有病嗎？所以幸福是我們共同的追求，大家知道都中國(guó)社會(huì)發(fā)展到這個(gè)階段以后出現(xiàn)了很多的現(xiàn)象，這些問(wèn)題出現(xiàn)也不是一個(gè)偶然的現(xiàn)象，他代表什么現(xiàn)象？今天這個(gè)日子特別有意義，因?yàn)?008年8月8日舉行了奧運(yùn)會(huì)。 2010年的8月8日我們清華大學(xué)有幸的承擔(dān)了首屆中國(guó)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)，所以現(xiàn)在社會(huì)有心理問(wèn)題，不難說(shuō)明心理學(xué)很重要。中國(guó)心理學(xué)永遠(yuǎn)是一個(gè)最小的學(xué)科，北京大學(xué)成立了30年也是最小的，相對(duì)于很多其他的專家我們很小，我們的管理層、教育界還很土。

我們應(yīng)該做到企業(yè)的老總、國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人驕傲的說(shuō)我們?cè)趯W(xué)心理學(xué)，他們現(xiàn)在不敢。這就是我們辦這個(gè)會(huì)的第一個(gè)意思。

第二個(gè)幸�？茖W(xué)如何做研究，幸福有沒(méi)有差異？絕對(duì)的有文化差異。國(guó)外的科學(xué)家要談的研究就是尼姑的研究，在文化歷史上作出一個(gè)很偉大的差異，但是我們不知道他的名字。順便說(shuō)一句清華大學(xué)國(guó)學(xué)院三位都是學(xué)心理學(xué)的，趙先生曾經(jīng)在我執(zhí)教的學(xué)校教過(guò)心理學(xué)的境界我們一定要求知，一定要尋找。謝謝大家。

主持人：還有最后一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)記者的。

提問(wèn)：我有一個(gè)問(wèn)題，剛才您講了很多有關(guān)幸福的講述，當(dāng)下的大學(xué)校園都在討論一個(gè)很重要的話題，去行政化。我想問(wèn)，您認(rèn)為你專注于研究學(xué)問(wèn)研究幸福呢？還是站在領(lǐng)導(dǎo)崗位上感到幸福？

彭凱平：我當(dāng)然相信學(xué)校不應(yīng)該行政化，這個(gè)是很主要的問(wèn)題，他代表了一個(gè)社會(huì)的信仰，代表了社會(huì)的一些理念，我個(gè)人贊成大學(xué)不要行政化。校長(zhǎng)這些級(jí)別真的是不重要，重要的是我們的領(lǐng)導(dǎo)要有為人民服務(wù)的概念。

做學(xué)問(wèn)肯定是快樂(lè)，我們選擇這個(gè)學(xué)業(yè)、專業(yè)是很快樂(lè)的，我們這些人待在學(xué)校里面做學(xué)問(wèn)肯定是我們選擇的。所以做學(xué)問(wèn)是我們衷心的快樂(lè)，所以學(xué)者追求的是理想，行政追求的妥協(xié)，妥協(xié)是很痛苦的。但是行政后面有一個(gè)問(wèn)題，就是資源和可以產(chǎn)生的影響力，這個(gè)可能利用它為人類、社會(huì)、老百姓做學(xué)問(wèn)，首先做學(xué)問(wèn)，最后去當(dāng)官，謝謝大家！

主持人：再次感謝彭凱平教授，感謝大家！我們要樹(shù)立以學(xué)心理學(xué)為榮，以不學(xué)也不為恥的思想。向關(guān)于幸福的東西方對(duì)話延伸、再延伸，謝謝大家！