《資本論》具有深刻的唯物辯證法原理。然而面對“新生代”的《資本論》受眾,面對新冠肺炎疫情影響下經(jīng)濟(jì)全球化的新的斗爭局面——其意味著“人民至上”“資本至上”視角的截然不同必然反映為不同的再生產(chǎn)構(gòu)成方式,《資本論》研究必不能滿足于客體構(gòu)成,而要深入探究背后的“社會主體構(gòu)成”,尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判“主體側(cè)”與“客體側(cè)”的統(tǒng)一,尋求其歷史的具體實現(xiàn)方式和機(jī)理形式。徹底事格化的歷史和思維研究將創(chuàng)造性地使唯物辯證法“藝術(shù)舞步化”(以發(fā)生學(xué)工作邏輯總體拒絕解釋學(xué)),進(jìn)而賦予西方意義的“邏輯”藝術(shù)化的知識形態(tài)。如基于天人合一與勞動過程的歷史文明規(guī)劃,從“母子體用”思考路徑出發(fā),能夠建立將知識的理解、運用歸結(jié)于主體自身的“現(xiàn)代中華學(xué)”體系。一句話,《資本論》需要“實學(xué)”“虛學(xué)”并舉,發(fā)揮自身固有優(yōu)勢,建立“百科版資本論”的新時代理念,有力支撐國家經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的體系建設(shè)?傊,須得認(rèn)識到《資本論》文本是確定型與非確定型統(tǒng)一,從而和歷史保持良好同構(gòu)性。然則《資本論》所體現(xiàn)之“唯物主義”和“辯證法”不僅僅作為認(rèn)識以及作為方法,也必須同時作為“大寫工作規(guī)定”予以規(guī)劃。在高度上,唯物辯證法與《資本論》應(yīng)首先視為科學(xué)史意義的源流互濟(jì)的思想共同體。列寧東方社會主義的革命與建設(shè)思想——作為具有原生態(tài)規(guī)定的社會主義文明規(guī)劃——正是對這一科學(xué)理念的絕好的靈活巧妙運用。一言以蔽之,必須基于世界觀與方法論的“互看”和有機(jī)統(tǒng)一,基于中西學(xué)術(shù)對話掌握東方社會特有的“辯證法舞步”和歷史文化思維遺產(chǎn),審視世界革命和科學(xué)道路中的唯物主義與辯證法“如何結(jié)合”。
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