馬克思主義的隱含假設(shè)

tommson 發(fā)表于 2010-11-16 12:36
呵呵，你終于承認有區(qū)別的不是生產(chǎn)力了。生產(chǎn)關(guān)系是人群的組織和物質(zhì)資源的調(diào)配方式，其中的主要因素是人，人的思想自然要反作用于物質(zhì)，當然，在人群之中，思想也分為主流和支流，主流決定了生產(chǎn)關(guān)系的基本形態(tài)。 24# 借一步

這大概是純粹的歪曲觀點之一了，生產(chǎn)關(guān)系既然是客觀的，你的主流說到最后不過是一種意識，意識能代替客觀的物質(zhì)力量嗎？這就是你的唯物主義？歪曲還差不多。

tommson 發(fā)表于 2010-11-16 12:38
事物都有兩面性，不爭論的另一面是許多思想認識上的問題沒有解決，久而久之，就造成了“信仰缺失”的現(xiàn)象 25# 無知求知

雖然信仰是絕大多數(shù)人的必需,但對我來說,閑暇與好奇才是不可或缺的.

信仰,即不需要理由的堅信與敬畏.

28# tommson 瞧瞧，唯心主義的絕對辯證法運用的不錯。

23# tommson 我懷疑你的數(shù)學(xué)能力和哲學(xué)理解力是否有些不及格。你對假設(shè)的認識還停留在初級層面。人性假設(shè)，肯定低于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的制度前提，而研究問題的時候，西經(jīng)的模型是把資本主義的制度前提看做外生變量的。馬克思研究的是資本主義制度的問題的時候，就不能在預(yù)設(shè)個所謂的人性假設(shè)下一層次的的生產(chǎn)關(guān)系，否則等于預(yù)先默認資本主義制度合理。而在具體問題上，和任何一個西經(jīng)分析是一樣的，追逐利潤最大化這個命題，甚至利他馬克思都會使用。是你理解有誤吧，西經(jīng)的先生？

tommson 發(fā)表于 2010-11-16 12:54
上帝在西方神學(xué)里是真善美的化身，其對立面是撒旦，所以基督教通過“上帝按自身造人”推導(dǎo)出和馬克斯一樣的結(jié)論，原因就在于其前提假設(shè)的一致性：即人性本善。 29# 無知求知

宗教堅稱"上帝按自己的模樣造的人".既然如此,他們就推斷人與動物的區(qū)別是有什么沒什么的截然區(qū)別,而非共有的東西在程度上的不同.馬克思持的就是這種觀點(見<馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿>),但只說人是"勞動"造的.

宗教堅稱"上帝無所不知",唯物主義也申明"世界是可以認識的".宗教堅稱"上帝無所不能",馬克思主義也認為人可以"全面發(fā)展".這些根本觀點實在是太相似了,以至于可以把它們等同看待.

35# 無知求知 天狗吃月和月食相似的地方比這個還多，你能說他們呢就是一樣的嗎？這也叫證明？

借一步 發(fā)表于 2010-11-16 13:29
35# 無知求知 天狗吃月和月食相似的地方比這個還多，你能說他們呢就是一樣的嗎？這也叫證明？

我也只是找出依據(jù)并據(jù)理推測它們可能是同一樣?xùn)|西,并沒有斷言它們就是同一樣?xùn)|西.

為什么毛能勝，一個非常重要的原因就是有全國人民的支持。

在現(xiàn)實生活中，人都是有利己利他之心的，這才是大多數(shù)人的群體心理。只是發(fā)展得多高罷了。

tommson 發(fā)表于 2010-11-16 11:08
所有的學(xué)說理論都有其假設(shè)或設(shè)定，否則，由于事物的無限寬廣，理論推導(dǎo)將變得無從下手。馬克思主義的理論假設(shè)，除了認為物質(zhì)是主要方面，精神是次要方面外，還假定人性中的利他性強于利己性，認為利己是有限的，而利他是無窮盡的，所以才推導(dǎo)出一個伯拉圖式的共產(chǎn)主義社會。但人性真的有那么光輝燦爛嗎？精神世界中是否有我問未曾發(fā)現(xiàn)的能量，這些都需要進一步的論證、研究。

馬克思主義從來沒有認為利他是無限的，你可不要自己瞎說