過來學(xué)學(xué)：私有財產(chǎn)的本質(zhì)

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<P>（４）私有財產(chǎn)不過是下述情況的感性表現(xiàn)：人變成了對自己說來是對象性的，同時變成了異己的和非人的對象；他的生命表現(xiàn)就是他的生命的外化，他的現(xiàn)實化就是他的非現(xiàn)實化，就是異己的現(xiàn)實。同樣，私有財產(chǎn)的積極的揚棄，也就是說，為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為所有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系－視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛－總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，〔ＩＶＩＩ〕是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實的實現(xiàn)[2]，是人的能動和人的受動，因為按人的方式來理解的受動，是人的一種自我享受。 </P>
<P>　　私有制使我們變得如此愚蠢和片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候，才是我們的，盡管私有制本身也把占有的這一切直接實現(xiàn)僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活是私有制的生活－勞動和資本化。 </P>
<P>　　因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人這個存在物必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性。（關(guān)于擁有這個范疇，見《二十一印張》文集中赫斯的論文。） </P>
<P>　　因此，私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都便成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣，因此，感覺通過自己的實踐直接變成了理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但物本身卻是對自身和對人的一種對象性的、人的關(guān)系[3]，反過來也是這樣。因此，需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因為效用成了人的效用。 </P>
<P>　　同樣，別人的感覺和享受也形成了我自己的占有。因此，除了這些直接的器官外，還以社會的形式形成社會的器官。例如，直接同別人交往的活動等等，成了我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式。 </P>
<P>　　不言而喻，人的眼睛和野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵和野性的耳朵得到的享受不同，如此等等。 </P>
<P>　　我們知道，只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當(dāng)對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的。 </P>
<P>　　因此，一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。對象如何對他說來成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因為正是這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實的肯定方式。眼睛對對象的感覺不同于耳朵，眼睛的對象不同于耳朵的對象。每一種本質(zhì)力量的獨特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨特方式，它的對象性的、現(xiàn)實的、活生生的存在的獨特方式。因此，人不僅通過思維，〔ＶＩＩＩ〕而且以全部感覺在對象中肯定自己。 </P>
<P>　　另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義（它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義）都以我的感覺所及的程度為限。所以社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部份發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。因為，不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。囿于粗陋的實際需要的感覺只具有有限的意義。對于一個忍饑挨餓的人說來并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗糙的形式，而且不能說，這種飲食與動物的飲食有什么不同。憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺。因此，一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的。 </P>

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關(guān)鍵詞：私有財產(chǎn) 人的本質(zhì) 商業(yè)價值 憂心忡忡 活生生的 情感

私有財產(chǎn)是包含“異化”和“回歸”的意思，不是單從形式上來看的。

太哲學(xué)化了

這是1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中的節(jié)選－－－入門讀物！這個都不看，怎么有資格談馬克思主義幾個字？

以下是引用阿儒在2006-7-2 16:34:00的發(fā)言：
私有財產(chǎn)是包含“異化”和“回歸”的意思，不是單從形式上來看的。

1.私有財產(chǎn)是包含“資本異化”的含義。但是如果說“私有財產(chǎn)”要被取代，需要存在一種“資本同化”的社會。

2.“資本同化”大致指的是資本的所有權(quán)和生產(chǎn)權(quán)兩者要統(tǒng)一。在社會分工越來越復(fù)雜的社會，這一點是達不到的。

3.“私有財產(chǎn)"并不能實現(xiàn)自由競爭的市場秩序，產(chǎn)權(quán)明確但全部財產(chǎn)歸一個所有者是不會有市場競爭的，這就是哈耶克為什么把“私有財產(chǎn)”改稱為“分立的財產(chǎn)”的原因。

4。恰恰是由于”分立的財產(chǎn)“而導(dǎo)致的競爭可以收集到分散的隱性知識，推動社會不斷發(fā)展。

5.馬克思在《資本論》中所說，“生機勃勃的社會進程，建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。若不將其看成由自由聯(lián)合的人所進行的生產(chǎn)，且由他們根據(jù)既定計劃有意識地進行管理，就不能揭開其神秘的面紗�！岸�人永不能獲得控制或設(shè)計社會的能力，因為人的理性能力是有限的。任何一個頭腦所能知道的，不過是所有的頭腦所知道的內(nèi)容的一部分。這一事實為一個范圍設(shè)定了界限，即有意識的操縱能夠?qū)�無意識的社會過程的結(jié)果加以改進的范圍。

[此貼子已經(jīng)被作者于2006-7-3 8:51:49編輯過]

一方面是特別羅嗦，另一方面，語言上也特別含混晦澀。這種文章，恐怕都不及格。

以下是引用萬歲大中華在2006-7-3 10:19:00的發(fā)言：
環(huán)矯媸翹乇鷴捺攏�另噎h(huán)矯媯�语央E弦蔡乇鷙�混晦涩。这种螑罃n�恐怕都不及格�?lt;/DIV>

呵呵，馬克思你也“批判”？

在你那里能夠“及格”的文字，大概只有初中政治教科書了

以下是引用萬歲大中華在2006-7-3 10:19:00的發(fā)言：
一方面是特別羅嗦，另一方面，語言上也特別含混晦澀。這種文章，恐怕都不及格。

大中華，怎么不看我下面的話－－這可是馬克思的原著《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》－－這篇文章在馬克思著作中的地位可是非常高啊。中國人一般都認為后來的資本論是馬克思的成熟之作，但實際上，從發(fā)生學(xué)的角度看，馬的早期作品中的思想更值得研究。特別是后期的作品已經(jīng)有很強的政治功利性了，邏輯上雖然完整，但在人文思想上可能還不及前者。所以這篇手稿在西方的馬克思研究者那里的地位很高。我對馬克思政治經(jīng)濟學(xué)思考的開始就從這篇文章開始的，先是看了法蘭克福學(xué)派對此文的推崇，然后再找來拜讀的。當(dāng)年這本小冊子我就用了一個多月的時間來讀，感觸極深。之后的八九年中，每次對馬克思經(jīng)濟理論充滿懷疑的時候就回到這篇文章上面找答案。

以下是引用bajjio在2006-7-3 8:43:00的發(fā)言：

1.私有財產(chǎn)是包含“資本異化”的含義。但是如果說“私有財產(chǎn)”要被取代，需要存在一種“資本同化”的社會。

2.“資本同化”大致指的是資本的所有權(quán)和生產(chǎn)權(quán)兩者要統(tǒng)一。在社會分工越來越復(fù)雜的社會，這一點是達不到的。

3.“私有財產(chǎn)"并不能實現(xiàn)自由競爭的市場秩序，產(chǎn)權(quán)明確但全部財產(chǎn)歸一個所有者是不會有市場競爭的，這就是哈耶克為什么把“私有財產(chǎn)”改稱為“分立的財產(chǎn)”的原因。

4。恰恰是由于”分立的財產(chǎn)“而導(dǎo)致的競爭可以收集到分散的隱性知識，推動社會不斷發(fā)展。

5.馬克思在《資本論》中所說，“生機勃勃的社會進程，建立在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。若不將其看成由自由聯(lián)合的人所進行的生產(chǎn)，且由他們根據(jù)既定計劃有意識地進行管理，就不能揭開其神秘的面紗。“而人永不能獲得控制或設(shè)計社會的能力，因為人的理性能力是有限的。任何一個頭腦所能知道的，不過是所有的頭腦所知道的內(nèi)容的一部分。這一事實為一個范圍設(shè)定了界限，即有意識的操縱能夠?qū)�無意識的社會過程的結(jié)果加以改進的范圍。

版主大人指點一下這些概念的出處吧，引導(dǎo)我等多讀原著該多好呵呵。

[此貼子已經(jīng)被作者于2006-7-3 18:44:20編輯過]

樓主應(yīng)該強調(diào)馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中如何論述勞動異化如何導(dǎo)致私有制的那部分——這才符合你的標(biāo)題，而不應(yīng)該僅僅冗長的敘述這些馬克思的“主—客觀辯證法”，雖然它對理解馬克思論述的私有制本質(zhì)

很有幫助！