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為什么傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會主義部分）我們自上世紀(jì)80年代中葉不再提及，為什么我們過去解釋不了“資本主義垂而不死，服而不朽”？因為我們總是用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典結(jié)論來考量現(xiàn)階段資本主義的 ...
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但實際上隨著人類社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，資本主義也在其歷史的進(jìn)程中不斷發(fā)生演變。早在20世紀(jì)20—30年代，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就已經(jīng)注意到，西方企業(yè)和社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重要的變化，即出現(xiàn)了所有權(quán)與控制權(quán)的分離，傳統(tǒng)的企業(yè)產(chǎn)權(quán)所有者不再是企業(yè)的直接或間接的管理者，而是成了遠(yuǎn)離企業(yè)，躲在各種保險公司、基金公司以及各種金融組織背后的保險金和基金等等的單純的受益人，而直接或間接管理企業(yè)的則是那些受雇于企業(yè)的受到專門訓(xùn)練的管理人才。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱這種現(xiàn)象為“二十世紀(jì)的資本主義革命”。1959年拉爾夫·達(dá)倫多夫?qū)@種情況進(jìn)行研究，并著有《工業(yè)社會中的階級與階級沖突》一書。達(dá)倫多夫在書中用一章的篇幅論述了“后資本主義社會中的階級”。達(dá)倫多夫認(rèn)為：“自馬克思時代以來，發(fā)生改變的實際上是那些使他那個時代的沖突愈演愈烈的因素。沖突調(diào)節(jié)模式在企業(yè)和國家中都已出現(xiàn)，決策的民主化過程給予雙方越來越多的機會實現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此階級沖突的激烈程度減輕了，社會流動的制度化在一定程度上為兩大階級打開了通道。對無產(chǎn)階級來說，在社會分層天平上的絕對貧困為相對貧困所取代，后來，對某些人來說，又為相對來說的滿足感所代替。最后，企業(yè)與國家的聯(lián)盟在一定的程度上解體。所有這些變化都有助于減緩后資本主義社會階級沖突的激烈程度，而發(fā)生突如其來的徹底的結(jié)構(gòu)性變革的可能性越來越小了。達(dá)倫多夫是較早地使用“后資本主義”概念來表述西方發(fā)達(dá)資本主義國家的階級變化和社會變化的。如果說大機器時代的資本主義是殘酷剝削的，那么后資本主義十代是不是可以說資本主義的資本積累是趨向“文明的”？
德魯克認(rèn)為，1989年到1990年發(fā)生的一連串事件，不僅僅是共產(chǎn)主義或傳統(tǒng)社會主義實踐的失敗，同時也代表資本主義時代的結(jié)束。一種“摧毀馬克思主義與共產(chǎn)體制的力量，也同樣淘汰了資本主義”。 德魯克意識到，后資本主義社會的最重要的經(jīng)濟(jì)資源不再是資本或自然資源，也不再是勞動力，而是知識。在這個社會中，人們創(chuàng)造財富的方式發(fā)生了根本性的變化，重要的不在于籌謀生產(chǎn)所需要的資金，也不在于勞動力的支出，創(chuàng)造價值的主要方式是運用知識于工作之中，即人們主要地是由知識和創(chuàng)新來創(chuàng)造財富。這是一個以知識為主的社會。過去是資本家運用資本和勞動力從事生產(chǎn)，現(xiàn)在是知識工作者作為生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，運用知識于生產(chǎn)活動之中，通過知識創(chuàng)造財富。 與資本主義社會不同，后資本主義的勞動關(guān)系發(fā)生了重大的變化。知識工作者既是生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，也是生產(chǎn)中的受雇者。一方面他們要受雇于某一個公司或組織，另一方面，他們既擁有生產(chǎn)資料，又擁有生產(chǎn)工具。說他們擁有生產(chǎn)資料，是因為他們作為退休基金制度的受益人，都程度不同地是這些基金公司的所有者。說他們擁有生產(chǎn)工具，是因為他們的生產(chǎn)工具是他們自己的知識，走到哪里就可以把他們的知識帶到哪里。
從政治層面上和社會層面上講，資本主義展到的這一個時期，從人權(quán)保障、公民權(quán)利、勞工利益和社會福利以及稅收政策等諸多方面的改善也發(fā)生了重大變化。例如，在西方資本主義國家，種族歧視被普遍禁止，全民公決已成為國家法典的基本組成部分，勞動者的基本權(quán)益得到法律的保障，普適性的社會福利制度基本完善。阿馬蒂亞▪森看到的“在世界范圍內(nèi)，因身份沖突而孕育的暴力似乎在越來越頻繁地發(fā)生”這一現(xiàn)象，在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)基本平息。因此，對于后資本主義發(fā)展到的這一階段可以用“民主資本主義”來表述。 民主資本主義時期 大體上應(yīng)是以二戰(zhàn)結(jié)束后逐漸形成的的國際社會新架構(gòu)為歷史的節(jié)點。自這個節(jié)點到現(xiàn)在，我們可以認(rèn)為就是民主資本主義階段。在這一階段，資本主義的基本形態(tài)有三：一是資本主義制度有了重大變化，首先是資本主義的民主制度形成，階級矛盾趨于緩和；二是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新一輪的產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)形成。以信息技術(shù)為依托的技術(shù)革命使社會化產(chǎn)業(yè)分工合作和效率空前提高，勞動者和管理者的身份界限日漸淡化，許多窮的人身份已經(jīng)被認(rèn)為是一種資源——跟資本一樣，即被羅伯特▪帕特南稱之的“社會資本”。三是資本積累的途徑發(fā)生中的變化，人的智慧取代了簡單勞動，基于科學(xué)技術(shù)成果的高效社會生產(chǎn)體系終結(jié)了“剩余價值”的剝削。四是經(jīng)濟(jì)壟斷取代了戰(zhàn)爭掠奪。在資本主義這一新階段，經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論已經(jīng)已經(jīng)不能覆蓋其全部，所以經(jīng)典的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也要依據(jù)資本主義制度不斷演變發(fā)展的進(jìn)程而需要發(fā)展。正如鄧小平所說，市場經(jīng)濟(jì)不是資本主義的專利一樣，馬克思▪韋伯的某些理論對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展應(yīng)當(dāng)是一定程度上的有益補充和完善。應(yīng)當(dāng)指出，馬克思關(guān)于個人消費品的分配應(yīng)以勞動為尺度的思想，復(fù)有一個形成發(fā)展過程的。早在四十年代，馬克思思格斯征批判空您社會主義時．對于空想社會主義者提出的按照勞動分配產(chǎn)品的思想曾經(jīng)持過否定的態(tài)度。恩格斯在1843年寫的《大陸上社會改革運動的進(jìn)展》一文中曾指出，圣西門主張每個人分得的產(chǎn)品首先是以他的工作量，其次是他所表現(xiàn)的才能決定的經(jīng)濟(jì)思想并不是“無懈可擊的”。他認(rèn)為，“才能不該給以報酬，而應(yīng)看做先天的優(yōu)越條件”。隨后在1845年馬克思思格斯在他們合著的《德意志意識形態(tài)》一文中，又進(jìn)一步批判了圣西門的“按能力計報酬”的思想。他們說“共產(chǎn)主義的最重要的不同于一切反動的社會主義的原則之一就是下面這個以研究人的本性為基礎(chǔ)的實際信念．即人們的頭腦和智力的差別，根本不應(yīng)引起胃和肉體露要的差別；由此可見，‘按能力計報酬’這個以我們目前的制度為基礎(chǔ)的不正確的原理應(yīng)當(dāng)——因為這個原理是僅就狹義的消費而言——變?yōu)椤葱枰峙洹@樣一個原理，換句話說：活動上、勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等．任何特權(quán)�！� 當(dāng)時馬克思恩格斯之所以否認(rèn)“按勞分配”的思想，很顯然就是因為當(dāng)時他們還沒有把共產(chǎn)主義劃分為兩個階段，而只是以最高理想的共產(chǎn)主義社會(即共產(chǎn)主義高級階段)來考察消費品的分配問題．因此只看到‘按需分配的原則，而沒有預(yù)見到共產(chǎn)主義社會還有一個低級階段。由此可見，從馬克思這一觀點的改變，說明他本人也并不排斥用發(fā)展的眼光糾正自己的觀點。
馬克思認(rèn)為，所謂“公平”或“不公平”是一個權(quán)利關(guān)系，而權(quán)利關(guān)系只能由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定并反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求．因此如果離開社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體歷史條件，空談什么“公平分配”，就必然陷入反動的空想。所以，在考察共產(chǎn)主義社會個人消費品應(yīng)當(dāng)怎樣分配時，就必須具體考察共產(chǎn)主義社會里的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系。在此，馬克思理論依據(jù)就是把共產(chǎn)主義社會劃分為兩個發(fā)展階段來考察，即把共產(chǎn)主義社會分為第一階段或低級階段和第二階段或高級階段，馬克思這一學(xué)說來自于馬克思1875年5月寫的《對于德國工人黨綱領(lǐng)的幾點意見》，即《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》。馬克思認(rèn)為。這兩個階段的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系有所不同，因而個入消費品的分配原則也就有所不同。但是，馬克思指出共產(chǎn)主義社會的低級階段是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。”因此，它在消費品方面的分配原則必須而且必然是按勞分配，即每個生產(chǎn)者將以他為社會提供的勞動員作為衡量他獲取消費品的尺度。“他以一種形式給予社會的勞動量．又以另一種形式全部領(lǐng)回來�！笨梢娫谶@里，馬克思關(guān)于“必然是按勞分配”觀點已經(jīng)脫離一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義，而是出于無產(chǎn)階級要“蕩滌資本主義遺留下來的一切污泥濁水”的階級斗爭學(xué)說。
馬克思曾經(jīng)不僅沒預(yù)見到共產(chǎn)主義社會還有一個低級階段，更沒有想到資本主義還有可能發(fā)展到后資本主義階段甚至還會進(jìn)入到民主資本主義階段。在馬克思的思想中，階級矛盾是不可調(diào)和的，階級斗爭是絕對的，共產(chǎn)主義取代資本主義是必然，其根本目的就是要“打碎一個舊世界，建設(shè)一個新世界”。這樣一來，一般意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)不就是被政治綁架了嗎？鄧小平關(guān)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展”的戰(zhàn)略構(gòu)想和發(fā)展思路如果按照馬克思的這一構(gòu)想，中國的改革進(jìn)程難免重新陷入“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的泥沼中。
對于資本主義的演進(jìn)，要用歷史發(fā)展的眼光看問題，不能用“不是這就是那”的所謂辯證思維，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，世界發(fā)展到今天，用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論已經(jīng)解釋不了當(dāng)代資本主義的所有現(xiàn)象。無論是自然科學(xué)技術(shù)還是社會科學(xué)，尤其是關(guān)于科學(xué)管理和人文科學(xué)的進(jìn)展是資本家對資本的積累有了新的認(rèn)識，那就是要想獲得超額利潤僅靠簡單勞動和馬克思關(guān)于剩余價值的理論是是解釋不通的。本質(zhì)上講，鄧小平關(guān)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一心一意謀發(fā)展”的戰(zhàn)略構(gòu)想和發(fā)展思路是中國成為現(xiàn)代化國家實進(jìn)而現(xiàn)中國夢的唯一正確途徑，必須堅持下去。既然如此，那么馬克思關(guān)于階級斗爭的學(xué)說是否與現(xiàn)實的中國經(jīng)濟(jì)體制改革存在不相適應(yīng)的問題？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是否存在一個與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的客觀要求？馬克思▪韋伯的某些理論觀點能否作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的有益補充？西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是否與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在絕對的對立等等，這些問題都是經(jīng)濟(jì)學(xué)人需要思考的問題，總之，發(fā)展的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才符合歷史唯物主義。其實，馬克思本人也從來沒有說過他的理論是永恒不變的，所以傳統(tǒng)的理論家更沒有必要把持馬克思的學(xué)說經(jīng)典理論“放之四海而皆準(zhǔn)”，成為“一家之言”。中國革命先行者孫中山先生曰：“世界潮流浩浩湯湯，順之者昌逆之者亡”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)目標(biāo)是為人類謀福祉，所以我們還是那句話，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
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