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傳統(tǒng)新古典經(jīng)濟學通常假定經(jīng)濟主體是理性的，也稱“經(jīng)濟人”或“理性人”假設，由此得到經(jīng)濟主體的選擇結(jié)果，并以此來解釋社會經(jīng)濟現(xiàn)象。但是，對這個假設既存在誤解或誤用，也存在諸多詰難。

最重要的誤用就是，將現(xiàn)實中有違理論上的理性標準行為，簡單歸入“非理性”情況，例如，早期關于小農(nóng)行為的定性和勞動市場后彎供給曲線的認識。后來的研究表明，這是忽視理性行為的約束條件所致。這給經(jīng)濟學研究提出了重要的警示：不能將現(xiàn)實中不符合理論標準的行為簡單定性為“非理性”行為，一定要分析經(jīng)濟主體行為的約束條件。正是從這個意義上說，經(jīng)濟學中的理論發(fā)展很大程度上就是放松約束條件的結(jié)果。

最簡單就是依據(jù)經(jīng)驗的詰難，即現(xiàn)實中很難找到理論上界定的那種理性人，所以這個假定不現(xiàn)實。對此，經(jīng)濟學家很輕易地給出了回應：第一，理性只是一種理論抽象，或者是一種平均上的含義，不是與現(xiàn)實中的具體個人或具體行為相聯(lián)系的；第二，弗里德曼則簡單認為理論假定的真實性并不是理論有效的必要條件，理性人假定不符合現(xiàn)實沒有關系，只要理論推導的結(jié)論符合預測即可。

H. 西蒙始終認為經(jīng)濟學的理性人“完全理性”假定是不恰當?shù)�，必須用“有限理性”替代�？赡苁墙?jīng)濟學家對具有非常智慧的西蒙的深刻思想無法把握（H. 西蒙（1996）《我生活的種種模式：西蒙自傳》，中文，曹南燕等譯，東方出版中心1998年），也可能是注重抽象分析的經(jīng)濟學家與注重經(jīng)驗分析的西蒙之間在思維上存在差異（西蒙的一本書就是（1997）《基于經(jīng)驗的微觀經(jīng)濟學》（An Empirically Based Microeconomics），中文，孫滌譯，上海三聯(lián)書店2009年），西蒙的觀點在經(jīng)濟學中始終較少回應。經(jīng)濟學家的最基本回應是，“有限理性”就是約束條件下的（完全）理性，但西蒙并不認同這種回應。

對理性人假定最主要的詰難來自行為經(jīng)濟學這一分支。心理學和經(jīng)濟實驗方法引入經(jīng)濟學，誕生了行為經(jīng)濟學這門新的經(jīng)濟學分支。通常認為行為經(jīng)濟學是對新古典經(jīng)濟學的顛覆，但M. 拉賓（2004）不同意這種觀點，他認為，目前有關行為經(jīng)濟學的見解應該融入一般框架之中，對現(xiàn)有的主流經(jīng)濟學進行實質(zhì)性的改造，而不是形成新的范式。行為經(jīng)濟學將心理學等領域的發(fā)現(xiàn)融入經(jīng)濟學中，使用實驗、調(diào)查等手段來識別一些傳統(tǒng)上被經(jīng)濟學忽略的人類偏好、認知以及行為的模式。

行為經(jīng)濟學接受了主流經(jīng)濟學已有的假設的精髓，特別是理性假設。不同意主流經(jīng)濟學的完全理性假設，并不是斷言經(jīng)濟主體總是非理性的。主流經(jīng)濟學的理性假設構成了一些非常有用的基本情形，它代表了大量的科學成分，并且抓住了經(jīng)濟行為的最重要方面，經(jīng)濟主體很大程度上是利己的，在經(jīng)濟活動中尤其如此。如果否認這一點，經(jīng)濟學將變得非�；闹�。但是，行為研究的成果也表明，經(jīng)濟主體在理性、智慧地追求自身目標時，總會出現(xiàn)一些可以識別的、系統(tǒng)性的對完全理性的偏差。

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