理性人假設(shè)與中國馬經(jīng)的歸宿

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時至現(xiàn)代社會，搞馬論的中國人仍然對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)懷有巨大的誤解。其原因是這類人沒有深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，大部分是學(xué)習(xí)了需求理論、彈性理論就學(xué)不下去了。如果學(xué)到風(fēng)險理論、風(fēng)險效用函數(shù)，恐怕就不會再像怨婦一樣整天靠指責(zé)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來發(fā)泄了。
必須指出的是，這種發(fā)泄在中國是一種群體現(xiàn)象，其根本原因是不學(xué)無術(shù)的結(jié)果。
中國馬經(jīng)派對“經(jīng)濟(jì)人”的老套理解就是在經(jīng)濟(jì)生活中追求“金錢最大化”或者“私利最大化”。實際上，上述追求是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)模型簡化的結(jié)果。比如如果考慮行為人的風(fēng)險偏好類型，行為人就不一定追求金錢最大化。再比如在勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動者會在勞動與閑暇之間進(jìn)行選擇。勞動可以獲得金錢報酬，閑暇卻會失去部分金錢報酬。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，理性的勞動者會在兩者之間進(jìn)行權(quán)衡：
                                       max  U=U(M,L)
                                        s.t.    M=(360-L)w
其中，U為效用，M為金錢收入，L為閑暇;w為工資率。
顯然，解得的結(jié)果，L不一定為0。
老套的馬經(jīng)派指責(zé)“經(jīng)濟(jì)人”不講道德，這仍然是因為他僅看了簡化模型的結(jié)果。實際上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支——博弈論發(fā)展到演化博弈，任何社會規(guī)范都可以作為理性人（或者理性群體）最大化行為函數(shù)的自變量或者約束條件。正如理性人會在勞動與閑暇之間進(jìn)行選擇一樣，他也會在金錢與道德之間進(jìn)行選擇，目標(biāo)是一樣的——效用最大化。
當(dāng)然，理性人作為一種假設(shè)，并不能取代別的假設(shè)。如不完全理性假設(shè)。我國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家楊小凱在澳大利亞與黃有光等人試圖以不完全理性創(chuàng)立新的經(jīng)濟(jì)學(xué)派，可惜他去世的太早了。我記得楊小凱在論文中定義“有限理性”為行為人對未來的不確定性。
有趣的是，西方現(xiàn)代馬經(jīng)大牛J羅墨宣稱信奉勞動價值論，并且這一理論被中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界第一牛人——鄒恒甫所推崇，但羅墨在論文推導(dǎo)中也不得不使用上述勞動與閑暇的效用函數(shù)，最終他還是在承認(rèn)理性人假設(shè)和效用價值。

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關(guān)鍵詞：理性人 著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動價值論 中國人 經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)人 模型

理性人假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)小市場得以良性運行的前提，這種理論導(dǎo)致的實踐后果是每個人以追逐利益的最大化作為自己的生活目的，導(dǎo)致了一系列的社會問題。例如 環(huán)境的惡化，犯罪率的高漲，****，販毒等等  理性人經(jīng)濟(jì)假設(shè)下的經(jīng)濟(jì)運行體系也嚴(yán)重的背離了人自身，以至于一些對于人類自身很有意義的文化因為不能夠適應(yīng)這一經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)體系運行的現(xiàn)實而逐漸的滅絕。更有許多的非經(jīng)濟(jì)人，因為做了非經(jīng)濟(jì)行為而淪為乞丐，淪為出賣自身靈魂的人。  這種理性人假設(shè)由于背離現(xiàn)實太多，對于人的要求過于嚴(yán)格，所以越來越不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，并且不再是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重點強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容了。

零理性的不是生命,全理性的也同樣不是生命.因此,建立在"理性人假設(shè)"之上的推論完全可以一個字也不看,因為那一定是謬論.生命理性是有限理性.因此,建立在"有限理性假設(shè)"之上的推論就值得我們細(xì)看.

[quot] 來者可追 ： “時至現(xiàn)代社會，搞馬論的中國人仍然對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)懷有巨大的誤解。其原因是這類人沒有深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，大部分是學(xué)習(xí)了需求理論、彈性理論就學(xué)不下去了。如果學(xué)到風(fēng)險理論、風(fēng)險效用函數(shù)，恐怕就不會再像怨婦一樣整天靠指責(zé)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來發(fā)泄了。”[/quot]

要論人的問題，最有發(fā)言權(quán)的，是人學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)，馬克思理論涵蓋了所有這些領(lǐng)域。最沒有發(fā)言權(quán)的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為經(jīng)濟(jì)并不是人的生活的全部，何況以商品市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)為對象的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼界就更狹小了，經(jīng)濟(jì)只是人的行為的一個方面，而且商品經(jīng)濟(jì)活動又是這一活動的異化的表現(xiàn)，它造就了人對財富的變*態(tài)了的欲求，誘發(fā)了人的對交換價值的追求要遠(yuǎn)大于使用價值的追求的生活方式。
所以以自身利益最大化為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以偏概全，以點代面。學(xué)習(xí)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之后再來談人的問題倒是會把人理解得狹隘了，扭曲了

yangfw 發(fā)表于 2011-1-21 10:40
[quot] 來者可追 ： “時至現(xiàn)代社會，搞馬論的中國人仍然對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)懷有巨大的誤解。其原因是這類人沒有深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，大部分是學(xué)習(xí)了需求理論、彈性理論就學(xué)不下去了。如果學(xué)到風(fēng)險理論、風(fēng)險效用函數(shù)，恐怕就不會再像怨婦一樣整天靠指責(zé)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來發(fā)泄了�！盵/quot]

要論人的問題，最有發(fā)言權(quán)的，是人學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)，馬克思理論涵蓋了所有這些領(lǐng)域。最沒有發(fā)言權(quán)的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為經(jīng)濟(jì)并不是人的生活的全部，何況以商品市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)為對象的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼界就更狹小了，經(jīng)濟(jì)只是人的行為的一個方面，而且商品經(jīng)濟(jì)活動又是這一活動的異化的表現(xiàn)，它造就了人對財富的變*態(tài)了的欲求，誘發(fā)了人的對交換價值的追求要遠(yuǎn)大于使用價值的追求的生活方式。
所以以自身利益最大化為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以偏概全，以點代面。學(xué)習(xí)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之后再來談人的問題倒是會把人理解得狹隘了，扭曲了

你所說的“馬克思涵蓋了這些領(lǐng)域”，這些東東都是規(guī)范性的學(xué)術(shù)，尤其是被中國馬派當(dāng)做真理后，就把馬氏理論樹為高高的皇家門檻，從而一切學(xué)術(shù)變成了規(guī)范學(xué)術(shù)。規(guī)范性的學(xué)術(shù)是不需要假設(shè)的。

而有假設(shè)的學(xué)術(shù)，是實證的學(xué)術(shù)。比如牛頓經(jīng)典力學(xué)首先假設(shè)“真空”、“無摩擦阻力”。你不可以因為現(xiàn)實生活中沒有純粹的真空或者無摩擦而拒絕牛頓力學(xué)。你用規(guī)范的學(xué)術(shù)去抨擊實證的學(xué)術(shù)，正如一個病人抱怨上帝不該制造疾病，無乃不可乎！

哈哈哈哈！

來者可追 發(fā)表于 2011-1-21 10:58

yangfw 發(fā)表于 2011-1-21 10:40
[quot] 來者可追 ： “時至現(xiàn)代社會，搞馬論的中國人仍然對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)懷有巨大的誤解。其原因是這類人沒有深入學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，大部分是學(xué)習(xí)了需求理論、彈性理論就學(xué)不下去了。如果學(xué)到風(fēng)險理論、風(fēng)險效用函數(shù)，恐怕就不會再像怨婦一樣整天靠指責(zé)“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來發(fā)泄了�！盵/quot]

要論人的問題，最有發(fā)言權(quán)的，是人學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)，馬克思理論涵蓋了所有這些領(lǐng)域。最沒有發(fā)言權(quán)的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因為經(jīng)濟(jì)并不是人的生活的全部，何況以商品市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)為對象的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的眼界就更狹小了，經(jīng)濟(jì)只是人的行為的一個方面，而且商品經(jīng)濟(jì)活動又是這一活動的異化的表現(xiàn)，它造就了人對財富的變*態(tài)了的欲求，誘發(fā)了人的對交換價值的追求要遠(yuǎn)大于使用價值的追求的生活方式。
所以以自身利益最大化為目標(biāo)的市場經(jīng)濟(jì)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)是以偏概全，以點代面。學(xué)習(xí)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之后再來談人的問題倒是會把人理解得狹隘了，扭曲了

你所說的“馬克思涵蓋了這些領(lǐng)域”，這些東東都是規(guī)范性的學(xué)術(shù)，尤其是被中國馬派當(dāng)做真理后，就把馬氏理論樹為高高的皇家門檻，從而一切學(xué)術(shù)變成了規(guī)范學(xué)術(shù)。規(guī)范性的學(xué)術(shù)是不需要假設(shè)的。


而有假設(shè)的學(xué)術(shù)，是實證的學(xué)術(shù)。比如牛頓經(jīng)典力學(xué)首先假設(shè)“真空”、“無摩擦阻力”。你不可以因為現(xiàn)實生活中沒有純粹的真空或者無摩擦而拒絕牛頓力學(xué)。你用規(guī)范的學(xué)術(shù)去抨擊實證的學(xué)術(shù)，正如一個病人抱怨上帝不該制造疾病，無乃不可乎！

哈哈哈哈！

我說馬克思理論有發(fā)言權(quán)，并沒有說他的理論一定正確。而經(jīng)濟(jì)學(xué)談?wù)撊司统�越了它的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的覆蓋范圍，再實證也沒有發(fā)言權(quán)。

馬經(jīng)派的主要閉塞之處在于他們不知道假設(shè)條件是可以放寬的。

淡泊 發(fā)表于 2011-1-21 14:00
馬經(jīng)派的主要閉塞之處在于他們不知道假設(shè)條件是可以放寬的。

寬到哪里？有沒有個邊界？是打哪指哪，還是如何？建立于假設(shè)前提之上的學(xué)說算什么？

經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究人類活動的科學(xué)，必須建立在研究人性的基礎(chǔ)上。無論東方西方，只要是人，基本的人性是一樣的。人有自利性，顯然這是符合基本事實的，不承認(rèn)這點是虛偽和極為有害的。人的自利性是經(jīng)濟(jì)學(xué)和市場經(jīng)濟(jì)的基石和邏輯出發(fā)點。只有乞丐才依靠別人的利他性生存。
    人性又是極為復(fù)雜的，在自利的同時又具有利他性。凡是工科的學(xué)過材料力學(xué)的人都明白：材料力學(xué)賴以存在的幾個前提假設(shè)根本不是完全符合實際的，只是為了簡化問題，方便研究而已，顯然不能稱材料力學(xué)為偽科學(xué)。隨著科學(xué)研究的不斷深入，例如英國“彗星”噴氣式客機(jī)墜毀事件對力學(xué)的推動，由簡入繁，逐漸發(fā)展出數(shù)學(xué)工具更加復(fù)雜也更加精確的彈性力學(xué)、斷裂力學(xué)等等，一步步向真理靠攏。沒有第一步就沒有第二步。社會科學(xué)也是一樣，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸把心理學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)建了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，對利他性等復(fù)雜行為進(jìn)行研究，這才是真正的科學(xué)精神。
    以誠實的態(tài)度認(rèn)真思考索的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其科學(xué)精神、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與擅長寫只有口號、沒有事實和邏輯推理的文章、浪費樹木的筆桿子們是云泥之別。不知該如何稱呼寫這種文章的人，好象也不能叫他們作家，也許該叫宣傳家吧。   
    基本道理不復(fù)雜嘛，乍就有人不明白呢？

好心給maozuo們提個建議，你們大多數(shù)人的動機(jī)是好的，但是你們最致命的一點是既缺乏社會科學(xué)知識，又缺乏自然科學(xué)知識，這很不利于你們的事業(yè)。