[推薦]市場經(jīng)濟體制對道德的影響

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轉(zhuǎn)自http://www.tianya.cn/publicforum/content/develop/1/592600.shtml

本文是參加征文的文章，即鉛筆經(jīng)濟研究社舉辦的主題為“市場經(jīng)濟體制對道德的影響”的有獎征文活動。
　　
　　[引子]
　　
　　市場經(jīng)濟是指“以尊重私有財產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的社會合作”。私有財產(chǎn)絲毫不受侵犯的社會，可以稱為“完全自由的社會”。這種社會的經(jīng)濟層面，可以稱之為“自由市場”或“自由經(jīng)濟”。[1]
　　
　　在奴隸社會，奴隸是奴隸主的私有財產(chǎn)，奴隸被視為會說話的工具，只能任由主人命令和處置，包括在市場上被自由買賣。這也是市場經(jīng)濟。不過，現(xiàn)代文明的共識是人人生而平等，侵犯他人自由的自由不應受到保護。所以，在當代，若有施政者膽敢拿國家主權(quán)當擋箭牌搞奴隸制，其下場很可能是被民眾和國際社會武力驅(qū)逐。
　　
　　也許在不遠的將來，科技發(fā)展到可以從陽光、空氣、礦物和水中直接合成人體所需的營養(yǎng)物質(zhì)。眾生平等可能成為未來文明的一項共識，侵犯生靈自由的自由將不受保護。不過，若現(xiàn)在就有動物保護主義者武力驅(qū)逐吃葷穿裘皮的人，那只能視為恐怖分子。
　　
　　所以，這個主題下，我們需要假設(shè)私有財產(chǎn)的基本正當性，即不侵犯他人自由、不掠奪和污染大自然、做錯了就得承擔責任。立足這三點正當性，反觀責難市場經(jīng)濟體制對道德負面影響之聲浪，往往是出手侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的前奏，在這方面我們需要廓清三個基本認識。
　　
　　[只有個人才行動][2]
　　
　　乍看之下，我們不必考察個人行動對私有財產(chǎn)的侵犯，在這方面，法制建設(shè)已經(jīng)有起碼的保障。我們要聚焦考察**行動侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的正當性。不過，**行動、國家行動、政黨行動等所謂的團體、集體行動觀念只是一種便利說法，并且往往被拿來做施政者逃脫責任的擋箭牌。
　　
　　關(guān)于人類行動，首先被認識到的真理是，行動只能由個人“實施者”來完成。只有個人具有目的，并能付諸行動來達到目的。并不存在所謂“團體”、 “集體”或者“國家”的目的和行動，因其不能由三教九流的人各自行動所產(chǎn)生。在成員的個人行動之外，“社會”與“團體”不能獨立存在。因此，所謂“**行動”無非是一種隱喻，事實是， 一些人與其他人處于某種（政治）關(guān)系中，并以被他們自己和其他人認可為“**的”方式在行動。
　　——穆瑞? 羅斯巴德 ：《人、經(jīng)濟與國家》 ，路德維希?馮?米塞斯研究院2004年版，第2-3頁
　　
　　[特權(quán)秩序]
　　
　　被渲染成“扶助之手”的**行動，往往是以犧牲大多數(shù)群體的利益去扶助被指定的利益群體。從犧牲者的角度看，**行動是“掠奪之手”。無論扶助還是掠奪，**行動旨在用特權(quán)秩序代替自然秩序。特權(quán)秩序的實質(zhì)，是制度化、法制化地侵犯私有財產(chǎn)權(quán)，進而限制個人的自由意志。亞歷山大?漢密爾頓兩個世紀前在《聯(lián)邦黨人文集》一書中所指出的：“控制一個人生計的權(quán)力，就是控制一個人意志的權(quán)力�！�
　　
　　在自然秩序之下，一切不侵犯他人自由的自由都應該受到保護。表現(xiàn)在體制層面：公權(quán)是“法無明文規(guī)定皆不可為”，私權(quán)是“法無明文禁止皆可為”，我們一般稱之為“由法律統(tǒng)治”或法治。這里，我們需要警惕一種法制建設(shè)傾向，即公權(quán)不斷擴張、私權(quán)不斷萎縮。這種傾向會滑向特權(quán)秩序，表現(xiàn)在體制層面：諸多**例令明文規(guī)定除了特權(quán)可為、其它一切皆不可為。這是由例令統(tǒng)治的人治。
　　
　　特權(quán)秩序的特征是只呈現(xiàn)一半真相——扶助的一面，同時掩蓋另一半真相——掠奪的一面。在爭取言論自由之外，體制上，對所有公共支出都要做犯罪假定，并要求免責的舉證責任在公共支出的規(guī)劃者和實施者方面。
　　
　　[社會秩序]
　　
　　在社會秩序的治理方面，大多數(shù)人抱持一蹴而就的心態(tài)。實際上，我們無法把理性經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成“集體理智”讓大家去服從。社會秩序可以是個人經(jīng)驗象征化注入秩序的結(jié)果，卻不可以靠所謂的集體理智來傳承。治理社會失序沒有一勞永逸，只有靠心靈秩序不斷澆灌。在這方面最簡單的事實是：家庭的溫暖是由個人柔情注入的。若沒有這種持續(xù)注入，再完美的家庭倫理也將是一具空殼。在家庭層面千真萬確的事，放到社會層面亦然。子曰：“人能弘道，非道弘人”。
　　
　　在社會秩序的治理方面，還有一種端賴科學發(fā)展的心態(tài)。這里的科學發(fā)展，確切地說是為生活帶來極大福利的實用創(chuàng)新所運用的科技知識的發(fā)展。法西斯也懂得運用科技知識，那么科學知識就不能解決社會秩序中最基本的問題�？萍贾�識能引人“正確地做事”，但它并不必然引人“做正確的事”。
　　
　　有了上述三個基本認識，我們就可以具體考察體制化、法令化侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的典型例子——貨幣生產(chǎn)的壟斷。
　　
　　[滑向特權(quán)秩序的貨幣生產(chǎn)]
　　
　　現(xiàn)今的自由經(jīng)濟中橫亙著由央行壟斷貨幣生產(chǎn)的法定不可兌現(xiàn)貨幣制度。在質(zhì)問市場經(jīng)濟體制對道德的負面影響之前，我們需要考察自由市場替貨幣生產(chǎn)壟斷背了多大的黑鍋。
　　
　　首先，央行壟斷貨幣生產(chǎn)正是侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)物。貨幣生產(chǎn)對私有財產(chǎn)權(quán)的侵犯是通過“貨幣名義數(shù)量的擴張”來實現(xiàn)的。在銀行業(yè)出現(xiàn)之前，這種擴張主要是通過減低鑄幣成色來實現(xiàn)的。如果減色是非法的，那么這種摻假欺詐始終處于邊緣，交易者也可以通過檢驗成色來驅(qū)除劣幣。但是，當**壟斷鑄幣權(quán)，減色也就不再被視為摻假欺詐，因為那是合法的。接下來，**就會在實際只有半盎司貴金屬的錢幣上標上“一盎司”，將另一半盎司裝入自己的口袋。在銀行業(yè)出現(xiàn)之后，起初的銀行多是基于足額準備金發(fā)行銀行券的錢莊，后來的銀行逐步過渡到基于部分準備金發(fā)行超量銀行券的銀行。如果超量發(fā)行是非法的，那么這種偽造欺詐始終處于邊緣，持券人也可以通過擠兌來驅(qū)除劣幣。但是，當**賦予一家部分準備銀行發(fā)行的銀行券法定壟斷貨幣的地位，**就會授權(quán)其中止償付，即通過拒絕契約約定的銀行券兌現(xiàn)來杜絕擠兌風險，銀行券轉(zhuǎn)化為不兌現(xiàn)貨幣，央行成為壟斷的貨幣生產(chǎn)者。[3]
　　
　　其次，通貨膨脹有違前述的三個基本倫理。通貨膨脹可定義為“任意交易媒介超出其在自由市場本會有的產(chǎn)量而發(fā)生的名義數(shù)量擴張”的現(xiàn)象。鑄幣減色、銀行券超量發(fā)行都屬于通貨膨脹。前面說過，在自由市場中，這種地下通脹是邊緣化且得以不斷驅(qū)除的。而**壟斷貨幣生產(chǎn)所發(fā)起的通脹則不容易控制。通脹支持者有一種說法：只有伴隨相應的貨幣供應增長，經(jīng)濟增長才有可能。這種說法掩蓋了一個經(jīng)濟常識：干一行精一行，只要不斷選擇更有效率的生產(chǎn)方式，總能讓我們的成本費用呈下降趨勢。即便達不到摩爾定律那么優(yōu)秀，創(chuàng)新效應總能讓我們的客戶享受到產(chǎn)品和服務價格更便宜，或者以同等價格享受到品質(zhì)更高的產(chǎn)品和服務�？梢钥闯觯�貨幣供應的增長保全了成本費用呈上升趨勢的產(chǎn)業(yè)，也就是支持生產(chǎn)方式缺乏效率的產(chǎn)業(yè)（責任倫理問題），或者支持產(chǎn)業(yè)繼續(xù)開發(fā)日益稀缺的自然資源（掠奪倫理問題），而這一切都是以持續(xù)侵犯私有財產(chǎn)權(quán)為代價的（自由倫理問題）。
　　
　　[財產(chǎn)的壞管家]
　　
　　支持**干預經(jīng)濟的人堅信凱恩斯的基本思路沒有錯。經(jīng)濟危機爆發(fā)后的確存在大量的閑置資源，通過**有可能將其利用起來，從而增加社會的財富總量，此時并不見得會損害誰的利益。當然你可以說，在實際操作的時候有若干問題，那么，我們要討論的就是該怎么干預，而不是要不要干預。
　　
　　侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的理由往往是很充分的，尤其當財產(chǎn)所有者沒有正確使用其財產(chǎn)的時候。我們能做到無視他人糟蹋資源、閑置資源、低效益使用資源嗎？我們做不到。物盡其用能成為我們侵犯私有財產(chǎn)權(quán)的借口么？劫富濟貧、盤活資源、提高資源使用效益等諸多理由，往往讓人無可辯駁。
　　
　　對此，我們不能把擁有財產(chǎn)的權(quán)利與好好使用財產(chǎn)的道德義務混為一談[4]，更不能認定侵犯或剝奪壞管家的財產(chǎn)是正當?shù)�。一方面，財產(chǎn)擁有者美德可以通過教育去提升；另一方面，自由市場的價格體系運作傾向于將資源從壞管家手中流向好管家手中。
　　
　　從上一節(jié)我們看到，經(jīng)濟危機的出現(xiàn)正是在央行壟斷貨幣生產(chǎn)的特權(quán)秩序下，施政者肆意干預經(jīng)濟的惡果。那些施政者們并未對自己的錯誤行動承擔責任，反過來，他們更進一步迫使民眾交出自由。危機之中，經(jīng)濟復蘇的需要很容易淪為實施強制的理由，而這必以自由的長期喪失為代價。我們已知，道德倫喪，或者說社會失序的根子在于個人心靈失序。所以，尊重私有財產(chǎn)權(quán)對于心靈秩序的恢復至關(guān)重要。這就是市場經(jīng)濟體制對道德的貢獻。
　　
　　
　　參考資料：
　　
　　[1] [3][4]參看《貨幣生產(chǎn)的倫理》（許爾斯曼著，董子云譯，浙江大學出版社）
　　[2] 參看Nell博文《只有個人才行動》，該博文部分節(jié)選自《第一本經(jīng)濟學》（羅伯特?墨菲著，程曄譯）

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好多**

大部分為Gvmt

我讀過《經(jīng)紀人與社會秩序》，我覺得這本書不錯。。。

譴責市場經(jīng)濟體制不好的，絕大多數(shù)是在譴責貨幣生產(chǎn)壟斷不好。

[我們需要考察自由市場替貨幣生產(chǎn)壟斷背了多大的黑鍋。]

特權(quán)秩序之下的競爭是趨劣競爭，無良者勝，沒有最劣，只有更劣；
　　
　　自然秩序之下的競爭是趨良競爭，良者勝。