共同體的生產(chǎn)關(guān)系特征

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共同體的生產(chǎn)關(guān)系特征

   ——學習《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的啟示（3）

共同體的財產(chǎn)僅僅是有意識地把生產(chǎn)條件看作是自己所有這樣一種關(guān)系，也就是說，既然生產(chǎn)者的存在表現(xiàn)為一種在屬于他所有的客觀條件中的存在，那么，財產(chǎn)就只是通過生產(chǎn)本身而實現(xiàn)的。實際的占有，從一開始就不是發(fā)生在對這些條件的想象的關(guān)系中，而是發(fā)生在對這些條件的能動的、現(xiàn)實的關(guān)系中，也就是實際上把這些條件變成自己的主體活動的條件。

可是同時也很清楚：這些條件是在改變著。所有這些共同體的目的就是把形成共同體的個人作為所有者加以保存，即再生產(chǎn)出來，這種客觀存在方式既形成公社成員之間的關(guān)系，同時又因而形成公社本身。但是，這種再生產(chǎn)必然既是舊形式的重新生產(chǎn)，同時又是舊形式的破壞。例如，如果設(shè)想，原有土地面積上的生產(chǎn)率能夠通過發(fā)展生產(chǎn)力等等而提高，那么這就意味著會有新的勞動方式、新的勞動結(jié)合，每天會有很大一部分時間用在農(nóng)業(yè)上等等。而這又會破壞共同體的舊有的經(jīng)濟條件。在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如，鄉(xiāng)村變成城市�；囊白兂筛�地等等，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的概念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。

生產(chǎn)方式本身越是保持舊的傳統(tǒng)，也就是說，占有的實際過程越是保持不變，那么，舊的所有制形式，從而共同體本身，也就越是固定。在東方亞細亞所有制中，由于工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結(jié)合，由于城市鄉(xiāng)村和土地的結(jié)合，所以生產(chǎn)方式能夠保持幾千年不變化！

在古人那里，工業(yè)已被認為是有害的職業(yè)（是奴隸的職業(yè)），生產(chǎn)勞動的這種發(fā)展由于建造房屋、修建道路、興建廟宇等等是必然要完成的，這是由于同外地人交往，由于有奴隸，由于要交換自己的剩余產(chǎn)品等等。這種發(fā)展使那種成為共同體的基礎(chǔ)、因而也成為每一個客觀個人的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式發(fā)生解體。交換也起同樣的作用。

共同體把生產(chǎn)的客觀條件當作自然存在，當作以公社為媒介的單個人的客觀存在這樣一種關(guān)系，在一定的生產(chǎn)方式本身中具有其活生生的現(xiàn)實性；這種生產(chǎn)方式既表現(xiàn)為個人之間的相互關(guān)系，又表現(xiàn)為他們對無機自然界的一定的實際的關(guān)系。表現(xiàn)為一定的勞動方式（這種勞動方式總是表現(xiàn)為家庭勞動，常常是表現(xiàn)為公社勞動）。共同體本身作為第一個偉大的生產(chǎn)力而出現(xiàn)；特殊的生產(chǎn)條件（例如畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)）發(fā)展其特殊的生產(chǎn)方式和特殊的生產(chǎn)力，既有表現(xiàn)為個人的特性的主觀的生產(chǎn)力，也有客觀的生產(chǎn)力。

勞動主體所組成的共同體，以及以此共同體為基礎(chǔ)的財產(chǎn)，歸根到底歸結(jié)為勞動主體的生產(chǎn)力發(fā)展的一定的階段，而和該階段相適應(yīng)的是勞動主體相互間的一定的關(guān)系和他們對自然界的一定的關(guān)系。在某一定點之前——是再生產(chǎn)。再往后，便轉(zhuǎn)化為解體。

因此，財產(chǎn)最初意味著（東西方的古代所有制都是這樣），進行生產(chǎn)的勞動主體（或再生產(chǎn)自身的主體）把自己的生產(chǎn)或再生產(chǎn)的條件看作是自己的東西。因此，它也將依照這種生產(chǎn)的條件而具有種種不同的形式。生產(chǎn)本身的目的是在生產(chǎn)者的這些客觀存在條件中并連同這些客觀存在條件一起把生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來。個人把勞動條件看作是自己的東西（這不是勞動即生產(chǎn)的結(jié)果，而是其前提。）這是以個人作為某一共同體的成員的一定的存在為前提的，他本身在某種程度上就是共同體的財產(chǎn)。

在奴隸制、農(nóng)奴制等等之下，勞動本身表現(xiàn)為服務(wù)于某一第三者個人或共同體的自然生產(chǎn)條件之一（這不適合于例如東方的普遍奴隸制；這僅僅是從歐洲的觀點來看的）。這樣一來，財產(chǎn)就已經(jīng)不是什么親身勞動的個人對客觀的勞動條件的關(guān)系了。奴隸制、農(nóng)奴制等等總是派生的形式，而絕不是原始的形式，盡管它們是以共同體為基礎(chǔ)的和以共同體下的勞動為基礎(chǔ)的那種所有制的必然的和當然的結(jié)果。

人的孤立化，只是歷史過程的結(jié)果。最初人表現(xiàn)為種屬群、部落體、群居動物。交換本身就是造成這種孤立化的一種主要手段。它使群的存在成為不必要，并使之解體。于是事情就成了這樣，即作為孤立的個人的人便只有依靠自己了，然而，使自己確立為一個孤立的個人所需要的手段，又使自己成為普遍的和共同體的生物。在這種共同體里，成為前提的是單個的人作為所有者（比如土地所有者）的客觀存在，而且這又是發(fā)生在一定的條件之下的，這些條件把單個人鎖在這個共同體體上，或者不如說，成為共同體鎖鏈上的一環(huán)。例如，在資產(chǎn)階級社會里，工人完全喪失了客觀存在的資料，他只是主觀上存在著；而和他對立的東西，現(xiàn)在卻變成真正的共同體，工人力圖吞食它，但它卻吞食工人。

勞動者2013年1月22日

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