中國古代生產(chǎn)關系是客觀條件和勞動的統(tǒng)一關系！

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中國古代生產(chǎn)關系是客觀條件和勞動的統(tǒng)一關系！

   ——學習《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的啟示（4）

中國古代不是像西歐那樣的封建社會，而是東方亞細亞所有制社會！

包括中國在內(nèi)的東方亞細亞所有制，是自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)結合的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式形成了亞細亞的生產(chǎn)關系，這種生產(chǎn)關系是亞細亞國家的生產(chǎn)力發(fā)展的形式。由于生產(chǎn)方式的長期穩(wěn)定性，導致了生產(chǎn)關系能夠存在幾千年不變化！

在這種生產(chǎn)關系下，勞動者把自己勞動的客觀條件看作自己的財產(chǎn)；這就是勞動同勞動的物質(zhì)前提的天然統(tǒng)一。因此，勞動者不依賴勞動就擁有客觀的存在。個人把自己看作所有者，看作自己現(xiàn)實條件的主人。個人看待其他個人也是這樣。在這種生產(chǎn)關系中，各個個人都不是把自己當作勞動者，而是把自己當作所有者和同時進行勞動的共同體成員。這種勞動的目的，不是為了創(chuàng)造價值，——雖然他們也可能創(chuàng)造剩余勞動，以便為自己換取他人的產(chǎn)品，即其他個人的剩余產(chǎn)品，——相反，他們勞動的目的是為了保證各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存。

  亞細亞所有制的共同體，是自然形成的共同體。這種共同體（血緣、語言、習慣等等的共同性），或者也可以說群體，是人類占有他們生活的客觀條件和占有再生產(chǎn)這種生活自身并使之物化的活動（牧人、獵人、農(nóng)人等的活動）的客觀條件的第一個前提。

土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎。人類樸素天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自己的共同體的財產(chǎn)。每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看作所有者或占有者。

通過勞動過程而實現(xiàn)的實際占有是在這樣一些前提下進行的，這些前提本身并不是勞動的產(chǎn)物，而是表現(xiàn)為勞動的自然的或神授的前提。這種以同一基本關系即土地公有制為基礎的形式本身可能以不同的方式實現(xiàn)出來。例如，跟這種形式完全不矛盾的是，在大多數(shù)亞細亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者。實際的公社（在中國是自然村）卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者。因為這種統(tǒng)一體在中國表現(xiàn)為皇帝，是實際的所有者，并且是公共財產(chǎn)的真正前提，所以統(tǒng)一體本身能夠表現(xiàn)為一種凌駕于這許多實際的單個共同體之上的特殊東西，而且在這些單個的共同體中，每一個單個的人在事實上失去了財產(chǎn)，或者說，財產(chǎn)（即單個的人把勞動和再生產(chǎn)的自然條件看作屬于他的條件，看作客觀的條件，）對這個單個人來說是間接的財產(chǎn)，因為這種財產(chǎn)是由作為許多共同體之父的專制君主所體現(xiàn)的統(tǒng)一總體，通過這些單個的公社（自然村）而賜予他的。因此，剩余產(chǎn)品（其實這在立法上被規(guī)定為通過勞動而實際占有的成果）不言而喻地屬于這個最高的統(tǒng)一體。

因此，在東方專制制度下以及那里從法律上看似乎并不存在的財產(chǎn)的情況下，這種公社或自然村的財產(chǎn)事實上是作為基礎而存在的，這種財產(chǎn)大部分是在一個小公社會或自然村內(nèi)通過手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的結合而創(chuàng)造出來的，因此，這種公社或自然村完全能夠獨立存在，而且在自身中包含著再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)的一切條件。公社或自然村的一部分剩余勞動屬于最終作為個人（皇帝老兒）而存在的更高的共同體，而這種剩余勞動既表現(xiàn)在貢稅等等形式上，也表現(xiàn)在為了頌揚統(tǒng)一體——部分地是為了頌揚現(xiàn)實的專制君主，部分地為了頌揚想象的部落體即神——而共同完成的工程上。

這類公社或自然村的財產(chǎn)，只要它在這里確實是在勞動中實現(xiàn)出來的，就或是可能這樣表現(xiàn)出來：各個小公社或村莊彼此獨立地勉強度日，而在村社內(nèi)部，單個的人則同自己的家庭一起，獨立地在分配給他的份地上從事勞動。

其次，村社內(nèi)部的共同性還可能這樣表現(xiàn)出來：統(tǒng)一體或是由村社中的一個家庭的首領來代表，或是由各個家長彼此間發(fā)生聯(lián)系。與此相應，這種共同體的形式就或是較為專制的，或是較為民主的。在這種情況下，那些通過勞動而實際占有的公共條件，如在亞細亞各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，以及交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，即髙居于各小村社之上的專制ZF的事業(yè)。在這里，與這些鄉(xiāng)村并存，真正的城市只是在特別適宜于對外貿(mào)易的地方才形成起來，或者只是在國家首腦及其地方總督把自己的收入（剩余產(chǎn)品）同勞動相交換，把收入作為勞動基金來花費的地方才形成起來。

這就是中國幾千年來的亞細亞所有制表現(xiàn)出來的生產(chǎn)關系！��！這種生產(chǎn)關系是中國幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展的形式，這些形式一直和幾千年的生產(chǎn)力的發(fā)展相適合的！

勞動者2013年1月23日

   

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關鍵詞：生產(chǎn)關系 中國古代 資本主義生產(chǎn) 擴大再生產(chǎn) 土地公有制 關系 勞動 中國古代

貌似還要復雜一點。

中國可以算是亞細亞生產(chǎn)方式，但這種生產(chǎn)方式同樣有其獨特的歷史。對此，馬克思晚年已經(jīng)意識到了。他所謂原生的公有制、次生的公有制、再生的公有制的分析，就屬于此類吧。

對于中國來說，情況還更加復雜。夏商周是封建社會或準封建社會，而不是奴隸社會（胡曲園先生早就指出：中國沒有經(jīng)過奴隸社會）；秦以后是郡縣制大一統(tǒng)，而不是封建制。封建制下的生產(chǎn)方式同郡縣制下并不完全一樣，由此決定了其生產(chǎn)關系也表現(xiàn)出階段性。

看的眼都花了才把字看完。

打個醬油，灌口小酒，內(nèi)容入肚，改日甘休。