馬克思，真正的儒者；孔子，真正的共產(chǎn)主義者！

是 否 +2 論壇幣

k人 參與回答

經(jīng)管之家送您一份

應(yīng)屆畢業(yè)生專屬福利!

求職就業(yè)群

趙安豆老師微信：zhaoandou666

經(jīng)管之家聯(lián)合CDA

送您一個(gè)全額獎(jiǎng)學(xué)金名額~ !

立即領(lǐng)取

感謝您參與論壇問(wèn)題回答

經(jīng)管之家送您兩個(gè)論壇幣！

+2 論壇幣

    馬克思，真正的儒者；孔子，真正的共產(chǎn)主義者！
　　《論語(yǔ)》詳解：給所有曲解孔子的人（21）
　　
　　纏中說(shuō)禪
　　
　　子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！�
　　
　　詳解：上面說(shuō)到了讓國(guó)家長(zhǎng)治久安的六字箴言“善人、勝殘去殺”，而這章主要就“善人”展開(kāi)論述�？鬃印笆龆�不作”，其思想都是隨機(jī)而說(shuō)，因而更顯得活潑生動(dòng)。“子適衛(wèi)，冉有仆�！笨鬃拥叫l(wèi)國(guó)，其弟子冉有駕車來(lái)接，孔子沿途看到衛(wèi)國(guó)市面繁華，一語(yǔ)雙關(guān)地引出“庶矣哉！”的感嘆。該感嘆就是《詩(shī)經(jīng)》的“比興”手法，所謂“不知詩(shī)，無(wú)以言”，要理解《論語(yǔ)》，對(duì)此必須把握�？鬃咏杷�見(jiàn)市面的“庶”，“比興”引出孔子心中的“庶”，這兩者只是引發(fā)關(guān)系，就像“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲�！辈坏扔凇榜厚皇缗�，君子好逑。”進(jìn)而引發(fā)出師徒二人兩問(wèn)兩答的一段妙文，將如何“善人”這樣復(fù)雜的大問(wèn)題論述得盡善盡美，可謂詩(shī)意昂然、相得益彰，師徒二人共同寫(xiě)就這千古不磨的一章。
　　
　　 該兩問(wèn)兩答的意思很簡(jiǎn)單，但關(guān)鍵的難點(diǎn)在這三個(gè)字“庶、富、教”，所有的解釋都是把“庶”當(dāng)成“人口眾多、人丁興旺”，把“富”當(dāng)成“增加財(cái)富，經(jīng)濟(jì)富裕”，把“教”當(dāng)成“教育、教化以提高素質(zhì)”之類。之所以有這種理解，都是因?yàn)閷?duì)《論語(yǔ)》、孔子的總體思想沒(méi)有一個(gè)切實(shí)的把握。其實(shí)，這三字訣說(shuō)的就是如何“善人”的次第，而“善人”又是國(guó)家長(zhǎng)治久安的一個(gè)重要的方面，所以，這三字訣說(shuō)的就是如何讓國(guó)家長(zhǎng)治久安的次第問(wèn)題。而通常的解釋是有很大毛病的，例如不能說(shuō)“富”了才“教”、才搞“教育”，如果真是這樣，那“教育興國(guó)”又如何解釋？這里，教育不就排在國(guó)之“興”之“富”前？這次第不就出問(wèn)題了？
　　
　　 “庶”，不單單指“人口眾多、人丁興旺”，關(guān)鍵還指各種人以及社會(huì)生存形態(tài)的多樣性，也就是“不同”。一個(gè)地方，就算滿大街都是人，但清一色都穿同樣的服裝、同樣的面孔、同樣的神態(tài)，這樣，無(wú)論如何也稱不上“庶”；人如此，物也一樣，所有商店都一個(gè)樣子，所有報(bào)紙、傳媒都一個(gè)樣子，所有的文化都一個(gè)樣子，這樣也不是“庶”。上面已經(jīng)反復(fù)提到，只有“不相”才能“不同”，只有“不同”才有多樣性，才能稱得上“庶”�！笆�”的前提就是自由，沒(méi)有自由，就沒(méi)有多樣性，也就沒(méi)有“庶”。但就像“魯式”國(guó)家鼓吹“仁”，其實(shí)只是“假仁”，在鼓吹自由的地方，其實(shí)也是談不上自由的。例如在資本主義社會(huì)，所謂的多樣性被“資本”的單一性所掩蓋，在資本主義社會(huì)，本質(zhì)上是沒(méi)有多樣性的，有的只是“資本”，資本主義社會(huì)中人的顏色其實(shí)只有一種，就是“資本”。在“權(quán)力資本”同一性的社會(huì)里，其道理是一樣的。
　　
　　 所以，如資本主義社會(huì)般的社會(huì)里，是談不上“庶”的。沒(méi)有“庶”，其“富”也是單面的。只有“庶”了，才可能談得上“富之”。所以，子曰：“庶矣哉！”后，接著是冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”然后才有孔子“富之”的回答，這里的次第是不能亂的�！案弧保�不單單指“增加財(cái)富，經(jīng)濟(jì)富�！�。在上面也曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“貧富”不能光從財(cái)富角度看，社會(huì)的任何一個(gè)方面，都存在著“貧富”問(wèn)題，而“富之”，是綜合的，包括財(cái)富、人的素質(zhì)等等，都存在“富之”的問(wèn)題。而“富之”必須在“庶”的基礎(chǔ)上，也就是在“不同”、“不相”的總原則下才有可能“富之”，而這“富之”是針對(duì)人的所有方面，用一個(gè)現(xiàn)代的詞語(yǔ)，“富”就是人的全面發(fā)展，“富之”就是使人全面發(fā)展。只有人的全面發(fā)展，才談得上“富”。但更重要的是，這個(gè)“富之”是針對(duì)所有的人，如果只針對(duì)某一部分的人，那連“不相”都達(dá)不到，就根本談上不“富”，只有先對(duì)“貧富”之相“不相”之，才談得上對(duì)所有人的“富之”。否則所謂的“富之”就成了名言把戲，成了“魯式”“假仁”一樣的玩意了。
　　
　　 “教”，必須在“富”的基礎(chǔ)上，不同程度的“富”對(duì)應(yīng)著不同程度的“教”。這個(gè)“教”，在“有教無(wú)類”那一章已經(jīng)指出，在古代具有“教育、政令、法令、政教、教令、宗旨、學(xué)說(shuō)或?qū)W派、宗教”等含義，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，這個(gè)“教”包括了整個(gè)上層建筑領(lǐng)域。這個(gè)“教”主要不是指通常所說(shuō)的“教育、教化以提高素質(zhì)”，這種意思其實(shí)已經(jīng)包含在“富之”里，“富之”當(dāng)然包括人的素質(zhì)的提高。其實(shí)，“富”主要是針對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)的，“富之”最終都要落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體的。而每一個(gè)個(gè)體如何連接成為一個(gè)社會(huì)的整體，體現(xiàn)為整個(gè)上層建筑的結(jié)構(gòu)，也就是“教”。由于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不可分關(guān)系，這個(gè)“教”，其實(shí)就指代了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)�！案弧倍�“教”，其充分發(fā)展的形態(tài)就是全面發(fā)展的人自由地聯(lián)合構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，用一個(gè)現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，就是整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)由全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體構(gòu)成，對(duì)西學(xué)熟悉的人都知道，這就是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的定義。
　　
　　 不同的社會(huì)，有不同的“庶、富、教”發(fā)展程度。而“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”，就是“庶、富、教”充分發(fā)展所呈現(xiàn)的面貌。只有自由人，才會(huì)有多樣性，才會(huì)有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”；只有全面發(fā)展，才有真正的“富”；由“庶”而“富”，充分發(fā)展而形成“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這才是真正的“教”�！笆�、富、教”，就是不同成其大而大同�！笆�、富”的發(fā)展水平，決定了“教”的發(fā)展水平，只有“庶、富”充分發(fā)展，才有“教”的充分發(fā)展，“庶、富”對(duì)應(yīng)的是“人不相”，而“教”的充分發(fā)展最終對(duì)應(yīng)的就是“人不慍”，只有“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”構(gòu)成的“教”，才是構(gòu)成“人不慍”世界的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。而只有“人不慍”，才是真正的“善人”。
　　
　　 兩千多年的《論語(yǔ)》和一百多年的《共產(chǎn)黨宣言》竟然有著如此的切合，大概是那些扯老馬大旗又要搗“孔家店”的人發(fā)夢(mèng)也想不到的。五四豎子、六六小兒，不僅不懂孔子，也不懂馬克思，都不過(guò)是一群糊涂蛋而已。所謂條條大路通羅馬，在終極意義上，偉大的思想總有著共同的維度。馬克思和孔子所用的方法可能不同，他們之間由于時(shí)代、文化所引發(fā)的鴻溝使得他們似乎難以相見(jiàn)，而其實(shí)他們是心心相印的�！笆�、富、教”和“全面發(fā)展的自由人的聯(lián)合體”就揭示了兩個(gè)文明所代表的最高思想在終極意義上的匯合，這也是國(guó)學(xué)和西學(xué)在終極意義上的最終交匯�？鬃樱�萬(wàn)古不磨；馬克思，萬(wàn)古不磨。站在匯合的終極意義上，馬克思是真正的儒家，而孔子是真正的共產(chǎn)主義者，這跨越兩千多年的握手，該來(lái)的總要來(lái)的，本ID只是成其好事而已。
　　

掃碼加我 拉你入群

請(qǐng)注明：姓名-公司-職位

以便審核進(jìn)群資格，未注明則拒絕

分享0 收藏1 回帖

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義者 共產(chǎn)主義 真正的 馬克思 主義者 共產(chǎn)主義 馬克思 孔子

好文章，讀了。

讓我看看。。

孔子的原型崇尚周禮，推崇復(fù)古，對(duì)上古社會(huì)既向往又贊美，這不難看出其有大同社會(huì)的美好憧憬；而作為猶太人的馬克思，其對(duì)伊甸園的認(rèn)知和理解應(yīng)從幼年就開(kāi)始了，而成年的殘酷現(xiàn)實(shí)，更愈發(fā)激發(fā)其童年夢(mèng)。我想這可能就是他們有共同點(diǎn)的根基

不管是啥時(shí)代文明的人，對(duì)社會(huì)烏托邦的幻想都是差不多的。
無(wú)非是物質(zhì)豐富，精神富足
只是具體的社會(huì)樣貌和達(dá)成的方法不同。

20年前有學(xué)者劉烈說(shuō)："儒家與馬克思學(xué)說(shuō)有共源處。“