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雷達卡
自我與自我意識
經(jīng)驗實體實際上成為自己處理同類事務的先例，成為影響自己行為模式的主要依據(jù)，成為自我的思維、行為的傾向與特征。
比較兩個相鄰的經(jīng)驗實體，可以凸現(xiàn)出兩者之間的差別和差別形式。最突出的差別是關于時間順序的差別，是從前者向后者發(fā)展演變的過程，所以，要經(jīng)常用后一個經(jīng)驗實體去替換前一個。
兩個經(jīng)驗實體相互比較的過程實際上是站在一種行為特征的立場上觀察、評估、理解另一種行為特征的過程，兩個經(jīng)驗實體都可以成為觀察對方的出發(fā)點。如果“思維、行為的傾向與特征”就是初始的“自我”，那么，就是各自站在“自我”的立場上觀察對方，是一個“自我”對另一個“自我”的觀察和對比，相對于對方來說，自己就是一個“自我”。通過對方最終確立一個完整統(tǒng)一的自我，
后一個元間實體“知道”了自己與前一個元間實體之間的差別以及具體的差別形式，“知道”自己要去更改什么，也就是站在“自己”的立場上觀察對方，發(fā)現(xiàn)了自己與對方的差別以及差別形式，產(chǎn)生了對于對方修改的要求。
同樣，作為被更改對象的經(jīng)驗實體，也在比較中成為“自我”，也被對方告知自己，也成為一個自我，也可以站在自己的立場上審視對方。盡管被替換者是被認為不再與外在對象的元間保持更一致的元間實體，因為已經(jīng)是過去了的元間，但是，由于在我們的模型中，這是一個被記憶下來的元間實體，是關于外在對象歷史的記憶，是脫離了直接相互作用的元間實體，因此，依然是一個平等的元間實體。依然可以作為“自我”的立足點，作為一個自我本身。
自我就有了兩個基本要素。一是相對性，只有與其他元間實體相對時，才有意義，才能作為自我；一是立場性，只有站在特定的經(jīng)驗實體的立場上，關照另一個經(jīng)驗實體，才能作為自我。而這種意義上的自我只是整個思維過程的一部分，是兩個相互作為思維對象的經(jīng)驗實體中的一個。自我在兩個立場之間不斷轉(zhuǎn)換。只有兩個立場的總合才是全部自我所有內(nèi)容。可以把大腦看作是由一系列經(jīng)驗實體構成的經(jīng)驗體系，在大腦工作每一個時刻，都是僅僅站在了這個經(jīng)驗體系中所有經(jīng)驗實體之中的某一個經(jīng)驗實體的立場上，從這一個經(jīng)驗實體的角度出發(fā)來比較其他經(jīng)驗實體。
在同一個經(jīng)驗體系中，至少也會有兩個或兩個以上的作為關系者的元間實體。在我們?nèi)粘５恼Z言中，往往僅僅把當前所站的立場作為這個元間實體的“主”，把關系者之間的關系的元間實體作為“謂”，將作為對象的另一個經(jīng)驗實體作為“賓”。也就是說，“我”將這種關系指向了一個特定的對象。
實際上，自我經(jīng)常在不同的經(jīng)驗實體中轉(zhuǎn)變立場，時而站在甲的立場上觀察乙，時而又站在乙的立場上觀察甲。
當然，在同一個經(jīng)驗體系里，無論你站在哪一個經(jīng)驗實體的角度上，把哪個經(jīng)驗實體作為“主詞”，原則上只是強調(diào)了這個主詞所標示的元間實體相對于其他經(jīng)驗實體的關系特點，并沒有根本改變這個體系本身。所不同的只是表達方式的差別，與從其他角度出發(fā)的表達相比，相互具有一定的互補關系。
經(jīng)驗實體形成的經(jīng)驗體系由關系性元間實體作為紐帶，如果可以從每一個經(jīng)驗實體的角度表述其他的經(jīng)驗實體，并且得到互補的觀點，就表明，體系中的經(jīng)驗實體已經(jīng)互相規(guī)定了對方，限制了對方，記憶了對方，實現(xiàn)了相互的記憶。根據(jù)我們前面的定義，通過相互記憶實現(xiàn)的體系就是“自我”，這樣的概念體系就是一個相對完整的自我。
在同一個作為自我的經(jīng)驗體系之內(nèi)，站在某一個經(jīng)驗實體的立場上，界定對于同一體系中其他經(jīng)驗實體的關系，實際上就是同一自我中的一部分對另一部分的關照。站在其中一個經(jīng)驗實體的立場上，對其他經(jīng)驗實體進行比較和關照的過程，就是知道自我內(nèi)的對象和成員、知道了自己的所有成員和結構、知道自己這個經(jīng)驗體系的內(nèi)在差別和差別形式的過程，知道了自己當前立場只是所有可能立場中的一個立場，知道了這個當前立場本身的內(nèi)容和得失，這就是自己對自己的意識過程，就是自我意識。
自我意識也就是自覺。
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