個(gè)體心理學(xué)簡(jiǎn)介_(kāi)個(gè)體心理學(xué)基本假設(shè)_阿德勒個(gè)體心理學(xué)主要思想

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個(gè)體心理學(xué)簡(jiǎn)介_(kāi)個(gè)體心理學(xué)基本假設(shè)_阿德勒個(gè)體心理學(xué)主要思想

個(gè)體心理學(xué)簡(jiǎn)介

　　個(gè)體心理學(xué)是指A.阿德勒的精神分析心理學(xué)體系。1911年，阿德勒因突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素作用，公開(kāi)反對(duì)弗洛依德的泛性論而兩人關(guān)系破裂，創(chuàng)立個(gè)體心理學(xué)。

　　阿德勒的個(gè)體心理學(xué)是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個(gè)反對(duì)弗洛伊德正統(tǒng)精神分析的心理學(xué)理論體系，是生物學(xué)走向的本我心理學(xué)轉(zhuǎn)向社會(huì)文化走向的自我心理學(xué)，是古典精神分析向新精神分析轉(zhuǎn)變的中介。阿德勒的心理整體論、主觀目的論和社會(huì)文化定向，對(duì)后來(lái)西方心理學(xué)的發(fā)展具有重要意義，它不僅為精神分析社會(huì)文化學(xué)派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且也為人本主義心理學(xué)的發(fā)展提供前提條件。但是，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)仍屬于潛意識(shí)心理學(xué)范疇，如把神經(jīng)癥的病因視為一種潛意識(shí)中的補(bǔ)償作用。他的“向上驅(qū)力”，先天“社會(huì)興趣”潛能的思想均帶有弗洛伊德精神分析生物學(xué)化的烙印。

個(gè)體心理學(xué)基本假設(shè)

　　阿德勒個(gè)體心理學(xué)基于下述10點(diǎn)基本假設(shè)：

　　1.應(yīng)該全面地而非片面地把人看作為一個(gè)整體。人的所有局部官能是對(duì)整個(gè)人起作用。

　　2.人的心理既非取決于過(guò)去、遺傳或環(huán)境，也非完全脫離這三者，人具有選擇的權(quán)利和能力，因而每個(gè)人都需盡責(zé)。

　　3.人的一切行為都是有明確目標(biāo)的。人在追求其目標(biāo)方面，追求的運(yùn)動(dòng)和方向最能為人所理解。由于這種追求目標(biāo)的活動(dòng)，使人始終處于生成轉(zhuǎn)化的過(guò)程之中，其結(jié)果導(dǎo)致個(gè)體朝著由負(fù)向正的情境運(yùn)動(dòng)。

　　4.由于人具有選擇的權(quán)利和能力，因而他們就應(yīng)該被看作是積極主動(dòng)的人，而非僅僅是被動(dòng)地作出反應(yīng)的人。他們能夠感知事件、評(píng)價(jià)事件、對(duì)事件作出結(jié)論。

　　5.人不僅能適應(yīng)其環(huán)境、事件或刺激，還能客觀地或主觀地創(chuàng)制、修正和改變這些刺激。

　　6.人能主觀地理解世界。因此，為了了解一個(gè)人，“我們必須能以其人之目視之，以其人之耳聞之”。

　　7.個(gè)體心理學(xué)也可看作是一門(mén)社會(huì)心理學(xué)，因?yàn)槿说囊磺行袨閼?yīng)在社會(huì)環(huán)境中加以理解。如同早期的格式塔心理學(xué)派描述的那樣，人們?cè)诂F(xiàn)象場(chǎng)內(nèi)東逛西闖，個(gè)體心理學(xué)也是一種“場(chǎng)”。

　　8.弗洛伊德認(rèn)為精神分析在價(jià)值方面是中性的。與弗洛伊德的價(jià)值觀相比較，阿德勒介紹了一種有價(jià)值觀的心理學(xué)。他認(rèn)為，最高價(jià)值，即人的理想價(jià)值，在于社會(huì)利益。后來(lái)，有許多人把這一觀點(diǎn)看作對(duì)諸如“愛(ài)鄰猶愛(ài)已”和“切莫總是鶴立雞群”等宗教戒律在心理學(xué)上的重新闡釋。阿德勒是現(xiàn)行存在主義的先驅(qū)，他不僅從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面闡發(fā)了生活常規(guī)，而且不斷強(qiáng)調(diào)諸如選擇、個(gè)體責(zé)任和生活意義等觀念。

　　9.個(gè)體心理學(xué)可以被描述為一種研究特殊規(guī)律的心理學(xué)。一方面，阿德勒認(rèn)為研究一般規(guī)律的描述也可用于教學(xué)目的，另一方面，他又總是告誡其學(xué)生說(shuō)：“不過(guò)那時(shí)，它也可能是全然不同的局面”。

　　10.個(gè)體心理學(xué)是一種應(yīng)用的心理學(xué)而非一種擁有的心理學(xué)。它屬功能的，也是能動(dòng)的。除非為了探索，個(gè)體心理學(xué)不再會(huì)有分支。診斷術(shù)語(yǔ)尤與阿德勒學(xué)派的實(shí)踐格格不入。

阿德勒個(gè)體心理學(xué)主要思想

　　阿德勒認(rèn)為，人是一個(gè)不可分割的實(shí)體，有自己的獨(dú)特目的，尋求人生意義和追求理想，并且是一個(gè)與社會(huì)和他人不可分割的有機(jī)整體。

　　1、追求優(yōu)越

　　阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力。

　　追求優(yōu)越既是與生俱來(lái)的又是后天發(fā)展出來(lái)的。人在剛出生時(shí)，它只是作為潛能。但從5歲開(kāi)始，則開(kāi)始確立優(yōu)越的目標(biāo)，以帶動(dòng)心理的發(fā)展。他認(rèn)為，追求優(yōu)越和自卑感是密切聯(lián)系的，是對(duì)自卑感的補(bǔ)償。

　　阿德勒區(qū)分了追求優(yōu)越的兩種不同方法。一種是只追求個(gè)人優(yōu)越，很少關(guān)心他人，其行為往往受過(guò)度夸張的自卑感驅(qū)使。另一種是追求一種優(yōu)越、完善的社會(huì)，使每個(gè)人都獲得益處。

　　2、自卑與補(bǔ)償

　　阿德勒把自卑與補(bǔ)償看作是追求優(yōu)越的動(dòng)力根源。

　　他指出，自卑與補(bǔ)償是與生俱來(lái)的。因?yàn)槿嗽趮胗變簳r(shí)期，在生理、心理和社會(huì)三方面都處于劣勢(shì)，需要依賴(lài)成年人才能生存，他們由此必然產(chǎn)生自卑和補(bǔ)償。當(dāng)然，這種自卑與補(bǔ)償在大多數(shù)情況下是正常的健康的反應(yīng)，可以驅(qū)使人們實(shí)現(xiàn)自己的潛能。但是，如果不能成功地進(jìn)行補(bǔ)償，就會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)，導(dǎo)致心理疾病的發(fā)生。

　　3、生活風(fēng)格

　　阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越的目標(biāo)的生活方式稱(chēng)為生活風(fēng)格，但有時(shí)他又給出其它定義，如一個(gè)人自己的風(fēng)格、人格的統(tǒng)一體、個(gè)體性等�？傊�。生活風(fēng)格是因人而異的。阿德勒認(rèn)為兒童到5歲左右便形成了生活風(fēng)格。其家庭關(guān)系、生活條件和經(jīng)驗(yàn)決定了他今后一生的生活特點(diǎn)。他提出三種研究途徑：出生順序、早期記憶和夢(mèng)的分析

　　阿德勒把個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱(chēng)為生活風(fēng)格。他認(rèn)為，一個(gè)人的生活風(fēng)格也就是一個(gè)人自己的人格，是人格的統(tǒng)一性、個(gè)體性，是一個(gè)人面對(duì)問(wèn)題時(shí)的方法和希望對(duì)人生做出貢獻(xiàn)的愿望等。

　　阿德勒認(rèn)為，生活風(fēng)格在5歲左右就基本形成了，不過(guò)只是潛意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。阿德勒提出了三種途徑來(lái)幫助理解一個(gè)人的生活風(fēng)格。

　　第一是出生順序。他指出，在家庭中，父母對(duì)子女教養(yǎng)的方式或給予的關(guān)注會(huì)根據(jù)子女的出生順序而變化，同胞兄弟姐妹之間也常常因要爭(zhēng)取父母的愛(ài)而相互競(jìng)爭(zhēng)。因此，長(zhǎng)子的性格特征是聰明、有成就需要、但害怕競(jìng)爭(zhēng)；次子喜歡競(jìng)爭(zhēng)、有強(qiáng)烈的反抗性；最小的孩子有雄心、但懶散、難以實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。獨(dú)生子女的性格類(lèi)似于長(zhǎng)子，因?yàn)槠涓?jìng)爭(zhēng)對(duì)手往往來(lái)自學(xué)校的同學(xué)。

　　第二是早期記憶。阿德勒根據(jù)人的記憶具有主觀性、創(chuàng)造性和想象性的特點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體對(duì)于自己早年生活的記憶往往為人們了解其獨(dú)特的個(gè)性提供了線(xiàn)索。

　　第三是夢(mèng)的分析。阿德勒認(rèn)為意識(shí)和潛意識(shí)共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，因此，夢(mèng)能夠顯示一個(gè)人的生活風(fēng)格。

　　4、社會(huì)興趣

　　社會(huì)興趣是指對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或?qū)θ祟?lèi)本性的一種態(tài)度。表現(xiàn)為為了社會(huì)進(jìn)步而不是為了個(gè)人利益而與他人合作。阿德勒認(rèn)為社會(huì)興趣是人類(lèi)本性的一部分，植根于每個(gè)人的潛能之中，因此，必須先發(fā)展起社會(huì)興趣，才能形成有用的生活風(fēng)格。阿德勒還把社會(huì)興趣作為衡量心理健康的標(biāo)準(zhǔn)。

　　社會(huì)興趣是指?jìng)�(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或是對(duì)人類(lèi)本性的一種態(tài)度，表現(xiàn)為個(gè)體為了社會(huì)進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人進(jìn)行合作。

　　阿德勒強(qiáng)調(diào)，社會(huì)興趣根植于每個(gè)人的潛能中，是在社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，特別是早期的親子關(guān)系會(huì)在很大程度上影響兒童能否形成成熟的社會(huì)興趣。

　　阿德勒指出，可以通過(guò)人們的職業(yè)選擇、參與社會(huì)活動(dòng)和愛(ài)情婚姻這三大任務(wù)的解決情況來(lái)衡量其社會(huì)興趣的發(fā)展?fàn)顩r。三大任務(wù)的順利解決反映了個(gè)體具有豐富的社會(huì)興趣，反之則是缺乏社會(huì)興趣。缺乏社會(huì)興趣的人會(huì)產(chǎn)生兩種錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：一種是優(yōu)越情結(jié)；另一種是自卑情結(jié)。他還根據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣表現(xiàn)的特點(diǎn)，把人劃分為四種類(lèi)型：一是統(tǒng)治--支配型；二是索取--依賴(lài)型；三是回避型；四是社會(huì)利益型。他認(rèn)為，前三種類(lèi)型的人的社會(huì)興趣和生活風(fēng)格都是錯(cuò)誤的，只有第四種類(lèi)型的人具有正確的社會(huì)興趣和健康的生活風(fēng)格。

　　5、創(chuàng)造性自我

　　阿德勒認(rèn)為，每個(gè)人在形成自己的生活風(fēng)格時(shí)并不是消極被動(dòng)的，而是能夠根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和遺傳積極地建構(gòu)它。創(chuàng)造性自我能夠使我們成為自己生活的主人，決定了人的心理健康與否、社會(huì)興趣正確與否。

　　阿德勒的創(chuàng)造性自我的思想與行為主義的“刺激—反應(yīng)”模式是針?shù)h相對(duì)的，他極其重視自我及其創(chuàng)造性在人格形成中的作用。這深深地影響了人本主義心理學(xué)家，他們的自我概念都強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。

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