心理學(xué)流派綜述

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1879年以來(lái)，整個(gè)心理學(xué)界出現(xiàn)了過(guò)去從未有過(guò)的熱烈的學(xué)術(shù)研討的繁榮局面。在馮特的內(nèi)容心理學(xué)以后，又接二連三相繼出現(xiàn)了或反對(duì)或繼承馮特的理論，或另辟蹊徑、獨(dú)樹(shù)一幟。各種各樣、大大小小的心理學(xué)派上百個(gè)。這些學(xué)派分布廣泛，遍布世界各地。 　　
        這些學(xué)派，有從內(nèi)在的意識(shí)去研究的，有從外在的行為研究；有從意識(shí)的表層研究，有從意識(shí)的深層研究；有從靜態(tài)，有從動(dòng)態(tài)；還有從生物學(xué)、數(shù)理學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、拓?fù)鋵W(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等等其他不同角度去研究的。所有的學(xué)派、包括相互繼承的學(xué)派，在它們的心理研究對(duì)象、范圍、性質(zhì)、內(nèi)容以及方法上都既有聯(lián)系，又各不相同。這百余年心理學(xué)發(fā)展的速度以及研究成果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人類歷史上對(duì)心理研究成果的所有總和，對(duì)心理現(xiàn)象探索研究的深度和廣度，也都達(dá)到了前所未有的程度。而貫穿心理學(xué)百年史的主干線，就是十大學(xué)派形成發(fā)展的歷史。 　　
        這十大學(xué)派是：內(nèi)容心理學(xué)派、意動(dòng)心理學(xué)派、構(gòu)造主義心理學(xué)派、機(jī)能主義心理學(xué)派、行為主義心理學(xué)派、格式塔心理學(xué)派、精神分析心理學(xué)派、日內(nèi)瓦學(xué)派、人本主義心理學(xué)派、認(rèn)知心理學(xué)派。 　
         這十大心理學(xué)派無(wú)論從其對(duì)對(duì)象、任務(wù)、范圍、方法以及從其規(guī)模和波及的領(lǐng)域來(lái)看，對(duì)心理研究的客觀推動(dòng)作用都是巨大的。它們都曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)心理研究過(guò)程中的主角，代表過(guò)一個(gè)時(shí)期的心理學(xué)歷史發(fā)展的傾向，客觀地左右過(guò)心理學(xué)史的發(fā)展。當(dāng)代心理學(xué)基本理論的主體，也主要是博采十大學(xué)派學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)處，汲取它們的合理的有價(jià)值的部分而形成的。如今我們學(xué)習(xí)的任何一本《普通心理學(xué)》教材，其內(nèi)容實(shí)際上都是對(duì)十大學(xué)派的精華部分進(jìn)行了薈集的結(jié)果，是十大學(xué)派學(xué)說(shuō)的主要結(jié)晶。其中的主體理論、概念和規(guī)則幾乎都可以溯源到十大學(xué)派，在那里找到出處。 　　
       心理學(xué)史上的其他學(xué)派，也起過(guò)一定的作用，但最后被十大學(xué)派所包容、吸收、淹沒(méi)、歸化了。有的晦澀難懂，沒(méi)有得到廣泛的傳播與共鳴，沒(méi)有起到應(yīng)有的作用。 　　 　　      

      對(duì)于同一事物，由于經(jīng)驗(yàn)、視角的不同會(huì)有不同的看法和理解。認(rèn)識(shí)的不同導(dǎo)致方法論的不同。因此，我覺(jué)得在一項(xiàng)研究發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)較大分歧甚至出現(xiàn)流派是很正常的。流派的出現(xiàn)恰恰說(shuō)明了這項(xiàng)研究獲得了極大發(fā)展。 　　
        無(wú)論是什么學(xué)科或思潮，學(xué)派之間的對(duì)立只要還是限制在批評(píng)、論戰(zhàn)、自放異彩上，沒(méi)有演變成為人身、精神的限制和傷害，都是應(yīng)該提倡的。人們總喜歡偏重偏信一種思想一種觀念，并由于自己堅(jiān)信而捍衛(wèi)它。捍衛(wèi)行為是無(wú)可厚非的，也是應(yīng)該的。但是如果一種觀點(diǎn)和理論要用到強(qiáng)制手段才能夠延續(xù)和發(fā)展的話，這無(wú)疑是很可悲的。

      從伽利略被囚禁，布魯諾被燒死，《物種起源》到死才敢發(fā)表，以及我國(guó)文革時(shí)候的思想壓迫，都無(wú)一例外地使人的思想受到禁錮、阻礙了學(xué)派之間的交融和發(fā)展，最終也就阻礙了人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。對(duì)立面在事實(shí)上總在起著揭其弊端，發(fā)現(xiàn)其缺陷、不足的重要作用。人的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，雖然應(yīng)該站在前人的肩膀上，借助其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和總結(jié)歸納的規(guī)律，接受其理論指導(dǎo)，但前人畢竟是前人，他們的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境與現(xiàn)在存在很大的差異。

      他們個(gè)人的知識(shí)局限以及當(dāng)時(shí)的階級(jí)統(tǒng)治需要決定了他們的片面。即使在一個(gè)完全開(kāi)放的環(huán)境，人都不可能完全認(rèn)識(shí)這個(gè)世界、發(fā)現(xiàn)真理，更不用說(shuō)在階級(jí)統(tǒng)治或思想統(tǒng)治的束縛下。從心理分析角度，即便是對(duì)腐朽事物的抗?fàn)�，由于存在�?yīng)激因素，也很容易矯枉過(guò)正。所以對(duì)于任何理論，我們都只能夠借鑒參考，擇善而用。 　　
        對(duì)于自己獨(dú)到的看法和見(jiàn)解，也不要認(rèn)為天衣無(wú)縫。在提出一種觀念以后，要通過(guò)不斷的實(shí)踐和理論考證來(lái)加強(qiáng)、完善它，分析、汲取對(duì)立面的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處。這不是折衷，而是對(duì)自身的揚(yáng)棄，是完善自我的需要。一個(gè)人需要自信而不是迷信，迷信他人和迷信自我都是同樣錯(cuò)誤的。

      歷史上許多優(yōu)秀的學(xué)者在晚年都發(fā)現(xiàn)其早期理論的重大不足和缺陷，或構(gòu)造體系的基本理論都存在極大錯(cuò)誤，但是因?yàn)閴勖�和精力的關(guān)系，不可能再重建體系，有的就避開(kāi)談?wù)撨@種不足和缺陷，不敢自我否定，這是很遺憾的。人類研究發(fā)展的目的，就是為了完善人類自身，具體到每一個(gè)學(xué)者，應(yīng)該不斷推進(jìn)和推廣他的認(rèn)識(shí)，從而推動(dòng)整個(gè)人類文明的發(fā)展，這也是自身人格的完善。如果因?yàn)楹ε旅�望受損、或害怕各種各樣的內(nèi)外打擊，而去掩蓋真理的話，那他進(jìn)行研究的目的就值得懷疑，而他本人亦陷落在沽名釣譽(yù)的人格缺陷中。

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