對稱經(jīng)濟學誰提出來的？核心的思想是什么？

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對稱經(jīng)濟學由我國著名學者陳世清先生創(chuàng)立，是第一個由中國人創(chuàng)立的、高度原創(chuàng)的經(jīng)濟學理論體系，對稱經(jīng)濟學是以對稱哲學
、五度空間理論、復雜系統(tǒng)論為理論基礎，吸收自然科學、社會科學、思維科學的最新成果，對稱經(jīng)濟學通過對現(xiàn)有世界上經(jīng)濟學三大流派：馬克思主義經(jīng)濟學、凱恩斯主義經(jīng)濟學與新自由主義經(jīng)濟學的揚棄和微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的綜合，建立起來的真正科學的經(jīng)濟學。全球性金融危機說明，經(jīng)濟是微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟的統(tǒng)一，經(jīng)濟學是微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的統(tǒng)一。隨著生產社會化、經(jīng)濟宏觀化，經(jīng)濟學將逐步整體化，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學的分離將逐步成為歷史。改革是系統(tǒng)工程，必須用整體的經(jīng)濟學作指導。作為整體的經(jīng)濟學，就是經(jīng)濟學的綜合性、整體性、一般性、人類性，就是經(jīng)濟學科學主義與人本主義的統(tǒng)一。而所謂的“經(jīng)濟學帝國主義”，就是用追求人的全面發(fā)展的對稱發(fā)展觀，代替片面追求貨幣GDP增長的經(jīng)濟增長觀；就是以物質生產與精神生產的統(tǒng)一、物質財富與精神財富的統(tǒng)一為中介，使幸福與知識、幸福經(jīng)濟與知識經(jīng)濟得以統(tǒng)一；就是以人類經(jīng)濟活動為核心展開的綜合哲學、社會科學、思維科學、自然科學、橫斷科學、縱深科學成果的整體學科；就是要素與結構相對稱的經(jīng)濟學，還原與整體相對稱、微觀經(jīng)濟與宏觀經(jīng)濟相對稱的經(jīng)濟學。改革，就是要建立宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟相互對稱、生產力功能最佳發(fā)揮的經(jīng)濟系統(tǒng)，就是要建立“宏觀經(jīng)濟學”與“微觀經(jīng)濟學”相互對稱、理論功能最佳發(fā)揮的經(jīng)濟學系統(tǒng)�！昂暧^經(jīng)濟學”與“微觀經(jīng)濟學”相互對稱的邏輯，是“宏觀經(jīng)濟學”與“微觀經(jīng)濟學”相互對稱的歷史的濃縮；“宏觀經(jīng)濟學”與“微觀經(jīng)濟學”相互對稱的歷史，在“宏觀經(jīng)濟學”與“微觀經(jīng)濟學”的雙向運動中形成。在這雙向運動中形成的，就是對稱經(jīng)濟學。因此，所謂經(jīng)濟學，就是對稱經(jīng)濟學；所謂微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學統(tǒng)一的經(jīng)濟學，就是對稱經(jīng)濟學；所謂作為整體的經(jīng)濟學，就是對稱經(jīng)濟學。對稱經(jīng)濟學，既是經(jīng)濟與經(jīng)濟學邏輯的歷史展開，也是經(jīng)濟與經(jīng)濟學歷史的邏輯濃縮。只有邏輯與歷史相一致的經(jīng)濟學——對稱經(jīng)濟學才是科學的經(jīng)濟學。
　　對稱經(jīng)濟學是我國著名學者陳世清運用其首創(chuàng)的對稱方法與“五度空間”方法與模式，以主體與客體相對稱、主體性與科學性相統(tǒng)一為基本原則與基本線索，建立起來的科學的、一般的、人類的、與政治經(jīng)濟學相對而言的經(jīng)濟學，是第一個由中國人自己創(chuàng)立的經(jīng)濟學理論體系。 經(jīng)濟學是研究經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的學科。政治經(jīng)濟學是研究各個階級在經(jīng)濟發(fā)展過程中的地位和作用的經(jīng)濟學。由于政治經(jīng)濟學不可能以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象（雖然有的政治經(jīng)濟學也標榜自己以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象），所以政治經(jīng)濟學作為范式是前經(jīng)濟學。對稱經(jīng)濟學第一次真正把經(jīng)濟規(guī)律確立為經(jīng)濟學的研究對象，使經(jīng)濟學在對象、性質、結構、功能方面實現(xiàn)了與其他科學的并軌，實現(xiàn)了經(jīng)濟學由學說向科學的轉化、由政治經(jīng)濟學向科學經(jīng)濟學的轉化、由階級的經(jīng)濟學向人類的經(jīng)濟學的轉化，使經(jīng)濟學真正成為一門科學。這是經(jīng)濟學范式的革命。對稱經(jīng)濟學的產生結束了人類經(jīng)濟學的史前史�！≌�治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學范式是與一般經(jīng)濟學、人類經(jīng)濟學相對而言的特殊經(jīng)濟學。政治經(jīng)濟學不能成為科學的發(fā)展觀的理論基礎。政治經(jīng)濟學之所以不能成為科學的發(fā)展觀的理論基礎，是由于政治經(jīng)濟學不可能以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象。政治經(jīng)濟學之所以不可能以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象，是因為經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律是由參與經(jīng)濟活動的所有社會成員共同參與的。雖然在不同的歷史時期不同的階級在社會規(guī)律中的地位不同，但總體上社會經(jīng)濟規(guī)律是他們合力的結果。只有對不同的階級在社會經(jīng)濟規(guī)律中的地位和作用作出合理的定位、公正的評價，才能真正正確認識和揭示社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律。而作為“階級的真理”的政治經(jīng)濟學，因為都是特定階級的利益的代表，雖然都能對本階級的地位和作用有充分的反映，因而也從某個側面反映社會經(jīng)濟規(guī)律，但從總體上不能把握社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。政治經(jīng)濟學不可能成為科學發(fā)展觀的理論基礎。政治經(jīng)濟學不可能以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象，也就不可能成為科學社會主義的理論基礎。凡是以政治經(jīng)濟學為理論基礎的社會主義都是一廂情愿的幻想，都是空想社會主義。只有以一般經(jīng)濟學為理論基礎的社會主義才是真正的科學社會主義。共產黨人的奮斗目標是真正的社會主義和共產主義，所以必須以科學社會主義為理論依據(jù)，這就要求不能以政治經(jīng)濟學為理論基礎。經(jīng)濟學和政治經(jīng)濟學的關系，是一般和特殊、宏觀和微觀、整體和部分、具體和抽象的關系。迄今為止的經(jīng)濟學都是政治經(jīng)濟學，并不等于經(jīng)濟學只能是政治經(jīng)濟學。政治經(jīng)濟學是特殊的理論經(jīng)濟學，完全可以從中提升出一般的理論經(jīng)濟學，屬于全人類的理論經(jīng)濟學�！≈挥幸话憬�(jīng)濟學——對稱經(jīng)濟學才以一般經(jīng)濟規(guī)律為對象，因而只有對稱經(jīng)濟學才有可能成為科學的經(jīng)濟發(fā)展觀的理論基礎。在對稱經(jīng)濟學看來，生產力只是一種生產系統(tǒng)的功能，功能同系統(tǒng)之間無所謂適合不適合問題；有什么樣的系統(tǒng)，就有什么樣的功能，有什么樣的功能（大�。�，說明有什么樣的系統(tǒng)。只有系統(tǒng)內部的結構與結構之間、結構與要素之間、要素與要素之間才有是否適合、是否對稱的問題。如果適合、對稱，功能就發(fā)揮得好；如果不適合、不對稱，功能就發(fā)揮得不好。因此，要調整的是結構和結構、結構和要素、要素和要素的關系，而不是某個結構、要素和功能的關系。從系統(tǒng)論的眼光看來，只有對稱經(jīng)濟規(guī)律，包括生產力與生產關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的對稱運動規(guī)律，而沒有生產力與生產關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動規(guī)律。社會系統(tǒng)中，矛盾是相對的，對稱則是絕對的。既然生產力是社會系統(tǒng)的整體功能，那么社會系統(tǒng)中各個要素與結構對稱與否，對生產力功能發(fā)揮程度關系重大。但如果把其中一個要素——比如生產資料的所有制關系——夸大到不應有的高度，勢必破壞整個社會有機體的平衡，而損害生產力的發(fā)揮。從社會主義市場經(jīng)濟是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的邏輯和歷史的結果來看，社會主義市場經(jīng)濟不是、也不應該僅僅是一種意識形態(tài)，而是宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟相互對稱、生產力功能最佳發(fā)揮的經(jīng)濟系統(tǒng)。在這個經(jīng)濟系統(tǒng)中，公有制不是只有一種形態(tài)，某種特定的公有制形態(tài)不是其中必要的環(huán)節(jié)。把社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟區(qū)別開來的最本質特征，不是經(jīng)濟系統(tǒng)中的某一個要素，而是宏觀經(jīng)濟與微觀經(jīng)濟的對稱、效率與公平的一致。
　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次以人類整體的經(jīng)濟現(xiàn)象為自己的研究對象。對稱經(jīng)濟學不僅研究經(jīng)濟領域中牛頓力學層面的有序現(xiàn)象，而且研究經(jīng)濟領域中量子力學層面的無序現(xiàn)象。對稱經(jīng)濟學的對象是有序與無序的對稱、復雜與簡單的對稱、真善美的對稱。對稱經(jīng)濟學就是在有序與無序的碰撞中，用有序去整合無序、用無序去填補有序建立起來的復雜系統(tǒng)論。經(jīng)濟社會的發(fā)展，是從深層本質到淺層本質、從本質到現(xiàn)象、從簡單到復雜；經(jīng)濟認識的發(fā)展，是從現(xiàn)象到本質、從淺層本質到深層本質、從復雜到簡單。這是一個對稱的過程。在對稱的社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，經(jīng)濟規(guī)律即是層次性的又是歷時性的；創(chuàng)造規(guī)律、全息規(guī)律、系統(tǒng)規(guī)律、統(tǒng)計規(guī)律是社會經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展從宇觀到宏觀到微觀、從高層到低層的各個層次起主導作用的規(guī)律。隨著社會從簡單到復雜、從低級到高級的發(fā)展，過去的低層次的規(guī)律逐步轉化為現(xiàn)在的高層次的規(guī)律。經(jīng)濟社會作為宇宙這一復雜系統(tǒng)的結構，是五度空間的具體化。對稱經(jīng)濟學體系邏輯的形式簡單性與內容復雜性是對稱的。對稱經(jīng)濟學的多學科綜合研究使我們得以全方位地認識經(jīng)濟復雜系統(tǒng)的性質。對稱經(jīng)濟學能令人信服地解釋所有經(jīng)濟現(xiàn)象。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次實現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的統(tǒng)一。在政治經(jīng)濟學那里，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結構經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學是對立的。在對稱經(jīng)濟學中，宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、價值經(jīng)濟學與人性經(jīng)濟學、靜態(tài)經(jīng)濟學與動態(tài)經(jīng)濟學、結構經(jīng)濟學與發(fā)展經(jīng)濟學、物質經(jīng)濟學與知識經(jīng)濟學是對稱的。在對稱經(jīng)濟學中，無論理論經(jīng)濟學還是實踐經(jīng)濟學，都是宏觀與微觀的對稱。宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學之間本來沒有不可逾越的鴻溝,宏觀經(jīng)濟學以微觀經(jīng)濟學為基礎,微觀經(jīng)濟學全息體現(xiàn)了宏觀經(jīng)濟學。只有在宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學、知識經(jīng)濟學與物質經(jīng)濟學、自由主義與凱恩斯主義的統(tǒng)一中，才能理解對稱經(jīng)濟學。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次真正以經(jīng)濟規(guī)律為自己的研究對象。人類經(jīng)濟認識史和經(jīng)濟學發(fā)展史上，是對稱經(jīng)濟學第一次提出以經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律為研究對象，從而以資源優(yōu)化再生和資源優(yōu)化配置的統(tǒng)一為研究對象，而不是僅以資源優(yōu)化配置為研究對象。西方經(jīng)濟學的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)使他們沒有規(guī)律這個概念，只有“趨勢”、“序列”這個概念。在他們看來，經(jīng)濟的發(fā)展沒有因果規(guī)律性，只有事件的先后順序，經(jīng)濟學就是對此順序進行描述，西方經(jīng)濟學經(jīng)濟模型的復雜性、各種模型之間的沖突性，源于對經(jīng)濟認識的非規(guī)律性。經(jīng)濟規(guī)律是事物的內在的、必然的、確定的、穩(wěn)定的、普遍的、有序化的聯(lián)系；經(jīng)濟本質是經(jīng)濟事物的最深層次的對稱結構，決定事物的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨向及發(fā)展狀態(tài)。本質決定規(guī)律，是比規(guī)律更深層次的范疇。只有透過現(xiàn)象看本質，才能把握經(jīng)濟客觀規(guī)律、創(chuàng)建經(jīng)濟科學規(guī)律，實現(xiàn)人類予期的經(jīng)濟目的。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次以經(jīng)濟的本質為自己的出發(fā)點。對稱的思維方式要求經(jīng)濟學邏輯體系的出發(fā)點與經(jīng)濟的出發(fā)點相對稱。經(jīng)濟的出發(fā)點是經(jīng)濟活動的本質，經(jīng)濟學邏輯體系的出發(fā)點應該是經(jīng)濟活動本質的抽象。經(jīng)濟活動的本質是客觀本質，對經(jīng)濟活動本質的抽象是科學本質�？茖W本質與客觀本質是對稱的。經(jīng)濟的本質是經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱結構；人類社會經(jīng)濟活動的基本的對稱關系就是經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱關系，因此所有以不確定的可證偽的經(jīng)濟“假設”（如“人都是自私的經(jīng)濟人”假設）和非對稱的經(jīng)濟要素（如“商品”）為對象和出發(fā)點，以非對稱的、把實證性和規(guī)范性對立起來的純客觀的“實證原則”為建構體系的基本原則的經(jīng)濟學都不可能是科學的經(jīng)濟學。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次有真正的“基本原理”。經(jīng)濟學原理是反映經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的經(jīng)濟學科學規(guī)律，由經(jīng)濟學概念、范疇與范疇體系組成，包括經(jīng)濟學公理與經(jīng)濟學定理兩個層面。對稱經(jīng)濟學是以對稱方法與“五度空間”方法與模式，以主體與客體相對稱、主體性與科學性相統(tǒng)一為基本原則與基本線索，以人類整體的經(jīng)濟現(xiàn)象、人類整體經(jīng)濟現(xiàn)象背后的經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象建立起來的科學的、一般的、人類的、與政治經(jīng)濟學相對而言的經(jīng)濟學。在對稱經(jīng)濟學理論體系中，主體與客體、主觀與客觀、思辨與實證、科學規(guī)律與客觀規(guī)律是對稱的；因此只有在對稱經(jīng)濟學范式中，才有真正的、屬于科學范疇的“經(jīng)濟學原理”。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次實現(xiàn)了主體性與科學性的統(tǒng)一。對稱經(jīng)濟學之所以是科學的，是因為對稱經(jīng)濟學以經(jīng)濟的客觀規(guī)律為對象，以經(jīng)濟的科學規(guī)律為內容。對稱經(jīng)濟學之所以是主體的，是因為對稱經(jīng)濟學認為經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律是由經(jīng)濟主體的活動組成的。貫穿對稱經(jīng)濟學概念、范疇與范疇體系的核心，是經(jīng)濟學主體性和科學性的統(tǒng)一，財富增長和人的幸福與全面發(fā)展的統(tǒng)一。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次實現(xiàn)了規(guī)范性與實證性的統(tǒng)一。所謂規(guī)范與實證的統(tǒng)一，就是在是什么的基礎上為什么，在為什么的基礎上怎么樣，在怎么樣的指導下，去進一步認識是什么、解釋為什么，從而指導實踐的發(fā)展，達到真善美的統(tǒng)一。對稱經(jīng)濟學是理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。對稱經(jīng)濟學是發(fā)展尺度與道德尺度的統(tǒng)一。因此對稱經(jīng)濟學是規(guī)范性與實證性的統(tǒng)一。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和人的幸福的統(tǒng)一。在對稱經(jīng)濟學范式框架中的幸福經(jīng)濟學與政治經(jīng)濟學是兩個本質不同的范式。幸福經(jīng)濟學是對經(jīng)濟學重新定義與定位，改變政治經(jīng)濟學范式，把主客體關系看成是基本的經(jīng)濟關系，把幸福和人的全面發(fā)展看成是經(jīng)濟發(fā)展的目標；是以價值機制取代價格機制，成為經(jīng)濟學的核心機制。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次具備可操作性�！皩ΨQ”范疇和“矛盾”范疇的本質區(qū)別，就在于“對稱”是具體科學成果的提升，是具體的、可操作的，因而是實證的；“對稱辯證法”和“矛盾辯證法”的本質區(qū)別，就在于“對稱辯證法”的形而上學性質與實證性是內在一致的。以對稱辯證法為哲學基礎、主客體對稱的對稱經(jīng)濟學把人類經(jīng)濟實踐看成整體范疇，檢驗真理的實踐標準是事實標準、價值標準與邏輯標準的統(tǒng)一。對稱經(jīng)濟學第一次把“工程”這一概念引入經(jīng)濟學體系中，作為經(jīng)濟學的基本范疇；認為人類經(jīng)濟活動就是工程性活動不斷擴大、非工程性活動不斷縮小的過程。對稱經(jīng)濟學把經(jīng)濟解釋與理論建構統(tǒng)一起來；解釋是建構的前提，建構是解釋的完成。理論建構是現(xiàn)實建構的起點，現(xiàn)實建構是理論建構的歸宿。對稱經(jīng)濟學是社會認識論與社會控制論的統(tǒng)一，認為解決信息不對稱問題不是靠“博弈”而是靠社會制度設計。對稱經(jīng)濟學的操作性與科學性是內在統(tǒng)一的。對稱經(jīng)濟學為社會主義與市場經(jīng)濟的內在統(tǒng)一、社會主義市場經(jīng)濟的理論建設與制度設計提供了深層次的理論基礎，使社會主義真正實現(xiàn)從空想到科學發(fā)展，并從邏輯和歷史兩方面使科學社會主義的理論和實踐成為人類社會發(fā)展的自然歷史過程。對稱經(jīng)濟學的操作性與科學性是內在統(tǒng)一的。 　　對稱經(jīng)濟學使經(jīng)濟學第一次成為美的經(jīng)濟學。只有對稱的才是美的。只有對稱的經(jīng)濟學才是美的經(jīng)濟學。真是真理，善是合理，美是崇高：理想和現(xiàn)實的統(tǒng)一。人類經(jīng)濟活動是真善美的統(tǒng)一；對稱經(jīng)濟學是經(jīng)濟的反思、真善美的反思。對稱經(jīng)濟學是追求真善美的經(jīng)濟學；對稱經(jīng)濟學是真善美的統(tǒng)一。對稱的主客體關系是對稱經(jīng)濟學的核心，也是對稱經(jīng)濟學的美學基礎。宏觀與微觀的對稱、法制與民主的對稱、計劃與自由的對稱、公平與效率的對稱、有序與無序的對稱，就是對稱經(jīng)濟學中的美學原理。對稱經(jīng)濟學，就是使知識功能化、個性化、價值化、增值化，使主體和客體、主觀與客觀、相對主體與相對客體具體地、歷史地、微觀地統(tǒng)一起來的知識經(jīng)濟學、審美經(jīng)濟學。要素與結構相對稱的對稱經(jīng)濟學范式是經(jīng)濟規(guī)律與美的規(guī)律相對稱的經(jīng)濟學范式。 　　對稱經(jīng)濟學是政治經(jīng)濟學的終結，科學經(jīng)濟學的開始。政治經(jīng)濟學是研究各個階級在經(jīng)濟發(fā)展過程中的地位和作用的經(jīng)濟學。由于政治經(jīng)濟學不可能以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象（雖然有的政治經(jīng)濟學也標榜自己以經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律為對象），所以政治經(jīng)濟學作為范式是前經(jīng)濟學。對稱關系是宇宙的最深層本質，對稱規(guī)律是社會的最根本規(guī)律，對稱原理是科學的最基本原理，也是經(jīng)濟學的最基本原理。對稱經(jīng)濟學，是用對稱的方法，五度空間的方法，系統(tǒng)論的方法，對人類經(jīng)濟活動中的各個因素與結構及其相互關系作邏輯的、歷史的、現(xiàn)實的分析，從中揭示人類經(jīng)濟活動的一般規(guī)律的經(jīng)濟學。只有以對稱哲學為哲學基礎、以人類社會經(jīng)濟活動的對稱關系為自己的對象、出發(fā)點和建構體系的基本原則的對稱經(jīng)濟學才是科學的經(jīng)濟學。人類社會經(jīng)濟活動的基本的對稱關系就是經(jīng)濟主體與經(jīng)濟客體的對稱關系，從物質經(jīng)濟學、知識經(jīng)濟學到對稱經(jīng)濟學就是經(jīng)濟學科學化的必然產物。對稱經(jīng)濟學是主體性與科學性的統(tǒng)一、規(guī)范性與實證性的統(tǒng)一。對稱經(jīng)濟學第一次真正把經(jīng)濟規(guī)律確立為經(jīng)濟學的研究對象，使經(jīng)濟學在對象、結構、功能、性質方面實現(xiàn)了與其他科學的并軌，實現(xiàn)了經(jīng)濟學由學說向科學的轉化、由政治經(jīng)濟學向科學經(jīng)濟學的轉化、由階級的經(jīng)濟學向人類經(jīng)濟學的轉化、由特殊的理論經(jīng)濟學向一般的理論經(jīng)濟學的轉化，使經(jīng)濟學真正成為一門科學。只有對稱經(jīng)濟學才是嚴格意義上的經(jīng)濟學。這是經(jīng)濟學范式的革命。對稱經(jīng)濟學的產生結束了人類經(jīng)濟學的史前史。 　　

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