《稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》連載四:勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，不是價(jià)值

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古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖威廉配弟最早提出了勞動(dòng)價(jià)值說。配第主張從生產(chǎn)過程來考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，把勞動(dòng)看做財(cái)富的源泉。

把勞動(dòng)時(shí)間看做衡量?jī)r(jià)值的尺度和基礎(chǔ)。這是勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)基本觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)古典學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值論還處于初創(chuàng)階段，配第主要是在分析谷物的價(jià)格時(shí)，提出勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)的。他說，谷物值多少貨幣，“就看另一個(gè)在同一時(shí)間內(nèi)專門從事貨幣生產(chǎn)和鑄造的人，除去自己費(fèi)用之外還能剩下多少貨幣。實(shí)際上是用勞動(dòng)時(shí)間來確定商品的價(jià)值，用配第的話說，“這是各種價(jià)值相等和權(quán)衡比較的基礎(chǔ)”。

勞動(dòng)價(jià)值理論是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)現(xiàn)，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段:

第一階段是威廉、配第的提出階段。他指出一中商品的價(jià)值是由生產(chǎn)它的勞動(dòng)時(shí)間決定的，價(jià)值量的大小取決于所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短。并且指出了勞動(dòng)生產(chǎn)率和價(jià)值量的關(guān)系，認(rèn)為價(jià)值量隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化發(fā)生反方向的變化。第二階段是亞當(dāng)、斯密的發(fā)展階段。斯密指出價(jià)值是由生產(chǎn)商品耗費(fèi)的必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的源泉和尺度，且勞動(dòng)價(jià)值論只適于簡(jiǎn)單的商品經(jīng)濟(jì)。第三階段則是李嘉圖的發(fā)展階段。

斯密的價(jià)值理論主要體現(xiàn)在他的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》）一書中。他在考察價(jià)值問題時(shí)，最先區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他說：“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者叫做使用價(jià)值，后者叫做交換價(jià)值�！蓖瑫r(shí)，斯密進(jìn)一步分析了使用價(jià)值和交換價(jià)值的關(guān)系，認(rèn)為交換價(jià)值的大小不決定于使用價(jià)值，但卻錯(cuò)誤地認(rèn)為沒有使用價(jià)值的東西也會(huì)有交換價(jià)值。

李嘉圖進(jìn)一步發(fā)展了斯密的關(guān)于勞動(dòng)決定價(jià)值的學(xué)說，在他看來商品有兩種，“一種商品如罕見的雕像、圖畫、古書、古錢以及珍貴的葡萄酒等，單只由它們的稀少性決定，因?yàn)檫@些商品不能由人類的勞動(dòng)來增加他們的數(shù)量……”。（1）這類物品的“價(jià)值與原來生產(chǎn)時(shí)所必需的勞動(dòng)量全然無關(guān)，而只隨著希望得到它們的人的不斷變動(dòng)的財(cái)富和嗜好一同變動(dòng)”。（1）而另一種商品是由人類的勞動(dòng)可以無限制地增加它們的數(shù)量。他所探討的就是這種商品的價(jià)值，這種商品的價(jià)值量決定于勞動(dòng)時(shí)間。他寫道：“說到商品，商品的交換價(jià)值以及規(guī)定商品相對(duì)價(jià)格的規(guī)律時(shí)，我們總是指數(shù)量可以由人類勞動(dòng)增加，生產(chǎn)可以不受限制地進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)的商品”（1）。李嘉圖把自己的研究限于能夠無限制地再生產(chǎn)的商品的價(jià)值，這是他的一個(gè)功績(jī)。按照李嘉圖的意見，商品的價(jià)值只能由耗費(fèi)掉的勞動(dòng)決定，而價(jià)值的大小則與這種勞動(dòng)量成正比，他說：“如果體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)量規(guī)定商品的交換價(jià)值，那末，勞動(dòng)量每有增加，就一定會(huì)使在其上施加勞動(dòng)的商品的價(jià)值增加，勞動(dòng)量每有減少，也一定會(huì)使之減少”（1）。李嘉圖的價(jià)值學(xué)說的主要科學(xué)功績(jī)，就在于他堅(jiān)持了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值的原理。他批評(píng)了斯密用購(gòu)買到的勞動(dòng)來決定價(jià)值。并且一開始就反對(duì)斯密把價(jià)值由耗費(fèi)掉的勞動(dòng)決定與購(gòu)買到的勞動(dòng)決定混為一談，而同時(shí)還指出了斯密拋棄勞動(dòng)價(jià)值論和用三種收入來決定價(jià)值（即工資、利潤(rùn)和地租決定收入）是錯(cuò)誤的。李嘉圖之所以能夠了解購(gòu)買到的勞動(dòng)量不能作為價(jià)值尺度，是由于他生活在工業(yè)革命時(shí)期，當(dāng)時(shí)由于機(jī)器的采用，勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，而商品的價(jià)值和價(jià)格都降低了。李嘉圖把創(chuàng)造商品的勞動(dòng)看成是價(jià)值的唯一源泉，他沒有研究過這種勞動(dòng)的性質(zhì)，只是把自己的注意力完全集中在價(jià)值量的分析上，因此，他雖然正確地認(rèn)為價(jià)值不是由某種產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)實(shí)際耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定，而是由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量決定，但仍然沒有尋找出斯密之所以又提出價(jià)值由購(gòu)得勞動(dòng)決定的真正錯(cuò)誤根源，也就不能科學(xué)的解釋為何和如何確定生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)量。由上面分析看出，李嘉圖堅(jiān)持和發(fā)展了價(jià)值由生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)決定的原理，為勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。

從上述論述可見，威廉配弟和亞當(dāng)斯密的“勞動(dòng)價(jià)值理論”認(rèn)為價(jià)值就是勞動(dòng)時(shí)間決定的，而沒有考慮價(jià)值與交換的關(guān)系。李嘉圖的“勞動(dòng)價(jià)值”論在其前人的理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，他不再僅從生產(chǎn)領(lǐng)域考察價(jià)值，而且也考察了流通領(lǐng)域的交換價(jià)值，他試圖讓生產(chǎn)的價(jià)值與交換價(jià)值達(dá)到統(tǒng)一。

李嘉圖的“勞動(dòng)價(jià)值論”更接近于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論，但是李嘉圖沒有完全從“勞動(dòng)價(jià)值論”脫離開來，其所考察的價(jià)值總是在勞動(dòng)價(jià)值與交換價(jià)值間徘徊，而不可能形成清晰的認(rèn)識(shí)。

“勞動(dòng)價(jià)值論”與交換價(jià)值本來是兩個(gè)不同的，相互對(duì)立的概念，根本無法融合，李嘉圖重視了交換價(jià)值的研究，卻沒有發(fā)現(xiàn)他們之間的不同與差別，反而試圖尋找他們之間的共性。

李嘉圖很有希望成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但由于不能完全脫離古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，而限制了其理論的發(fā)展。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”還只是商品的使用價(jià)值。這樣的提法什么時(shí)候都沒有錯(cuò)，一個(gè)人的勞動(dòng)就是在創(chuàng)造物品的使用價(jià)值，是為了物品的能用。一個(gè)人用一天時(shí)間造了一支筆，他制造這支筆所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間就是一天的勞動(dòng)，這支筆的使用價(jià)值的獲得是和一天的勞動(dòng)相聯(lián)系的。

雖然一支筆的使用價(jià)值耗費(fèi)的勞動(dòng)是確定的，但我們卻不可以說這支筆的交換價(jià)值就是一天的人類勞動(dòng)，使用價(jià)值的耗費(fèi)只針對(duì)于勞動(dòng)者個(gè)人，與其他的人無關(guān)。但是一支筆的交換價(jià)值卻不同，要同他人發(fā)生關(guān)系才能體現(xiàn)。此時(shí)他人愿意花多少錢買，才是它的交換價(jià)值，這個(gè)交換價(jià)值可能不完全等同于制造使用價(jià)值所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間相同的價(jià)值量，或者高，或者低，它的交換價(jià)值完全取決于交換者當(dāng)時(shí)的心情和意愿，他愿意用多大價(jià)值量的物品或金錢去與之交換。

單個(gè)的交換過程交換價(jià)值是不確定的，對(duì)于賣方他是希望賣的越多越好，對(duì)于買方他是希望用于交換的物品或金錢越少越好。那么交換的雙方會(huì)以什么樣的成交價(jià)格而成交呢？這取決于交換雙方的相互協(xié)商，單筆的交換價(jià)格就是在相互砍價(jià)的過程中達(dá)成的。

但對(duì)于一個(gè)市場(chǎng)，所賣同類商品的并不是一家，買貨的人不是一個(gè)人，成交量不是一筆，通過眾多的成交就可以找出合適的交換價(jià)格，大家都在遵循著這一交換價(jià)值，賣方也不敢高價(jià)賣出，你高價(jià)賣沒有人會(huì)會(huì)買，受損的是賣家；對(duì)于買方，你低價(jià)也買不到你想買的東西。此時(shí)交換價(jià)值就是確定的了，雖然不完全等同于耗費(fèi)勞動(dòng)的價(jià)值或成本價(jià)，也是不會(huì)相差多少。

在市場(chǎng)中統(tǒng)一的交換價(jià)值是怎樣形成的呢？我們知道相對(duì)于確定的商品，每個(gè)人愿意出價(jià)購(gòu)買是不同的，這就形成了一種商品的價(jià)格——購(gòu)買人數(shù)的正態(tài)分布曲線。市場(chǎng)上所供應(yīng)得商品量的多少?zèng)Q定著能夠買到該商品的人數(shù)的多少，這一供應(yīng)的商品數(shù)與愿意一定價(jià)格購(gòu)買的人數(shù)相等所對(duì)應(yīng)的價(jià)格就是約定俗成的交換價(jià)格。當(dāng)商家發(fā)現(xiàn)他的商品特別好賣，愿意購(gòu)買的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過商品的總數(shù)，他就會(huì)提高銷售價(jià)，以獲得更大的利益，讓他的商品數(shù)量與愿意在提高的價(jià)格購(gòu)買的人數(shù)相等；如果他的商品賣不動(dòng)，他就會(huì)在原先的價(jià)格上降價(jià)，以提高愿意購(gòu)買的人數(shù)，增加銷售量。市場(chǎng)上的交換價(jià)值（或交換價(jià)格）是不確定的，一旦確定下來都是由于商品在市場(chǎng)上的稀缺程度決定的，由于市場(chǎng)上的商品的稀缺度是隨時(shí)變化的，從而導(dǎo)致了市場(chǎng)上商品的價(jià)格變化。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的價(jià)值取決于勞動(dòng)量的多少，這樣古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值就是確定的，是不變化的。而我們所考察的交換價(jià)值（價(jià)格）是隨著稀缺度的變化而變化的，那么就不可能讓不變的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與可變的交換價(jià)值（價(jià)格）相等，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值與價(jià)格所說的本不是一個(gè)事。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的價(jià)值是在制造使用價(jià)值所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，這個(gè)勞動(dòng)量只有生產(chǎn)者自己知道，在市場(chǎng)中交換價(jià)低于這個(gè)價(jià)（成本價(jià)）他是不回去交換的，但這只是生產(chǎn)者的主觀意愿，還不是消費(fèi)者愿意接受的價(jià)值（貨價(jià)格）。商品的價(jià)格取決于愿意購(gòu)買的人，生產(chǎn)者的主觀意愿同愿意購(gòu)買的人達(dá)成一致生意就成交了，而往往商家的主觀意愿不能完全達(dá)成。

勞動(dòng)只創(chuàng)造使用價(jià)值，當(dāng)把這個(gè)使用價(jià)值等同于變換價(jià)值，也就是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的價(jià)值的時(shí)候，價(jià)值與使用價(jià)值之間的對(duì)立就暴露出來，他們是完全不同的兩個(gè)概念，是不可能統(tǒng)一的。

一方面使用價(jià)值耗費(fèi)的勞動(dòng)量是相對(duì)于生產(chǎn)者自己的，生產(chǎn)者自己決定著使用價(jià)值的大小，或者說生產(chǎn)者創(chuàng)造著商品的使用價(jià)值；而交換價(jià)值是對(duì)外的，他人的意愿決定著交換價(jià)值的大小。自己決定和他人決定的價(jià)值量怎么可以統(tǒng)一？

另一方面使用價(jià)值是確定不變的，而交換價(jià)值是隨著稀缺度的變化而變化，你怎么能夠讓一個(gè)不變的量同變化的量相等呢？

亞當(dāng)斯密武斷地認(rèn)為使用價(jià)值和交換價(jià)值的大小不決定于使用價(jià)值，使用價(jià)值和交換價(jià)值就是統(tǒng)一的概念。

到了李嘉圖，對(duì)于使用價(jià)值與交換價(jià)值的分歧就開始有了警覺。李嘉圖發(fā)展了斯密的關(guān)于勞動(dòng)決定價(jià)值的學(xué)說，在他看來商品有兩種，“一種商品如罕見的雕像、圖畫、古書、古錢以及珍貴的葡萄酒等，單只由它們的稀少性決定，因?yàn)檫@些商品不能由人類的勞動(dòng)來增加他們的數(shù)量……”。這類物品的“價(jià)值與原來生產(chǎn)時(shí)所必需的勞動(dòng)量全然無關(guān)，而只隨著希望得到它們的人的不斷變動(dòng)的財(cái)富和嗜好一同變動(dòng)”。他看到了稀缺性商品的價(jià)值與其中所包含的勞動(dòng)量無關(guān)，這些商品的交換價(jià)值只與稀缺性有關(guān)。

但是斯密沒有完全脫離“勞動(dòng)價(jià)值”學(xué)說，而把大批量的商品交換價(jià)值還歸為創(chuàng)造使用價(jià)值的量來決定。斯密認(rèn)為而另一種商品是由人類的勞動(dòng)可以無限制地增加它們的數(shù)量。他所探討的就是這種商品的價(jià)值，這種商品的價(jià)值量決定于勞動(dòng)時(shí)間。

亞當(dāng)斯密與“勞動(dòng)價(jià)值說”的不徹底的決裂，使得他的理論一方面接近于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，你能夠在斯密的著作里找到許多現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的痕跡，甚至有些學(xué)者把斯密當(dāng)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖；而由于斯密在其他的部分又回歸了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以至于后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這把李嘉圖看成是集古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大成者。原因只有一個(gè)，他們都片面的抽取了李嘉圖學(xué)說與自己觀點(diǎn)相同的，只采用對(duì)自己有利的，而不能全面的認(rèn)識(shí)李嘉圖。

如果在李嘉圖的學(xué)說上再進(jìn)一步，能夠證明大批量的商品其交換價(jià)值也不遵循“勞動(dòng)價(jià)值說”，就完全進(jìn)入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的行列。工業(yè)革命之后出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者無一例例外都拋棄了“勞動(dòng)價(jià)值說”，他們只是不再用“勞動(dòng)價(jià)值說”，但還沒有對(duì)其進(jìn)行證偽，稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一員，肩負(fù)起了這一使命。

勞動(dòng)可以創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，但勞動(dòng)對(duì)于商品的交換價(jià)值就不能為力了，它只能眼睜睜的看著交換價(jià)值的多少，而自己毫無辦法。是一個(gè)商品的經(jīng)營(yíng)者看到其商品低于其生產(chǎn)成本價(jià)可以不賣出自己的商品，進(jìn)而減少自己的生產(chǎn)量，但是商品的經(jīng)營(yíng)者單方面的減少商品的供應(yīng)量并不能保證市場(chǎng)上商品總量的降低。因此他單方面的限產(chǎn)只能夠把自己的市場(chǎng)份額拱手讓位給其他的競(jìng)爭(zhēng)者，使他的市場(chǎng)越來越萎縮，最后自己倒閉，吃虧的只是自己。

生產(chǎn)者決定不了商品的交換價(jià)值，也就更談不上創(chuàng)造商品的交換價(jià)值，他只是在創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，決定創(chuàng)造特定的使用價(jià)值的商品需要耗費(fèi)多少的勞動(dòng)，但是在生產(chǎn)中所耗費(fèi)的勞動(dòng)是否能在交換中實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)者并不知道，他只能望洋興嘆。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的早期學(xué)者把使用價(jià)值和交換價(jià)值搞混了，并天真的以為商品的交換價(jià)值可以用創(chuàng)造使用價(jià)值的勞動(dòng)量衡量，而得出了“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的結(jié)論。這一“勞動(dòng)價(jià)值說”被后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家這繼承了，他們毫不分辨其中的問題和矛盾，就以“勞動(dòng)價(jià)值論”做為基本理論營(yíng)造自己的理論大廈。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者中，只有李嘉圖對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值說”產(chǎn)生了部分的懷疑，并指出小批量的商品不符合“價(jià)值理論，”但他并沒有完全否定“勞動(dòng)價(jià)值說”，又把大批量的商品歸為“勞動(dòng)價(jià)值說，”使其為了“顛覆不破的真理�！�

“勞動(dòng)價(jià)值說”得以保留下來的危害是：它使得人們認(rèn)不清價(jià)值(交換價(jià)值)的本質(zhì)，而試圖在勞動(dòng)量上根本與價(jià)值毫無關(guān)系的領(lǐng)域去尋找交換價(jià)值，因?yàn)椴豢赡塬@得真實(shí)的結(jié)果而勞而無功，并出現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)上的混亂，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)要想清晰的發(fā)展下去，對(duì)“勞動(dòng)價(jià)值說”證偽是非常必要的。

現(xiàn)在我們知道了，“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的正確的說法是：勞動(dòng)創(chuàng)造了商品的使用價(jià)值而不是與交換價(jià)值相關(guān)的價(jià)值，商品的交換價(jià)值只與商品的稀缺度有關(guān)，與其中的勞動(dòng)量不發(fā)生任何關(guān)系，某種商品它的稀缺程度一旦確定，他的價(jià)值量就確定了，而與其中包含的勞動(dòng)量無關(guān)，不管商品中所包含的勞動(dòng)量再多，也不會(huì)對(duì)其交換價(jià)值量產(chǎn)生影響，影響交換價(jià)值量的只是稀缺性。

即使如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”，也不是所有的勞動(dòng)都創(chuàng)造價(jià)值。

“舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的事例就可以說明這一點(diǎn)：一個(gè)搞破壞的人，他的勞動(dòng)不但不能產(chǎn)生價(jià)值，反而是毀滅價(jià)值。當(dāng)然，會(huì)有人反駁說，勞動(dòng)應(yīng)該是指從事生產(chǎn)的勞動(dòng)，非生產(chǎn)的勞動(dòng)不叫勞動(dòng)（當(dāng)你這樣說的時(shí)候，已經(jīng)開始給這個(gè)命題加以修正了）。那么，我們就退一步說，如果在生產(chǎn)中，勞動(dòng)生產(chǎn)出來的都是廢品，這樣的勞動(dòng)也創(chuàng)造價(jià)值嗎？答案應(yīng)該是很明確的，不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，而且是在浪費(fèi)資源。顯然，對(duì)勞動(dòng)不加任何區(qū)別，就斷言“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的說法是不科學(xué)的，至少也是不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

并非任何形式的勞動(dòng)都能創(chuàng)造價(jià)值，確切的說，‘勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值’只是對(duì)于能夠創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)才是正確的，而對(duì)于那些不能創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)則是不成立的。但是，這樣說就好像是在說車轱轆式的廢話，正確的表述應(yīng)該是‘有效勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，無效勞動(dòng)不創(chuàng)造價(jià)值’。

勞動(dòng)的‘有效’和‘無效’該如何判斷呢？，現(xiàn)實(shí)中人們是根據(jù)勞動(dòng)最終產(chǎn)生的結(jié)果來進(jìn)行判斷的。在社會(huì)生產(chǎn)中，是用生產(chǎn)出的產(chǎn)品是否合格以及合格產(chǎn)品的數(shù)量多少來判定勞動(dòng)量，在社會(huì)服務(wù)中，是用被服務(wù)者對(duì)服務(wù)者的服務(wù)滿意度來判定服務(wù)者所付出勞動(dòng)的質(zhì)量和數(shù)量。在勞動(dòng)和產(chǎn)品二者之間，是誰來判定誰這一點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論全然不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為 ‘產(chǎn)品的價(jià)值由含勞動(dòng)的多少?zèng)Q定’，是用‘勞動(dòng)’為尺度來度量‘產(chǎn)品’。而現(xiàn)實(shí)卻是反其道而行之，人們是用‘產(chǎn)品’的量來度量‘勞動(dòng)’的效用，并以此作為根據(jù)判斷勞動(dòng)量的多少。

其實(shí)，‘勞動(dòng)價(jià)值論’真正討論的核心問題，并不是“商品”的價(jià)值，而是在討論如何度量‘勞動(dòng)’。至于‘商品’的價(jià)值則是被簡(jiǎn)單地用‘與勞動(dòng)量等’的方法，一筆帶過了。明白了這一點(diǎn)，才算真正看懂了‘勞動(dòng)價(jià)值’�！保�2）

勞動(dòng)只創(chuàng)造使用價(jià)值，勞動(dòng)不能創(chuàng)造價(jià)值，即使是勞動(dòng)在創(chuàng)造著商品的使用價(jià)值，也是有效勞動(dòng)在創(chuàng)造，其他的費(fèi)非有效勞動(dòng)是不能創(chuàng)造使用價(jià)值的。

我們?yōu)槭裁匆�用勞�?dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值？是因?yàn)槲覀兿Ｍ�我們所�?chuàng)造的使用價(jià)值能夠通過交換實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。人們看一件商品好是從它的使用價(jià)值得出的，但人們從使用價(jià)值中得出的好與壞就會(huì)在內(nèi)心中衡量它到底值多少？才會(huì)有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的可能。

使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為價(jià)值是有一個(gè)過程的，絕不是相等的關(guān)系。

（1）、 李嘉圖.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理[M].北京:商務(wù)印書館，1976:7-9

（2）、lgw470201,《“勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”的說法不科學(xué)人大經(jīng)濟(jì)論壇》人大經(jīng)濟(jì)論壇

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關(guān)鍵詞：使用價(jià)值 經(jīng)濟(jì)學(xué) 勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值 社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng) 人大經(jīng)濟(jì)論壇 經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值 連載

13196247281 發(fā)表于 2016-12-3 16:25
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖威廉配弟最早提出了勞動(dòng)價(jià)值說。配第主張從生產(chǎn)過程來考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，把勞動(dòng)看做財(cái)富的 ...

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