怎樣對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?

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馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)——馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，自打創(chuàng)立以來，就遇到了不同的“對(duì)待”。100多年過去了，依然在于“怎樣對(duì)待”。

                                                                 
                                                   正確對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

                                                  復(fù)旦大學(xué) 洪遠(yuǎn)朋 2010-5-6 10:19:57 　

  正確對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)系到中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向、關(guān)系到中國特色社會(huì)主義發(fā)展的前途的大問題。

　　一、正確對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一要堅(jiān)持，二要澄清，三要發(fā)展

　　1. 馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容，必須堅(jiān)持

　　在人類全部思想史上，沒有哪一種學(xué)說像馬克思主義這樣具有巨大的生命力。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史也證明，馬克思主義不僅是指導(dǎo)社會(huì)主義革命的銳利武器，而且也是進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的指路明燈。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)都必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。這本來是不成問題的，但是，還有雜音。比如有人認(rèn)為，馬克思主義只能破壞舊世界，不能建設(shè)新世界，言下之意，馬克思主義不能指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了。

　　馬克思主義是科學(xué)的完整的思想體系，它永遠(yuǎn)是社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)指南。社會(huì)主義事業(yè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和建設(shè)，當(dāng)然也必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。

　　馬克思和恩格斯在長期的革命實(shí)踐中，經(jīng)過艱苦的努力，創(chuàng)立了同以前一切政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上實(shí)現(xiàn)了偉大的革命，人們把他們的著作稱為“工人階級(jí)的圣經(jīng)”。

　　馬克思揭示的人類社會(huì)普遍適用的經(jīng)濟(jì)理論，關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、流通分配、消費(fèi)的一般論述，任何社會(huì)都適用，必須堅(jiān)持，特別是馬克思指出的生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律必須堅(jiān)持。

　　馬克思揭示的一切商品經(jīng)濟(jì)都適用的經(jīng)濟(jì)理論，例如，關(guān)于商品內(nèi)在因素的理論，關(guān)于價(jià)值、貨幣、市場(chǎng)、信用、競爭的理論，也適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持。特別是勞動(dòng)價(jià)值論，為解剖資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ)，為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，必須堅(jiān)持。

　　馬克思揭示的資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)指明了社會(huì)主義必然勝利的前進(jìn)方向，必須堅(jiān)持。特別是馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了完整的剩余價(jià)值理論，指出剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，完成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，必須堅(jiān)持。

　　馬克思對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的科學(xué)預(yù)見，例如，社會(huì)主義必須高度發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，實(shí)行按勞分配，社會(huì)主義必須不斷改革，社會(huì)主義必然向共產(chǎn)主義發(fā)展等等，必須堅(jiān)持。但是，馬克思沒有社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，沒有也不可能窮盡社會(huì)主義的所有問題，我們必須根據(jù)新情況研究新問題，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　2. 對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些誤解和訛傳，必須加以澄清

　　我們應(yīng)該完整地準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的經(jīng)濟(jì)理論，并且正確地加以運(yùn)用，來指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)。如果把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論理解得不全面、不準(zhǔn)確，甚至把誤解加以訛傳就會(huì)造成危害。誤解必須消除，訛傳必須澄清。

　　例如，馬克思和恩格斯都認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的道路有兩種可能性：暴力革命和和平過渡，是正傳，暴力是唯一道路和和平過渡是唯一道路都是訛傳。生產(chǎn)力應(yīng)該是三因素：勞動(dòng)、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象，三源泉是：勞動(dòng)力、科學(xué)力、自然力，是正傳，生產(chǎn)力二因素論是訛傳。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)四環(huán)節(jié)是正傳，生產(chǎn)關(guān)系三方面：所有制，相互關(guān)系，分配是訛傳。積累應(yīng)該是擴(kuò)大再生產(chǎn)的主要源泉是正傳，積累是擴(kuò)大再生產(chǎn)的唯一源泉是訛傳。生產(chǎn)資料生產(chǎn)應(yīng)該是較快增長規(guī)律是正傳，生產(chǎn)資料優(yōu)先增長是訛傳；資本主義社會(huì)內(nèi)部有可能產(chǎn)生社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)因素是正傳，資本主義社會(huì)內(nèi)部不可能產(chǎn)生社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)因素是誤傳；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是正傳，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力、上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是誤傳；社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力是正傳，社會(huì)主義的根本任務(wù)是階級(jí)斗爭是誤傳；社會(huì)主義實(shí)行按勞分配是正傳，社會(huì)主義按要素分配是誤傳等。這些都要撥亂反正，正本清源。

　　由上可見，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論，有一些曾經(jīng)被曲解和誤傳，給社會(huì)主義建設(shè)造成了損失，現(xiàn)在必須正本清源，加以澄清。

　　3.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須與社會(huì)主義實(shí)際相結(jié)合，加以發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的主要著作———《資本論》的出版距今已有100多年。馬克思不是算命先生，他沒有社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，當(dāng)然不可能解答社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的所有問題。而且，馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)社會(huì)主義的預(yù)見與現(xiàn)在的情況也不盡一致。例如，馬克思原來設(shè)想的社會(huì)主義是單一的社會(huì)所有制，不存在商品經(jīng)濟(jì)。但是，現(xiàn)在的社會(huì)主義國家，不管屬于什么類型，事實(shí)上都有不同的所有制，都存在商品生產(chǎn)和商品交換。此外，這100 多年科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)了馬克思年代不可思議的巨變，大量新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出現(xiàn)了。這些問題，要想從《資本論》中找到現(xiàn)成的答案，當(dāng)然也是不可能的。因此，建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，還必須從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義原理，發(fā)現(xiàn)新問題，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，來豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義基本原理結(jié)合中國實(shí)際，在豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面作出了重大貢獻(xiàn)。例如，社會(huì)主義初級(jí)階段論，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，新型工業(yè)化道路，科學(xué)發(fā)展觀，等等。

　　這些新理論、新發(fā)展必須在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中充分反映。

【未完待續(xù)】                           

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始，可以說開辟了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之路。但是任何事物都以辯證的眼光來看，收益才更高

                   正確對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) (2)　
   二、簡評(píng)對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種態(tài)度
　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，很重要，但并不容易。社會(huì)上對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度，形形色色，試簡析之。
　　1.堅(jiān)持發(fā)展的態(tài)度
　　我們黨一貫主張堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，這是完全正確的態(tài)度。
　　堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須正確處理好堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系。堅(jiān)持和發(fā)展不是對(duì)立的，而是辯證的統(tǒng)一。
　　第一，發(fā)展必須以堅(jiān)持為前提。不堅(jiān)持馬克思主義基本原理，還談什么發(fā)展?這種所謂不談堅(jiān)持的發(fā)展，不是發(fā)展馬克思主義，而是發(fā)展別的什么主義了。
　　第二，堅(jiān)持必須學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，不學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，如《資本論》等，不懂得什么是馬克思主義，就談不上堅(jiān)持馬克思主義，或者說，堅(jiān)持只是一句空話。
　　第三，發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。真正的堅(jiān)持必須發(fā)展，真正的發(fā)展必須堅(jiān)持。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持。只有按照新情況，研究新問題，作出新概括，才能真正堅(jiān)持馬克思主義。
　　2. 實(shí)事求是的態(tài)度
　　鄧小平說：“實(shí)事求是馬克思主義的精髓。”[1](P382)我們對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也要采取實(shí)事求是的態(tài)度。馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是必須堅(jiān)持的。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體觀點(diǎn)要實(shí)事求是，具體分析。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的論述，有的本來就有“一些不正確的和互相矛盾的地方。”[2](P315)有的是只在一定條件下起作用的原理，不能解釋成絕對(duì)的真理。有的是當(dāng)時(shí)是正確的，現(xiàn)在情況變化了，已經(jīng)不符合實(shí)際了。正如毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“社會(huì)科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對(duì)的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實(shí)際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。”[3](P286)馬克思的話并不是句句是真理，更不是一句頂一萬句。要有科學(xué)的實(shí)事求是的態(tài)度。實(shí)事求是地對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才是正確的態(tài)度。
　　3. 教條主義的態(tài)度
　　馬克思主義者也一貫反對(duì)對(duì)馬克思主義采取教條主義的態(tài)度。恩格斯說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[4](P742-743)列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動(dòng)的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點(diǎn)。馬克思和恩格斯的學(xué)說不是我們死背硬記的教條。應(yīng)該當(dāng)把它看作行動(dòng)的指南。”[5](P219)毛澤東說：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)指南。”[6](P533)但是，教條主義在我國一直是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，危害很大。“兩個(gè)凡是”是代表，“一句頂一萬句”是典型。經(jīng)過多年的斗爭和教育，現(xiàn)在我國對(duì)馬克思主義的教條主義已日漸式微，但對(duì)西方理論的教條主義卻日益上升。我們既要反對(duì)對(duì)馬克思主義的教條主義，又要反對(duì)對(duì)西方理論的教條主義。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，我們更要警惕對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的教條主義。
　　4. 宗派主義的態(tài)度
　　毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，講了宗派主義的問題，那里講的是組織上的宗派主義問題。這里我們說的是理論上的宗派主義問題，在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的宗派主義問題。這里有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的宗派主義問題，也有對(duì)外的宗派主義問題。
　　先談馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的宗派主義問題。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義最重要的組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容最豐富，與現(xiàn)實(shí)最貼近，留下的理論探索的空間也最多。因此，可以說馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論研究和宣傳教育中的不同看法也就比較多，這本來是正常的現(xiàn)象。但是，有個(gè)別同志，在某些經(jīng)濟(jì)理論問題上，就認(rèn)為只有自己理解和解釋的觀點(diǎn)才是唯一正確的，別人的理解不是冠以“左”的觀點(diǎn)，就是“右”的觀點(diǎn)，甚至把某些不同意見的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者和宣傳者，拒之于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外。這不利于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，甚至?xí)�縮小馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的隊(duì)伍。這當(dāng)然是個(gè)別的，卻是值得注意的。
　　馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也有對(duì)外的宗派主義問題。有少數(shù)同志認(rèn)為，研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人是“外人”，是非馬克思主義者，這是一種誤解。在我國，很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)宣傳工作者，都是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，還有些人具有相當(dāng)高的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的造詣。在國外，也曾經(jīng)有過著名的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的情況。我們應(yīng)該“開門”，不應(yīng)該“關(guān)門”，應(yīng)該不斷擴(kuò)大馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的隊(duì)伍，拋棄宗派主義。
【未完待續(xù)】
  

　　5.公開謾罵的態(tài)度

　　自馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生以來，其影響經(jīng)久不衰。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，雖然有少數(shù)人全盤否定馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，但也有不少人都不同程度地承認(rèn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要地位和觀點(diǎn)。問題是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)，仍有個(gè)別人對(duì)馬克思和馬克思經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行謾罵和橫加指責(zé)。頗具代表性的，就是一篇專門誹謗馬克思的文章———《最蠢還是馬克思》。該文寫道“：困難還是馬克思自己，他是個(gè)術(shù)語的創(chuàng)造者，有理無理總是說不清，是自欺還是欺人，又或是自欺欺人，恐怕他自己也搞不清楚。他瓜豆了百多年，今天的日本仔、德國佬及我們的關(guān)愚謙先生，還是要研討他究竟是說什么!天下間怎會(huì)有那樣高深的學(xué)問?所以我認(rèn)為馬克思是最蠢的”。“在大學(xué)念書時(shí)，我也曾拜讀老馬的《資本論》。但當(dāng)時(shí)我比老毛幸運(yùn)，因?yàn)槲覍?duì)費(fèi)沙的‘資本’概念與科斯的定律皆懂得通透。因此，我老早就知道老馬胡說八道。”在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義中國，公開謾罵馬克思并攻擊馬克思經(jīng)濟(jì)理論，這就令人深思了。

                                            正確對(duì)待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) (3)


       6.喧賓奪主的態(tài)度

　　有人拼命宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”、“無用論”，主張要以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代替馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革的指導(dǎo)理論，在大學(xué)課堂要以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)代替馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要的基礎(chǔ)課程（實(shí)際上某些學(xué)校已經(jīng)這樣做了）；在某些經(jīng)濟(jì)學(xué)的年會(huì)上公然拒絕馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和教學(xué)工作者參加；把主張新自由主義的稱為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然成了非主流學(xué)派甚至非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派也排不上了。

　　在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義國家里，以西方經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，這是一種喧賓奪主，本末倒置的態(tài)度，當(dāng)然是不對(duì)的。

　　7.平分秋色的態(tài)度

　　在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革中，怎樣對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和西方經(jīng)濟(jì)理論是一個(gè)有爭議的問題，有各種不同的態(tài)度。

　　在一段時(shí)期內(nèi)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論采取完全否定的態(tài)度，不學(xué)習(xí)，不研究，冠以“資產(chǎn)階級(jí)的”、“庸俗的”、甚至“反動(dòng)的”帽子一概加以拒絕。這當(dāng)然不是正確的態(tài)度。

　　在另一段時(shí)期內(nèi)，有一部分人又把西方經(jīng)濟(jì)理論捧上了天，采取“全盤西化”的態(tài)度，沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，一知半解，食洋不化，不作具體分析一概加以接受。這也不是正確的態(tài)度。

　　近來，有人提出在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)改革中，應(yīng)該把馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論與西方經(jīng)濟(jì)理論結(jié)合起來。主張指導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革應(yīng)該是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)理論平分秋色，沒有主次之分，馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論和西方經(jīng)濟(jì)理論“和平共處”。這也不是正確的態(tài)度。
【未完待續(xù)】

　　8.“掛羊頭賣狗肉”的態(tài)度

　　有人把以馬克思主義為指導(dǎo)，完全作為標(biāo)簽和口號(hào)，“掛羊頭賣狗肉”。有一位教授在題為《駕馭經(jīng)濟(jì)的理論支點(diǎn)》的演講中全文宣揚(yáng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論”，是“經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧的結(jié)晶”，是“精髓”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的共同智慧，是人類社會(huì)有用的文明成果。既“實(shí)用”又“管用”。但是，作者還是在最后掛了一句空洞的口號(hào)：“不過我們?cè)趹?yīng)用這些原理時(shí)，還必須以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)”。

　　有人把這種人稱作：“紅皮白心”，認(rèn)為是最危險(xiǎn)的，我們認(rèn)為不能這樣看待。這種人還承認(rèn)在社會(huì)主義中國“還必須以馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)”，這總比不承認(rèn)，甚至公開謾罵者為好。我們也相信持這種態(tài)度的人是會(huì)轉(zhuǎn)變的。

　　9.和解融合的態(tài)度

　　一些資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家致力于把馬克思的經(jīng)濟(jì)理論和當(dāng)代西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融合起來，尤其致力于把馬克思主義和凱恩斯主義融合起來。

　　英國的瓊·羅賓遜就是典型的代表。她認(rèn)為現(xiàn)在在馬克思學(xué)派和凱恩斯學(xué)派之間不再有一條不可逾越的鴻溝，兩者都遵循自己的道路，達(dá)到大為相似的境地。美國的凱恩斯主流學(xué)派的克萊因也認(rèn)為，馬克思和凱恩斯主義把經(jīng)濟(jì)體系作為一個(gè)總體來看待，都使用總量分析的方法，兩者之間有許多相似之處。還有一些“融合論”者還極力要把馬克思說成是當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論的奠基者和先驅(qū)，競相把當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)理論轉(zhuǎn)到馬克思的名下。例如，薩繆爾森多次鼓吹馬克思是俄裔美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家里昂惕夫的投入產(chǎn)出理論的先驅(qū)；克萊因宣揚(yáng)馬克思的理論是西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源；瓊·羅賓遜認(rèn)為馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)圖式是解決凱恩斯問題的基礎(chǔ)，又是哈羅德—多馬的長期經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的基礎(chǔ)；美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢森認(rèn)為，馬克思的危機(jī)理論為非馬克思主義者的商業(yè)周期理論提供了各種提示。

　　馬克思經(jīng)濟(jì)理論與西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)有相通的地方，有共同的東西。因?yàn)樗麄兎治龅氖巧鐣?huì)化大生產(chǎn)，都是商品經(jīng)濟(jì)，都是資本主義經(jīng)濟(jì)。因此，相互吸收也是一種正常的現(xiàn)象。但是，這里有一個(gè)誰融合誰的問題，如果用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)理論融合馬克思主義理論，這是不對(duì)的。我們主張的是用馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論融合西方經(jīng)濟(jì)理論，吸收西方經(jīng)濟(jì)理論的優(yōu)秀成果和合理成分，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　【未完待續(xù)】

　10.“沉默”置于死地的態(tài)度
　　資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最早采取的是用“沉默”置于死地的態(tài)度。我們知道，《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的代表作，資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)《資本論》的第一個(gè)手法是沉默。馬克思在第二版中就曾講到，資產(chǎn)階級(jí)最初妄圖用沉默置《資本論》于死地。為了粉碎資產(chǎn)階級(jí)的陰謀，馬克思和恩格斯向當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)及其御用學(xué)者進(jìn)行了頑強(qiáng)的斗爭。當(dāng)時(shí)，恩格斯提出了一個(gè)巧妙的戰(zhàn)略計(jì)劃，用各種不同的方式在不同特點(diǎn)的報(bào)刊發(fā)表評(píng)論文章，來介紹《資本論》的內(nèi)容，闡明馬克思經(jīng)濟(jì)理論的歷史意義。恩格斯在一系列書評(píng)中用了“迂回”、反激等戰(zhàn)術(shù)，盡量挑逗資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)界，對(duì)《資本論》張開嘴巴，他甚至用資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)對(duì)《資本論》進(jìn)行抨擊。1867年9月11 日恩格斯寫信給馬克思，建議，“為了推動(dòng)事情，我是不是需要從資產(chǎn)階級(jí)的觀點(diǎn)對(duì)書進(jìn)行抨擊？”9 月12 日馬克思答復(fù)說：“你從資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)對(duì)書進(jìn)行抨擊的計(jì)劃是最好的作戰(zhàn)方法。”恩格斯出色地完成了這個(gè)任務(wù)，沖垮了資產(chǎn)階級(jí)用來包圍《資本論》的這堵“沉默”的圍墻，使《資本論》很快廣泛傳播開來。
　　當(dāng)代中國也有人對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)采取沉默的態(tài)度。近來，雖然黨中央一再強(qiáng)調(diào)：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。但是，不少新華書店里很難買到馬克思的《資本論》，也很少見到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的其他經(jīng)典著作。在有些大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)科的課程表上沒有馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，在有些有關(guān)共產(chǎn)黨或意識(shí)形態(tài)的文件或材料上沒有出現(xiàn)過馬克思主義的字樣。看來，這才是最危險(xiǎn)的。
　　參考文獻(xiàn)：
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　　[2]馬克思恩格斯全集[M].第24卷.北京：人民出版社，1974.

　　[3] 毛澤東選集[M].第5 卷.北京：人民出版社，1977.

　　[4] 馬克思恩格斯選集[M]. 2版.第4卷.北京：人民出版社，1995.

　　[5] 列寧全集[M]. 2 版.第35卷.北京：人民出版社,1985.

　　[6] 毛澤東選集[M].第2 卷.北京：人民出版社，1991.

　　【續(xù)完】來源：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》

由于分拆和遇到要“審”，（2）和“結(jié)尾”部分尚未“放”出來。

一是要請(qǐng)想看全文的網(wǎng)友耐心等候；二是在“審”后“放行”時(shí)敬請(qǐng)斑斑注意貼子的順序。

可惜的是，許多人連馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門都沒有進(jìn)。

第一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，即有蘇聯(lián)人編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》，共有四十二章，用了二十章來討論了社會(huì)主義生產(chǎn)方式。我們雖然看到了書中討論了生產(chǎn)資料公有制，討論了按勞分配，討論了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，然而，從書中我們卻不曾明確社會(huì)主義生產(chǎn)的主體是誰？我們卻沒有明確社會(huì)主義生產(chǎn)中的基本權(quán)利要求是什么？我們沒有弄清社會(huì)主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式到底有什么區(qū)別？從書中，我們看到了與資本主義生產(chǎn)方式相同的工資范疇，利潤范疇，卻不明白社會(huì)主義生產(chǎn)區(qū)別于資本主義生產(chǎn)的基本范疇是什么？如果沒有特別的范疇，作為體現(xiàn)按勞分配特征的分配規(guī)律又通過什么形式表現(xiàn)出來呢？在書中，公有制的論述是一個(gè)重點(diǎn)。但是，從人類歷史產(chǎn)生以來，幾乎每個(gè)時(shí)期都可以存在有公有制。很顯然，要說明什么是社會(huì)主義生產(chǎn)方式，僅僅論述公有制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)主義國家誕生后對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的最初探索。這種探索顯然是不成功的。

現(xiàn)在我們?cè)賮砜醋钚碌囊槐尽墩�治�?jīng)濟(jì)學(xué)》著作。由于這本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是由教育部高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)組織以‘國家經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)基地’為主的14所高校共同編寫的、也是“十五”國家級(jí)規(guī)劃教材，作為全國高等學(xué)校經(jīng)濟(jì)學(xué)各專業(yè)的共同核心教材，應(yīng)該是目前最權(quán)威的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，它很能說明政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新探索成果。然而，當(dāng)我們打開這本最新也是最權(quán)威的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，它和第一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材一樣，雖然經(jīng)過了50年左右的時(shí)間，卻同樣沒有能進(jìn)入社會(huì)主義的大門。這本最權(quán)威的教材最顯眼的特點(diǎn)在于它在理論體系上進(jìn)行了創(chuàng)新－－和其它的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作不同之處在于它首先建立政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一般，而在這一般中，不僅列出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系范疇、商品和價(jià)值范疇，貨幣范疇等等，而且把資本與資本運(yùn)動(dòng)范疇也列在其中了。換句話說，這本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材事實(shí)上已經(jīng)把剩余價(jià)值生產(chǎn)作為一般原理來對(duì)待了。如此一來，后面的社會(huì)主義生產(chǎn)自然也歸入了剩余價(jià)值生產(chǎn)之中了。既然如此，那后面的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)部分，不論是社會(huì)主義初級(jí)階段理論還是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，都已經(jīng)沒有意義。因?yàn)榧热欢际鞘Ｓ鄡r(jià)值生產(chǎn)，在性質(zhì)上與資本主義并沒有兩樣的。既然這本最新也是最權(quán)威的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材把資本和資本運(yùn)動(dòng)作為一般范疇來對(duì)待，那么，在生產(chǎn)資料以資本的面目出現(xiàn)的場(chǎng)合，就不可能有勞動(dòng)者的主體地位，就不可能有勞動(dòng)所有權(quán)的利益要求的滿足，勞動(dòng)者當(dāng)家作主和按勞分配自然也是空話一句。沒有勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)過程中的主體地位，沒有勞動(dòng)所有權(quán)的滿足與實(shí)現(xiàn)，自然也不會(huì)有體現(xiàn)勞動(dòng)者利益要求的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)體的存在了。如此看來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的確沒有進(jìn)入社會(huì)主義的大門。不僅如此，而且與早先的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論相比，現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)理論與社會(huì)主義的距離反而是越來越遠(yuǎn)，因?yàn)檫^去的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論只是強(qiáng)調(diào)工資是按勞分配的合理形式，并沒有承認(rèn)資本與資本運(yùn)動(dòng)的存在，但是，本書卻把資本與資本運(yùn)動(dòng)的理論一般化了。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的探討，不僅要注重社會(huì)主義生產(chǎn)方式中人與人的特殊關(guān)系，而且必須說明這種關(guān)系借以表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式。這種經(jīng)濟(jì)形式首先是從企業(yè)制度表現(xiàn)出來。但是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻至今沒有能夠從企業(yè)角度，從經(jīng)濟(jì)實(shí)體的角度來說明社會(huì)主義生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式的區(qū)別所在。由此我們不能不說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有進(jìn)入社會(huì)主義大門。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鐘建民


　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　二〇〇八年十月二十六日


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把它看成100多年前萌芽時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)