汪丁�。何覀兊氖袌鼋�(jīng)濟為何不健康？

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　　粗淺的描述性的解答是這樣的：中國的商人，統(tǒng)計顯著地不能抵制各級官員的掠奪之手，所以中國沒有健康的市場經(jīng)濟。我推測許多讀者會立即反駁：出現(xiàn)這樣的情況首先應責怪官員而不是商人。其實，如同市場均衡是由供給和需求決定的那樣，蔓延在中國社會里的腐敗行為，也是由供給和需求決定的。

　　我在香港大學任教時期，申請了一個項目，觀察和研究中國社會以及東亞有儒家文化傳統(tǒng)的企業(yè)家群體，并寫了一些文章概括我的體會。那是在上世紀90年代初期，以今天的立場回顧，那時中國內(nèi)地尚未出現(xiàn)大規(guī)模的私人企業(yè)�！班囆∑侥涎病钡恼�治效應，大約在1994 年以后，使民營經(jīng)濟逐漸獲得了不僅是政治的而且是道德的合法性，從而使商人在道德上可以與官員“稱兄道弟”。當然，依照慣例，合法性總是“自上而下”地被賦予的。故而，商人獲得道德合法性也就意味著官員降低了自己的道德標準。以2003 年“宏觀調(diào)控”為界，民營經(jīng)濟形勢逆轉(zhuǎn)并延續(xù)至今。所謂中國經(jīng)濟“奇跡”，有大約10 年的政治和道德的預備階段，有大約10 年的逆轉(zhuǎn)階段，民營經(jīng)濟的合法發(fā)展階段，不過10 年。

　　繼續(xù)介紹我的企業(yè)家研究項目，一般而言，企業(yè)家精神有三要素：敬業(yè)、合作、創(chuàng)新。與西方社會里的企業(yè)家精神相比，中國的商人群體還有第四要素，我稱之為“濟世情結(jié)”。在我的觀察里，中國社會的商人，有了足夠大的規(guī)模之后，統(tǒng)計顯著地，傾向于承擔經(jīng)國濟世之社會責任。這一類現(xiàn)象，學術(shù)界有過不少解釋，其中說服力較強的一種解釋，訴諸于儒家文化傳統(tǒng)之缺乏宗教精神，故而“歸上帝的”和“歸凱撒的”，二者勢必混淆，從而工商界的凱撒們要去追尋上帝的領(lǐng)域。

　　從實證角度看，民營經(jīng)濟的凱撒們，與其他中國人一樣，承受了兩代人教育的失敗。我寫了不少文章描述中國教育的失敗，卻都不如“新黨史學派”的佼佼者高華的一篇文章來得徹底。在高華的文選《歷史的云霧》里，有一篇他提交給香港“五四與中國現(xiàn)代教育”會議的論文《中共從五四教育遺產(chǎn)中選擇了什么？——對延安教育方針及其實踐的考察》。高華的思路重要，因為他將現(xiàn)代中國教育的失敗溯源至上世紀30 年代蘇區(qū)的“革命教育”以及隨后40 年代延安的“功利主義”教育綱領(lǐng)。蘇區(qū)的和延安的教育，主旨是為革命戰(zhàn)爭服務。故而，培養(yǎng)干部和動員民眾，是教育的兩項基本任務。由此，革命教育演變?yōu)獒槍Ω刹康乃枷胝�風運動和針對民眾的文化掃盲運動（逐漸演變?yōu)椤翱萍际堑谝簧�產(chǎn)力”的教育思想）。這兩種運動，與五四新文化運動一脈相承，傾向于摧毀或遺忘植根于中國文化傳統(tǒng)的核心價值。將高華的這篇文章與劉瑜在哥倫比亞大學政治系的博士論文結(jié)合起來，我們就得到關(guān)于中國教育失敗的廣闊得多也深刻得多的歷史描寫。

　　承受著這樣的教育失敗，在1994 年到2004 年期間有了政治與道德合法性的民營企業(yè)家和他們的企業(yè)，只要有了足夠大的營業(yè)規(guī)模和經(jīng)濟影響力，便要面對“你如何面對政府”這樣一個棘手問題，這也是中國兩千年皇權(quán)與紳權(quán)相互依賴和相互斗爭的權(quán)力格局的延續(xù)。

　　我在《中國問題》序言里引述魯迅的演說“娜拉出走之后又怎樣”以說明中國人“富裕之后又怎樣”的困境，這一說明，當然最先適用于中國的民營企業(yè)家。一方面，你有“地方鄉(xiāng)紳”的身份，你被認為必須承擔社會責任。另一方面，你要從政府官員那里贖買“自由”，為你的產(chǎn)業(yè)尋求持續(xù)不斷的政治保護。在這兩項強大的外部力量作用下，你原本缺乏宗教精神，從而你內(nèi)在地軟弱無助，于是你很容易屈從于外力，你開始研讀《胡雪巖》這類紅頂商人的傳記，你開始練習書法，你參加“企業(yè)家國學班”……總之，你要成為傳統(tǒng)意義的“儒商”。但是你忘記了一項最關(guān)鍵的事實：現(xiàn)代中國的政府不再是傳統(tǒng)意義的政府，它早已確確實實地演變?yōu)榕c大眾一樣謀求個人利益的人組成的現(xiàn)代政府了。而且，傳統(tǒng)儒商的“鄉(xiāng)土中國”宗法社會也早已被革命掃除得干干凈凈。請時刻記住：“革命教育”的后果之一，是兩代中國人對傳統(tǒng)儒家的核心價值觀不能再產(chǎn)生刻骨銘心的親切感。既然如此，政府官員，這些中國人當中的一群，為何要維持傳統(tǒng)儒商與政府之間的那種關(guān)系呢？所以，我們周圍泛濫著現(xiàn)代政府的劣根性——由西方兩位著名經(jīng)濟學家概括為“掠奪之手”——在中國歷史悠久的官僚政治傳統(tǒng)里就是“官與民爭利”，更多地表現(xiàn)為赤裸裸的腐敗。

　　中國市場經(jīng)濟的病癥在于沒有獨立自由的企業(yè)家群體。是文化傳統(tǒng)缺陷？還是政治制度弊端？還是留給讀者自己思考吧！

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關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟 汪丁丁 著名經(jīng)濟學家 哥倫比亞大學 企業(yè)家精神 健康 企業(yè)家 中國經(jīng)濟 中國社會 市場經(jīng)濟

文化意識形態(tài)、社會意識等不是由單個商人所決定的，應該追溯更深層次的原因

關(guān)于社會責任這一點，是所有企業(yè)在足夠大的時候都會考慮的吧，何況在中國，你想不考慮ZF也不答應啊。

前一段在網(wǎng)上看的一則報道，大概是某部委一名官員在面對“任大炮”糾纏時，說了一句（大體意思）“你就是ZF養(yǎng)的一條狗，現(xiàn)在把你養(yǎng)肥了，居然反過來對主人吠叫！”我想，這很切合汪丁丁的文中之義吧。
其實說白了，不過就是山里出了二大王，要陰謀奪權(quán)罷了。但他既然還不是老大，就必然要忽悠底下的小兵一起“革命”，可是革來革去，大王還是大王，小兵還是小兵。豈不聞二大王旗手的名言——“只有企業(yè)家才創(chuàng)造價值”么？

caoheng 發(fā)表于 2012-4-19 11:01
　　這是典型的中國人看社會的思維。

　　很悲哀的。

建設(shè)性的提議就是“保持穩(wěn)定，有進有退”，保持穩(wěn)定自不怠言，進的在于改革稅制，加大對富裕人群的稅收征繳幅度與力度，減少低收入人群稅負，加大社會保障與教育投入，提高人群整體素質(zhì)，退的在于適度放開一些不合時宜的管制，在條件（尤其是人群素質(zhì)）成熟的地方，放手搞活，嘗試推行政治改革。而中央也正是如此決策的。汪丁丁妄言中國的儒家傳統(tǒng)已被廢除，可數(shù)千年的積淀是那么容易被遺忘的么，它已經(jīng)滲入民族的血脈之中。當然，過去的東西總是在過去的時代環(huán)境下形成的，必然有其不合時宜的地方，需要取其精華棄其糟粕。但國外的東西就可以直接照搬嗎？須知國外的制度也有其形成和發(fā)展的文化環(huán)境和歷史積淀，生搬硬套，難免會出現(xiàn)這樣那樣的問題。所以應當細細研究，同樣取其適宜而用之，而不能總是外國的月亮圓，什么都好，什么都拿來用，必須有個研究分析嘗試的過程。

中國自古就是農(nóng)業(yè)大國,地理位置又造成固閉自封的思想體系.教人育人的出發(fā)點就與西方不同,也不可能出現(xiàn)獨立自由的企業(yè)家群體.應該說東西方發(fā)展至今各有利弊,不能忘記中國的輝煌,也不能只看到西方的成就.很多是相互作用的結(jié)果.現(xiàn)在中國人最缺乏的就是自信,而不是自大.找回本屬于這個民族的信心,是需要所有人去實現(xiàn)點點滴滴的小事。希望大家都有耐性，一些順其自然。

henbucuo

既然要順其自然，思考與討論有什么必要呢？