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雷達(dá)卡
<P align=left>作者 姚國(guó)華<o:p></o:p></P>
<P align=left> 大學(xué)是現(xiàn)代文明崛起的前提。近代以來(lái)所有大國(guó)崛起的背后，都有大學(xué)的積極作用。但大學(xué)唯有獨(dú)立和超越才能具有生命力，從成立于1088年的博羅尼亞大學(xué)到1810年的洪堡大學(xué)都見證了這一軌跡。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 中國(guó)從20世紀(jì)初大學(xué)運(yùn)動(dòng)僅僅曇花一現(xiàn)，這值得我們民族深思。在中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的21世紀(jì)，我們應(yīng)重建逝去的大學(xué)精神。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 5月14日，溫家寶總理在同濟(jì)大學(xué)百年校慶的賀詞中說(shuō)，“一個(gè)民族多一些經(jīng)常仰望天空的人，這個(gè)民族就大有希望；而一個(gè)民族總是看自己腳下的一點(diǎn)事情，那她很難有美好的未來(lái)�！惫膭�(lì)青年學(xué)子要“仰望天空”。這一勉勵(lì)是對(duì)我們的鞭策。去年8月7日，本報(bào)研究評(píng)論版刊登了華中科技大學(xué)姚國(guó)華先生的《一個(gè)民族需要關(guān)注天空的人》，文中姚先生提出，真正的大學(xué)不在高樓大廈，在每個(gè)靈魂的生命里，獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)，中華民族的真正崛起取決于大學(xué)的崛起，一個(gè)民族要有一些關(guān)注天空的人，而不能只是關(guān)心腳下的事情。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 本期我們繼續(xù)發(fā)表姚國(guó)華先生的文章，剖析中國(guó)20世紀(jì)初的大學(xué)運(yùn)動(dòng)和一個(gè)世紀(jì)來(lái)中國(guó)大學(xué)的發(fā)展軌跡，這將會(huì)帶給“大學(xué)精神”討論更多的思考。文章分兩期刊發(fā)，是為之一。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 重做大國(guó)，一直是我們這個(gè)人口最多、歷史最悠久的民族的夢(mèng)想。然而，大國(guó)崛起的關(guān)鍵在哪里，是興辦實(shí)業(yè)，還是革新政治，是加強(qiáng)武備，還是振興教育，這在中國(guó)一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休、無(wú)所適從的問(wèn)題。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 源于歐洲的現(xiàn)代文明是社會(huì)化的人工秩序建構(gòu)的結(jié)果，它需要有超越性的理性思維和專業(yè)化的探索研究，區(qū)別于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明對(duì)自然生態(tài)秩序的依賴，后者只要憑直覺經(jīng)驗(yàn)就可以維系。因此，大學(xué)是現(xiàn)代文明崛起的前提。近代以來(lái)所有大國(guó)崛起的背后，都有大學(xué)的積極作用。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 中國(guó)的現(xiàn)代進(jìn)程沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的文化運(yùn)動(dòng)作為思想準(zhǔn)備，只是在外力的壓迫與推動(dòng)下走救亡圖存的道路。人們的所作所為并不是依據(jù)自己的自由思想與獨(dú)立人格，而是看現(xiàn)實(shí)有什么需要，尤其是西方的強(qiáng)者怎么做。因此，中國(guó)即便是辦學(xué)，也是要服務(wù)于具體的現(xiàn)實(shí)需要，包括后來(lái)辦起的大學(xué)主要是照搬西方既定的智慧來(lái)運(yùn)用，缺乏獨(dú)立的學(xué)理研究。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 20世紀(jì)中國(guó)大學(xué)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)高峰，一是蔡元培掌校的北大獨(dú)立于社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)力量，開創(chuàng)了現(xiàn)代大學(xué)精神；二是以西南聯(lián)大為代表的戰(zhàn)時(shí)大學(xué)，成為國(guó)難當(dāng)口民族文化的支柱。兩者對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)質(zhì)性推動(dòng)是無(wú)與倫比的，然而，它們?cè)诎倌曛袊?guó)的歷史上都只是曇花一現(xiàn)而已。在平常時(shí)期，超越的大學(xué)文化在功利主義和政治權(quán)力的壓迫下難以生存。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培還曾經(jīng)嘗試建立獨(dú)立于國(guó)家行政體系的大學(xué)制度，實(shí)現(xiàn)教育學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)研究化，徹底擺脫官本位對(duì)于學(xué)術(shù)超越性的扼制，其意義是深刻的�？上в捎诠俦疚坏膽T性作用，這一嘗試還是以失敗告終。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 更具現(xiàn)實(shí)意義的兩所“準(zhǔn)大學(xué)”左右了20世紀(jì)中國(guó)命運(yùn)，這就是黃埔軍校和延安抗大，它們先后各自培養(yǎng)了一個(gè)有救國(guó)理想的青年精英群體，成功建立了統(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)。但這只構(gòu)成一時(shí)的文化動(dòng)力，一旦失去生命的活力而僵化，這是中國(guó)容易陷入而必須走出的陷阱。<o:p></o:p></P>
<P align=left> <B>1 近代中國(guó)沒(méi)有主動(dòng)建立大學(xué)</B><o:p></o:p></P>
<P align=left> 中國(guó)早有傳統(tǒng)意義的大學(xué)，歷代王朝都有太學(xué)一類的官方學(xué)術(shù)體系，還有發(fā)達(dá)的科舉取仕制度，民間還有不隨王朝更替而存在的書院體系。它們作為傳統(tǒng)文化的載體，一直是華夏文明傳承的文化中心。然而，這古典的大學(xué)文化只是與農(nóng)耕文明相適應(yīng)，無(wú)法孕育現(xiàn)代工業(yè)文明。而且，正因?yàn)檫@種傳統(tǒng)文化體系的高度發(fā)達(dá)與成熟，從來(lái)沒(méi)有受到過(guò)強(qiáng)大的外部文化力量的挑戰(zhàn)，當(dāng)中國(guó)受到西方近代文明全面沖擊時(shí)，人們雖然在現(xiàn)實(shí)生活的外層表現(xiàn)得越來(lái)越躁動(dòng)，但越是具備深厚學(xué)識(shí)的精英，越是難以擺脫傳統(tǒng)文化的沉重包袱，在文化的深層展開的反思與應(yīng)對(duì)非常遲鈍。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)國(guó)門就被迫打開，但面對(duì)越來(lái)越強(qiáng)大的外來(lái)現(xiàn)實(shí)壓力，中國(guó)直到1860年代才開始主動(dòng)改變自己以圖自強(qiáng)。然而，這場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也只是從“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的目的出發(fā)，秉持"中學(xué)為體西學(xué)為用"的指導(dǎo)思想，嘗試著在工具和器物層面引進(jìn)西方文明的堅(jiān)船利炮，卻并不改變傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與思維方式。這時(shí)人們還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化抱有完全的自信，他們需要的只是西方的物質(zhì)文明而已。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 因此，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有建立現(xiàn)代意義的大學(xué)，只有為接受西洋器物服務(wù)的人才培訓(xùn)，諸如翻譯西方語(yǔ)言的同文館，培訓(xùn)西方技術(shù)的船政學(xué)堂、礦業(yè)學(xué)堂、工藝學(xué)堂、醫(yī)學(xué)堂等等，以及培養(yǎng)軍事人才的武備學(xué)堂。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 只有當(dāng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一定程度，兩種完全不同的文明相互的交往與沖突日漸深入，才有人發(fā)現(xiàn)自己面對(duì)的是中國(guó)幾千年未曾有過(guò)的大變局。中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化與西方現(xiàn)代的物質(zhì)文明并不能直接結(jié)合，因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)與技藝，是以深層的價(jià)值觀念與思維方式?jīng)Q定的。西方的器物與技術(shù)建立在特定文化基礎(chǔ)上，這就是近代科學(xué)體系。用嚴(yán)復(fù)的話說(shuō)，一個(gè)文明的體與用是分不開的。西方文明的背后有它無(wú)形的文化基礎(chǔ)，單純的器物與技藝，只是一些碎片而已，構(gòu)不成有生命的文明體系。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1872年到1875年，清朝政府派遣四批120名幼童赴美<a href="http://www.iask.com/n?k=%C1%F4%D1%A7" target="_blank" >留學(xué)</A>。這表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人看到，系統(tǒng)地、深入地了解西方文明全貌的必要性。然而，這一努力很快在保守勢(shì)力的反對(duì)下失敗。1881年，中國(guó)這批留學(xué)生卻被全部召回。其他零星的留學(xué)派遣大多是技術(shù)性的，他們回國(guó)后大多并無(wú)很大的用武之地。而這時(shí)，日本留學(xué)生們?cè)缫讶鎴?zhí)掌國(guó)家的發(fā)展進(jìn)程。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)直接從西方引進(jìn)的技術(shù)裝備體系被東洋小國(guó)日本打成全軍覆沒(méi)，正式宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)。1898年戊戌變法，一系列政治變革啟動(dòng)，京師大學(xué)堂這一現(xiàn)代大學(xué)的雛形也正式誕生。然而，它是官辦的，完全依附于朝廷，服務(wù)于王朝的政治目的。因此，盡管它是戊戌維新失敗之后僅存的碩果，但它遲遲沒(méi)有成為超越社會(huì)利益集團(tuán)之上的文化特區(qū)，沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)術(shù)體系，學(xué)生大多富家紈绔子弟，抱著升官發(fā)財(cái)?shù)哪康幕煳膽{，卻無(wú)心求學(xué)，因此仍不能算真正的現(xiàn)代大學(xué)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> <B>2 大學(xué)文化缺席導(dǎo)致中國(guó)現(xiàn)代進(jìn)程步履蹣跚</B><o:p></o:p></P>
<P align=left> 大學(xué)至今在國(guó)人心目中是一個(gè)實(shí)用性的社會(huì)機(jī)構(gòu)，一個(gè)僅僅是訓(xùn)練未成年人并給予其文憑資歷的機(jī)構(gòu)。然而，它對(duì)于現(xiàn)代文明的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是工具性的，它應(yīng)當(dāng)是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的靈魂，是一個(gè)民族整體覺醒的標(biāo)志。中國(guó)近代歷史并沒(méi)有獨(dú)立大學(xué)的存在，也就沒(méi)有建構(gòu)現(xiàn)代文明所必須的文化準(zhǔn)備，這就決定了中國(guó)走向世界化的道路一再被動(dòng)，總是被時(shí)事推著走，人們總是在應(yīng)付各種燃眉之急，心中并無(wú)理性的共識(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 西方文明的沖擊直接呈現(xiàn)出來(lái)的就是堅(jiān)船利炮，讓國(guó)人誤以為西方強(qiáng)大的原因就是器物文明，卻不知道它的背后是一種必須由體系的大學(xué)教育才能獲得的理性思維。兩千多年來(lái)政治本位的傳統(tǒng)，造成全社會(huì)上上下下對(duì)于政治權(quán)力的依賴和迷戀，人們改變現(xiàn)實(shí)的所有訴求最終都寄托于政治權(quán)力，卻無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代文化的建構(gòu)，形成現(xiàn)代公民社會(huì)的共識(shí)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 因此，無(wú)論是實(shí)業(yè)救國(guó)，還是制度變革，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)和契約精神的內(nèi)在支持，就脫不出傳統(tǒng)文明的窠臼。雖然亦步亦趨地與西方現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，甚至主動(dòng)接軌，但人們沒(méi)有自由的精神、悠然的心態(tài)來(lái)創(chuàng)造一種全新的文明秩序，這樣，營(yíng)造出來(lái)的只是一些急功近利的設(shè)施，并不具有生命力，而表面上務(wù)實(shí)的制度變革，總是陷入為惡性的權(quán)力纏斗中。而且，越到后來(lái)，社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳，人心越來(lái)越浮躁，道德越來(lái)越淪喪，自主改變的從容沒(méi)有了。于是，這樣一個(gè)數(shù)千年的文明只有走向全面崩潰。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 世紀(jì)之交，庚子之變等一系列深重的民族災(zāi)難動(dòng)搖了幾千年傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。1902年頒布壬寅學(xué)制，次年再頒布癸卯學(xué)制，形成中國(guó)最早的近代學(xué)校體系，1905年科舉制度被正式廢除，一批以西學(xué)為主的新式學(xué)校興起。然而，這些努力根本不足以培養(yǎng)一代新文化的精英，只是聽任傳統(tǒng)文明的一再腐朽，西方現(xiàn)代文明卻始終無(wú)法把握。直到王朝的政治終于在1911年的辛亥革命中崩潰，但在缺乏文化認(rèn)同的社會(huì)里建立的新政權(quán)本身是脆弱的，不可能有所作為。新政府頒布了帶有革命色彩的壬子-癸丑學(xué)制，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的作用，整個(gè)民族遠(yuǎn)沒(méi)有走入一條健康的發(fā)展軌道。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1906年，美國(guó)伊 利 諾大學(xué)校長(zhǎng)詹姆士寫信給總統(tǒng)西奧多·羅斯福，建議利用庚子賠款在中國(guó)興辦教育。他說(shuō)，中國(guó)正面臨一次革命，哪個(gè)國(guó)家能夠教育這一代中國(guó)青年，它就能因此而獲得在精神和商業(yè)上的影響，也就是說(shuō)要通過(guò)知識(shí)上、精神上的影響支配中國(guó)未來(lái)的領(lǐng)袖。1911年建立的清華學(xué)校作為留學(xué)預(yù)備學(xué)校，便是要成為中國(guó)領(lǐng)袖人才之試驗(yàn)學(xué)校。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 與此同時(shí)，外部挑戰(zhàn)也激勵(lì)著內(nèi)部的有識(shí)之士展開關(guān)于中國(guó)前途與命運(yùn)的討論、思考與實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊�、�?yán)復(fù)等人主張中國(guó)走培養(yǎng)“新民”、“教育救國(guó)”之路，他們認(rèn)為，人的改變是第一位的。興辦實(shí)業(yè)也好，暴力革命也好，移植西洋經(jīng)濟(jì)和政治方式，如果沒(méi)有國(guó)民素養(yǎng)的提高，都只是“淮桔為枳”，治標(biāo)不治本。新文化運(yùn)動(dòng)更是主張文化的革命是社會(huì)變革的關(guān)鍵。胡適認(rèn)為，國(guó)家可以沒(méi)有軍艦，但不能沒(méi)有大學(xué)；魯迅痛感醫(yī)治國(guó)民的精神疾病比身體疾病更加迫切，毅然棄醫(yī)從文，旨在“立人”。<o:p></o:p></P>
<P align=left> <B>3 找不出第二個(gè)蔡元培</B></P>
<P align=left> <a href="http://www.iask.com/n?k=%B1%B1%BE%A9%B4%F3%D1%A7" target="_blank" >北京大學(xué)</A>成為真正的現(xiàn)代大學(xué)，是1916年底在蔡元培的全面改造之后才實(shí)現(xiàn)。而正是北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的搖籃，以科學(xué)與民主為旗幟的新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著一代社會(huì)精英的覺醒，構(gòu)成中國(guó)近代與現(xiàn)代的分水嶺。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 在這個(gè)意義上，現(xiàn)代中國(guó)的真正接生婆不是有“大炮”之稱的革命家孫中山，而是樹立現(xiàn)代大學(xué)精神的北大校長(zhǎng)、一介文弱書生蔡元培。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培也曾組織過(guò)光復(fù)會(huì)，加入過(guò)同盟會(huì)，但他在政治前線沖鋒陷陣不多，思想也沒(méi)有進(jìn)入意識(shí)形態(tài)中心。他曾在德國(guó)大學(xué)研究教育，深受現(xiàn)代教育之父洪堡的思想影響，回到中國(guó)后主持北大的改造。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培認(rèn)為，大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。大學(xué)是人格養(yǎng)成之所，是人文精神的搖籃，是理性和良知的支撐，但不是道德楷模，不是宗教之所。大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也。囊括大典，網(wǎng)羅眾學(xué)之學(xué)府。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他認(rèn)為，學(xué)與術(shù)可分為二個(gè)名詞，學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用。治學(xué)者可謂之“大學(xué)”，治術(shù)者可謂之“高等專門學(xué)校”。大學(xué)不同于各專門學(xué)校，需要研究高深的學(xué)理，為各專業(yè)學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他說(shuō)，一個(gè)民族或國(guó)家要在世界立得住腳——而且要光榮的立住——是要以學(xué)術(shù)為基礎(chǔ)的。尤其是在這競(jìng)爭(zhēng)劇烈的20世紀(jì)更要依靠學(xué)術(shù)。所以學(xué)術(shù)昌明的國(guó)家，沒(méi)有不強(qiáng)盛的。反之，學(xué)術(shù)幼稚和智識(shí)蒙昧的民族，沒(méi)有不貧弱的。教育有隸屬于政治者，有超軼乎政治者，前者是專制時(shí)代的產(chǎn)物，后者是共和時(shí)代的產(chǎn)物。知識(shí)分子要開辟自己的領(lǐng)地，發(fā)揮影響力，不依賴于政治，不順應(yīng)當(dāng)權(quán)者，切斷大學(xué)文憑與國(guó)家俸祿的等同關(guān)系。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他強(qiáng)調(diào)兼容并包、思想自由的原則，容納豐富而多元的人類智慧。大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽制。茍其確有所見，而言之成理，則雖在一校中，兩相反對(duì)之學(xué)說(shuō)，不妨并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 學(xué)術(shù)上的派別，是相對(duì)的，不是絕對(duì)的；所以每一種學(xué)科的教員，即使主張不同，若都是“言之成理，持之有故”的，就讓他們并存，令學(xué)生有自由選擇的余地。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他認(rèn)為，大學(xué)是社會(huì)的特區(qū)，文化建設(shè)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。他在北大倡導(dǎo)進(jìn)德會(huì)，戒酒，戒賭，戒嫖，培養(yǎng)正直的德行。學(xué)校的腐敗，是因?yàn)榘亚髮W(xué)當(dāng)作做官發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍S多人為了將來(lái)做官，多選擇法科而不重視文科和理科。知識(shí)分子要成為社會(huì)的棟梁，但不是做官吏、議員；要在社會(huì)墮落、政治腐敗的濁世中做伸張正義的清流之士，做勇敢的人，與敝俗奮斗。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他以兼容并包的原則治校，延聘當(dāng)時(shí)各路不同傾向、不同主張的文化精英薈萃北京大學(xué)，有傳統(tǒng)的，也有反傳統(tǒng)的，有受英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、日本及蘇俄等不同國(guó)家文化思潮影響的學(xué)術(shù)名流，很快形成全國(guó)文化中心，把20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)推向最高潮。多元的文化雜合看起來(lái)充滿矛盾、爭(zhēng)執(zhí)乃至沖突，但正是這樣才產(chǎn)生真正的文化創(chuàng)造力。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 胡適曾轉(zhuǎn)述美國(guó)哲學(xué)家杜威的話說(shuō)：拿世界各國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)來(lái)比較一下，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長(zhǎng)在某些學(xué)科上有卓越貢獻(xiàn)的，固不乏其人；但是，以一個(gè)校長(zhǎng)身份，而能領(lǐng)導(dǎo)大學(xué)對(duì)一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不出第二個(gè)。不過(guò)，在我看來(lái)大學(xué)對(duì)每個(gè)民族具有普遍的核心作用，古希臘的柏拉圖、亞里斯多德就是某種意義的大學(xué)校長(zhǎng)，何況中國(guó)也有孔子代表的古老的教師傳統(tǒng)。各近代國(guó)家尤其是快速崛起的國(guó)家如日本、以色列也不乏大學(xué)作用突出之例。我想，杜威是針對(duì)大學(xué)演變的常態(tài)而言，而近代中國(guó)并不處在常態(tài)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> <B>4 文化獨(dú)立淹沒(méi)在政治功名之中</B><o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培在中國(guó)也遭遇到特殊的尷尬與失敗，這也使得國(guó)人至今普遍超不出政治本位，看不到他作為20世紀(jì)中國(guó)的最高精神領(lǐng)袖的地位。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 他主張大學(xué)應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)的政治保持距離。胡適也曾發(fā)誓，三十年不談?wù)�。然而，他們開創(chuàng)的北大卻很快在五四運(yùn)動(dòng)中陷入政治的旋渦里。作為北大校長(zhǎng)，他還苦口婆心勸學(xué)生回校上課。然而，國(guó)家與民族內(nèi)外交困的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)緊迫到令青年學(xué)子和大學(xué)教授難得安心于書齋的程度。實(shí)際上，這場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)并不是后來(lái)被人們混為一談的五四運(yùn)動(dòng)，真正的新文化在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后就夭折，普遍高漲的政治激情淹沒(méi)了超越的理性精神和學(xué)術(shù)探索。此后，蔡元培在北大校長(zhǎng)職位上的實(shí)際做為也中止了。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1927年，蔡元培試圖在南京政權(quán)的既定政治框架內(nèi)，主動(dòng)與蔣介石合作來(lái)實(shí)現(xiàn)他“教育學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)研究化”的理想。他主導(dǎo)全國(guó)教育改革，實(shí)行法國(guó)式的大學(xué)區(qū)制，建立中華民國(guó)大學(xué)院，名義上與立法、行政、司法、監(jiān)察、考試五院平行，直接領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)多個(gè)大學(xué)區(qū)以及中學(xué)區(qū)，分別管理中央和地方學(xué)術(shù)與教育的行政及立法事務(wù)，同時(shí)取消中央及地方各級(jí)教育行政機(jī)構(gòu)；大學(xué)院又設(shè)中央研究院，各大學(xué)區(qū)也分設(shè)自己的研究院，分別作為全國(guó)及地方學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。他還要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立于軍政費(fèi)用之外，以特定稅種征收，通盤劃入大學(xué)院，從而保障教育和學(xué)術(shù)的獨(dú)立。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 文化、教育、科學(xué)機(jī)構(gòu)獨(dú)立于國(guó)家政治體系之外，完全成為學(xué)術(shù)化機(jī)構(gòu)，以擺脫官僚化的控制，這其中的深意是顯而易見的。一個(gè)民族缺乏獨(dú)立于政治權(quán)力之上的文化體系，知識(shí)精英們無(wú)法達(dá)成理性的認(rèn)同，不能建立學(xué)術(shù)本位的共同體，整個(gè)國(guó)家的真正崛起就難以實(shí)現(xiàn)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 然而，這一嘗試只做了一年多又失敗了。為什么？中國(guó)社會(huì)的官本位其實(shí)并不全在當(dāng)權(quán)者，傳統(tǒng)知識(shí)分子的內(nèi)在人格也同樣缺乏超越政治功名和入世情懷的文化獨(dú)立，文人之間為爭(zhēng)奪世俗資源，容易形成文人相輕，師徒單傳，宗派(而不是學(xué)派)林立，卻形不成普遍的學(xué)術(shù)共同體。換言之，即便當(dāng)權(quán)者給你自由，讓你獨(dú)立，知識(shí)分子也不見得能自立。大學(xué)院的改革馬上遇到太多始料不及的困難，各個(gè)學(xué)區(qū)之間為名份而爭(zhēng)吵，各大學(xué)也為各自的名份和歸屬爭(zhēng)吵，中學(xué)與大學(xué)經(jīng)費(fèi)分割發(fā)生沖突，大學(xué)院管理全國(guó)教育文化事務(wù)同樣會(huì)產(chǎn)生官僚主義，專制主義，學(xué)閥作風(fēng)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 西方文化為什么能相對(duì)獨(dú)立于政治呢？第一，另有現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)，這就是工商業(yè)的生產(chǎn)方式，人們有相對(duì)獨(dú)立的生存空間。第二，人們還有內(nèi)心世界的基礎(chǔ)，那就是普遍認(rèn)同的宗教信仰與理性精神前提下的人格獨(dú)立。大學(xué)文化雖然整體上與工商業(yè)生產(chǎn)方式是相一致的，但它又是人們理性精神的長(zhǎng)期積淀與發(fā)揮而成的相對(duì)獨(dú)立的文化象牙塔，容納眾多學(xué)者們獨(dú)立的學(xué)術(shù)追求與自由的探索精神。他們以追求智慧為快樂(lè)，沒(méi)有生存的焦慮，不太在乎世俗的權(quán)力與金錢。在中國(guó)，這兩方面都缺乏。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培認(rèn)同西方大學(xué)的獨(dú)立，但他反對(duì)全盤移植西方，尤其反對(duì)把宗教引入大學(xué)，認(rèn)為在中國(guó)不需要，也不可能普及宗教。他主張大學(xué)只把宗教作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究，而不允許參與傳教活動(dòng)。他指責(zé)西方傳教士通過(guò)教會(huì)學(xué)校，“用種種暗示，來(lái)誘惑未成年的學(xué)生，去信仰他們的基督教”。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 問(wèn)題在于，西方大學(xué)的獨(dú)立本身與教會(huì)是有淵源的，是宗教信仰給予了大學(xué)的知識(shí)精英們獨(dú)立于政治的人格基礎(chǔ)。那么如何形成中國(guó)知識(shí)分子獨(dú)立的文化人格呢？蔡元培轉(zhuǎn)向中國(guó)傳統(tǒng)文化里尋找依托，他主張以美學(xué)代宗教，以純粹的美育陶冶人的感情，培養(yǎng)高尚的情操。“提起一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的僻見，保持一種永久平和的心境”；不因見小利而失節(jié)墮行，不因挫折而頹廢以至厭世，使人具有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和進(jìn)取的精神。他認(rèn)為，教育內(nèi)容不外乎科學(xué)與美術(shù)，主張把德、智、體、美并列為“四育”，倡導(dǎo)音樂(lè)、繪畫、書畫等藝術(shù)活動(dòng)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 的確，琴棋書畫，詩(shī)詞歌賦對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文人決不僅僅是一種娛樂(lè)，還是人格理想的美學(xué)寄托。如果說(shuō)西方知識(shí)分子基于神性的普遍認(rèn)同，那么中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子則基于詩(shī)性的個(gè)人關(guān)懷。后者能否真正確立中國(guó)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)精神支柱呢？詩(shī)性的人格更傾向于對(duì)不確定的感性世界的直觀，在變幻的世界背后追求人生的意韻，這顯然不同于現(xiàn)代文明要把握確定的理性規(guī)則，掌控客觀進(jìn)程。如何銜接，還是懸而未決的問(wèn)題。<o:p></o:p></P>
<P align=left> <B> 5 “準(zhǔn)大學(xué)”的歷史</B><o:p></o:p></P>
<P align=left> 蔡元培主張的“超然人”教育是追求遠(yuǎn)效的，獨(dú)立于政黨，以防一種特別的群性去抹殺個(gè)性。但是，這在中國(guó)難以立足，結(jié)果，政治化的“準(zhǔn)大學(xué)”還是成了歷史的主角。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1919年的五四學(xué)潮爆發(fā)后，第一輪大學(xué)文化運(yùn)動(dòng)的精英們分化或匯入<a href="http://www.iask.com/n?k=%B9%FA%C3%F1%B5%B3" target="_blank" >國(guó)民黨</A>、共產(chǎn)黨及知識(shí)分子三支力量，形成幾脈大學(xué)及準(zhǔn)大學(xué)運(yùn)動(dòng)。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 黃埔軍校及以后的延安抗大，與一般意義的現(xiàn)代大學(xué)有根本的區(qū)別。但是，它們又與大學(xué)極其相似，都是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)整合的文化生長(zhǎng)點(diǎn)。因此，我稱它們?yōu)椤皽?zhǔn)大學(xué)”。它旨在為社會(huì)革命確立文化認(rèn)同，這種意識(shí)形態(tài)文化不是基于學(xué)理，而是基于信念與立場(chǎng)，講究現(xiàn)實(shí)效果。它能直接鼓舞青年人的革命精神，激勵(lì)他們積極進(jìn)取、獻(xiàn)身理想，為革命提供原動(dòng)力。它代表一種新的價(jià)值理想和道德標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和包容不同的力量，超越個(gè)人物質(zhì)生活，小集團(tuán)的利益，以共同的原則，整合為統(tǒng)一的集體。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 無(wú)論是黃埔軍校，還是紅軍大學(xué)、延安抗大，學(xué)習(xí)時(shí)間通常都只有幾個(gè)月，至多一年，其間隨時(shí)要作戰(zhàn)或生產(chǎn)。因此，教學(xué)只是灌輸，學(xué)員們生吞活剝一些知識(shí)概念，直白地理解一些抽象原則，重要的是把它與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，形成對(duì)于個(gè)人利益和當(dāng)下生活的自覺超越，建立人與人之間共同的語(yǔ)言體系和行動(dòng)原則。這種政治軍事學(xué)校把大批知識(shí)青年有效組織為統(tǒng)一的政黨，成就了國(guó)民黨和共產(chǎn)黨的迅速崛起。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 孫中山一生奔走革命，他所建立的會(huì)黨組織都沒(méi)有成氣候。辛亥革命的結(jié)果也是軍閥割據(jù)狀態(tài)。在他屢戰(zhàn)屢敗，幾乎一事無(wú)成之際，獲得列寧啟發(fā)和幫助，著手以三民主義的信仰為核心，將國(guó)民黨改組為意識(shí)形態(tài)化的政黨，并建立黃埔軍校，通過(guò)社會(huì)教育來(lái)培養(yǎng)革命者的精神。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 1924年黃埔軍校開學(xué)，孫中山說(shuō)：我們今天開這個(gè)學(xué)校，有什么希望呢？就是要從今天起，把革命的事業(yè)重新來(lái)創(chuàng)造，要用這個(gè)學(xué)校內(nèi)的學(xué)生做根本，成立革命軍。立志做革命軍，先要有什么根本呢？要有高深學(xué)問(wèn)做根本！有了高深學(xué)問(wèn)，才有大膽量，有了大膽量，才可以做革命軍。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 孫中山去世后，蔣介石完全仰仗于三民主義旗幟以及黃埔軍校這筆政治文化遺產(chǎn)，掌握國(guó)民黨迅速崛起于軍閥之林，成功地統(tǒng)一國(guó)家，并展開大規(guī)模的建設(shè)，還挺住抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。黃埔“校長(zhǎng)”的尊位，賦予他的政治權(quán)力以精神權(quán)威，贏得學(xué)生集團(tuán)的無(wú)條件服從。但由于政治利益逐步取代政治信仰，文化內(nèi)涵日漸僵化，最終被打敗，1949年后退守臺(tái)灣一隅。<o:p></o:p></P>
<P align=left> 然而，這種“準(zhǔn)大學(xué)”由于政治與文化一體化，文化服從于政治，不具獨(dú)立性，會(huì)失去自己的深度與活力，淪為淺薄的經(jīng)驗(yàn)主義與僵化的教條主義，一步步變成官僚化權(quán)力斗爭(zhēng)的工具。<o:p></o:p></P>
<P align=left> (作者任職于華中科技大學(xué)哲學(xué)系)<o:p></o:p></P>
<P><o:p><FONT face="Times New Roman"></FONT></o:p></P>
[此貼子已經(jīng)被作者于2007-5-27 1:37:37編輯過(guò)]
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