注意對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度

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看了下，本論壇反馬克思主義思潮不少啊。特節(jié)選貼篇文章來，希望大家能以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，而不是庸俗的片面，形而上學(xué)的態(tài)度，更不要自以為都可以超越馬克思了。有些人懂一點“無”，卻會講“一切”。當(dāng)年黑格爾死后，當(dāng)其哲學(xué)最后一點生命的火星熄滅后，就被肢解成無數(shù)碎片，每個人都爭先恐后地爭奪這種“新化合物”，并熱心地兜售自己搶到的那部分，天真地以為自己作出了某種世界歷史意義的“偉大發(fā)現(xiàn)”。

復(fù)旦大學(xué) 洪遠朋
2010年05月05日16:34 來源：人民網(wǎng)-理論頻道

一、正確對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)一要堅持，二要澄清，三要發(fā)展

　　1. 馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的主要內(nèi)容，必須堅持

　　在人類全部思想史上，沒有哪一種學(xué)說像馬克思主義這樣具有巨大的生命力。社會主義運動的歷史也證明，馬克思主義不僅是指導(dǎo)社會主義革命的銳利武器，而且也是進行社會主義建設(shè)的指路明燈。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命和社會主義建設(shè)都必須以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅持和發(fā)展馬克思主義。這本來是不成問題的，但是，還有雜音。比如有人認為，馬克思主義只能破壞舊世界，不能建設(shè)新世界，言下之意，馬克思主義不能指導(dǎo)社會主義建設(shè)，馬克思主義已經(jīng)過時了。
馬克思主義是科學(xué)的完整的思想體系，它永遠是社會主義革命和社會主義建設(shè)的行動指南。社會主義事業(yè)必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的研究和建設(shè)，當(dāng)然也必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。

　　馬克思和恩格斯在長期的革命實踐中，經(jīng)過艱苦的努力，創(chuàng)立了同以前一切政治經(jīng)濟學(xué)根本對立的無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，在政治經(jīng)濟學(xué)上實現(xiàn)了偉大的革命，人們把他們的著作稱為“工人階級的圣經(jīng)”。

　　馬克思揭示的人類社會普遍適用的經(jīng)濟理論，關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、流通分配、消費的一般論述，任何社會都適用，必須堅持，特別是馬克思指出的生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展的人類社會發(fā)展規(guī)律必須堅持。

　　馬克思揭示的一切商品經(jīng)濟都適用的經(jīng)濟理論，例如，關(guān)于商品內(nèi)在因素的理論，關(guān)于價值、貨幣、市場、信用、競爭的理論，也適合社會主義市場經(jīng)濟，必須堅持。特別是勞動價值論，為解剖資本主義生產(chǎn)方式奠定了基礎(chǔ)，為馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，必須堅持。

　　馬克思揭示的資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律，為無產(chǎn)階級指明了社會主義必然勝利的前進方向，必須堅持。特別是馬克思在勞動價值論基礎(chǔ)上創(chuàng)立了完整的剩余價值理論，指出剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律，完成了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，必須堅持。

　　馬克思對社會主義社會的科學(xué)預(yù)見，例如，社會主義必須高度發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義實行生產(chǎn)資料公有制，實行按勞分配，社會主義必須不斷改革，社會主義必然向共產(chǎn)主義發(fā)展等等，必須堅持。但是，馬克思沒有社會主義建設(shè)的實踐，沒有也不可能窮盡社會主義的所有問題，我們必須根據(jù)新情況研究新問題，豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

　　2. 對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的某些誤解和訛傳，必須加以澄清

　　我們應(yīng)該完整地準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的經(jīng)濟理論，并且正確地加以運用，來指導(dǎo)社會主義建設(shè)。如果把馬克思主義經(jīng)濟理論理解得不全面、不準(zhǔn)確，甚至把誤解加以訛傳就會造成危害。誤解必須消除，訛傳必須澄清。

　　例如，馬克思和恩格斯都認為無產(chǎn)階級社會主義革命的道路有兩種可能性：暴力革命和和平過渡，是正傳，暴力是唯一道路和和平過渡是唯一道路都是訛傳。生產(chǎn)力應(yīng)該是三因素：勞動、勞動資料、勞動對象，三源泉是：勞動力、科學(xué)力、自然力，是正傳，生產(chǎn)力二因素論是訛傳。生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)、流通、分配、消費四環(huán)節(jié)是正傳，生產(chǎn)關(guān)系三方面：所有制，相互關(guān)系，分配是訛傳。積累應(yīng)該是擴大再生產(chǎn)的主要源泉是正傳，積累是擴大再生產(chǎn)的唯一源泉是訛傳。生產(chǎn)資料生產(chǎn)應(yīng)該是較快增長規(guī)律是正傳，生產(chǎn)資料優(yōu)先增長是訛傳；資本主義社會內(nèi)部有可能產(chǎn)生社會主義經(jīng)濟因素是正傳，資本主義社會內(nèi)部不可能產(chǎn)生社會主義的經(jīng)濟因素是誤傳；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑是正傳，生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力、上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)是誤傳；社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力是正傳，社會主義的根本任務(wù)是階級斗爭是誤傳；社會主義實行按勞分配是正傳，社會主義按要素分配是誤傳等。這些都要撥亂反正，正本清源。

　　由上可見，馬克思主義經(jīng)濟理論，有一些曾經(jīng)被曲解和誤傳，給社會主義建設(shè)造成了損失，現(xiàn)在必須正本清源，加以澄清。
3.馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)必須與社會主義實際相結(jié)合，加以發(fā)展

　　馬克思主義經(jīng)濟理論的主要著作———《資本論》的出版距今已有100多年。馬克思不是算命先生，他沒有社會主義建設(shè)的實踐，當(dāng)然不可能解答社會主義經(jīng)濟建設(shè)中的所有問題。而且，馬克思當(dāng)時對社會主義的預(yù)見與現(xiàn)在的情況也不盡一致。例如，馬克思原來設(shè)想的社會主義是單一的社會所有制，不存在商品經(jīng)濟。但是，現(xiàn)在的社會主義國家，不管屬于什么類型，事實上都有不同的所有制，都存在商品生產(chǎn)和商品交換。此外，這100 多年科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，使經(jīng)濟生活出現(xiàn)了馬克思年代不可思議的巨變，大量新的經(jīng)濟現(xiàn)象出現(xiàn)了。這些問題，要想從《資本論》中找到現(xiàn)成的答案，當(dāng)然也是不可能的。因此，建立社會主義經(jīng)濟理論，還必須從社會主義經(jīng)濟建設(shè)的現(xiàn)實出發(fā)，運用馬克思主義原理，發(fā)現(xiàn)新問題，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，來豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。

　　中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義基本原理結(jié)合中國實際，在豐富和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)方面作出了重大貢獻。例如，社會主義初級階段論，中國特色社會主義經(jīng)濟理論，社會主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，社會主義應(yīng)以經(jīng)濟建設(shè)為中心，社會主義市場經(jīng)濟體制，以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，新型工業(yè)化道路，科學(xué)發(fā)展觀，等等。

　　這些新理論、新發(fā)展必須在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)中充分反映。

二、簡評對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的各種態(tài)度

　　堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，很重要，但并不容易。社會上對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的態(tài)度，形形色色，試簡析之。

　　1.堅持發(fā)展的態(tài)度

　　我們黨一貫主張堅持和發(fā)展馬克思主義，這是完全正確的態(tài)度。

　　堅持和發(fā)展馬克思主義，必須正確處理好堅持和發(fā)展的關(guān)系。堅持和發(fā)展不是對立的，而是辯證的統(tǒng)一。

　　第一，發(fā)展必須以堅持為前提。不堅持馬克思主義基本原理，還談什么發(fā)展?這種所謂不談堅持的發(fā)展，不是發(fā)展馬克思主義，而是發(fā)展別的什么主義了。

　　第二，堅持必須學(xué)習(xí)。不學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，不學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，如《資本論》等，不懂得什么是馬克思主義，就談不上堅持馬克思主義，或者說，堅持只是一句空話。

　　第三，發(fā)展才能更好地堅持。真正的堅持必須發(fā)展，真正的發(fā)展必須堅持。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。只有按照新情況，研究新問題，作出新概括，才能真正堅持馬克思主義。
2. 實事求是的態(tài)度

　　鄧小平說：“實事求是馬克思主義的精髓�！盵1](P382)我們對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也要采取實事求是的態(tài)度。馬克思主義立場、觀點和方法是必須堅持的。但是，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的某些具體觀點要實事求是，具體分析。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)方面的論述，有的本來就有“一些不正確的和互相矛盾的地方�！盵2](P315)有的是只在一定條件下起作用的原理，不能解釋成絕對的真理。有的是當(dāng)時是正確的，現(xiàn)在情況變化了，已經(jīng)不符合實際了。正如毛澤東在《論十大關(guān)系》中指出：“社會科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了�！盵3](P286)馬克思的話并不是句句是真理，更不是一句頂一萬句。要有科學(xué)的實事求是的態(tài)度。實事求是地對待馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)才是正確的態(tài)度。

　　3. 教條主義的態(tài)度

　　馬克思主義者也一貫反對對馬克思主義采取教條主義的態(tài)度。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法�！盵4](P742-743)列寧說：“馬克思和恩格斯多次說過，我們的學(xué)說不是教條，而是行動的指南，我想我們應(yīng)當(dāng)首先和特別注意這一點。馬克思和恩格斯的學(xué)說不是我們死背硬記的教條。應(yīng)該當(dāng)把它看作行動的指南�！盵5](P219)毛澤東說：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動指南�！盵6](P533)但是，教條主義在我國一直是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，危害很大�！皟蓚�凡是”是代表，“一句頂一萬句”是典型。經(jīng)過多年的斗爭和教育，現(xiàn)在我國對馬克思主義的教條主義已日漸式微，但對西方理論的教條主義卻日益上升。我們既要反對對馬克思主義的教條主義，又要反對對西方理論的教條主義。在政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，我們更要警惕對新自由主義經(jīng)濟學(xué)流派的教條主義。

　　4. 宗派主義的態(tài)度

　　毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》一文中，講了宗派主義的問題，那里講的是組織上的宗派主義問題。這里我們說的是理論上的宗派主義問題，在馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的宗派主義問題。這里有馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的宗派主義問題，也有對外的宗派主義問題。

　　先談馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的宗派主義問題。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義最重要的組成部分，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容最豐富，與現(xiàn)實最貼近，留下的理論探索的空間也最多。因此，可以說馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在理論研究和宣傳教育中的不同看法也就比較多，這本來是正常的現(xiàn)象。但是，有個別同志，在某些經(jīng)濟理論問題上，就認為只有自己理解和解釋的觀點才是唯一正確的，別人的理解不是冠以“左”的觀點，就是“右”的觀點，甚至把某些不同意見的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)研究者和宣傳者，拒之于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的門外。這不利于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)部的團結(jié)，甚至?xí)�縮小馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的隊伍。這當(dāng)然是個別的，卻是值得注意的。

　　馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也有對外的宗派主義問題。有少數(shù)同志認為，研究西方經(jīng)濟學(xué)的人是“外人”，是非馬克思主義者，這是一種誤解。在我國，很多西方經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)宣傳工作者，都是在馬克思主義指導(dǎo)下進行的，還有些人具有相當(dāng)高的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的造詣。在國外，也曾經(jīng)有過著名的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義經(jīng)濟學(xué)家的情況。我們應(yīng)該“開門”，不應(yīng)該“關(guān)門”，應(yīng)該不斷擴大馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的隊伍，拋棄宗派主義。

　　5.公開謾罵的態(tài)度

　　自馬克思政治經(jīng)濟學(xué)誕生以來，其影響經(jīng)久不衰。在西方經(jīng)濟學(xué)界，雖然有少數(shù)人全盤否定馬克思的經(jīng)濟理論，但也有不少人都不同程度地承認馬克思經(jīng)濟學(xué)的重要地位和觀點。問題是現(xiàn)在已經(jīng)進入了21世紀(jì)，仍有個別人對馬克思和馬克思經(jīng)濟理論進行謾罵和橫加指責(zé)。頗具代表性的，就是一篇專門誹謗馬克思的文章———《最蠢還是馬克思》。該文寫道“：困難還是馬克思自己，他是個術(shù)語的創(chuàng)造者，有理無理總是說不清，是自欺還是欺人，又或是自欺欺人，恐怕他自己也搞不清楚。他瓜豆了百多年，今天的日本仔、德國佬及我們的關(guān)愚謙先生，還是要研討他究竟是說什么!天下間怎會有那樣高深的學(xué)問?所以我認為馬克思是最蠢的”�！霸诖髮W(xué)念書時，我也曾拜讀老馬的《資本論》。但當(dāng)時我比老毛幸運，因為我對費沙的‘資本’概念與科斯的定律皆懂得通透。因此，我老早就知道老馬胡說八道�！痹谝择R克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義中國，公開謾罵馬克思并攻擊馬克思經(jīng)濟理論，這就令人深思了!
6.喧賓奪主的態(tài)度




　　有人拼命宣傳馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)“過時論”、“無用論”，主張要以西方經(jīng)濟學(xué)代替馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為社會主義經(jīng)濟建設(shè)和改革的指導(dǎo)理論，在大學(xué)課堂要以西方經(jīng)濟學(xué)代替馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的主要的基礎(chǔ)課程（實際上某些學(xué)校已經(jīng)這樣做了）；在某些經(jīng)濟學(xué)的年會上公然拒絕馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)理論和教學(xué)工作者參加；把主張新自由主義的稱為主流經(jīng)濟學(xué)派；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)當(dāng)然成了非主流學(xué)派甚至非主流經(jīng)濟學(xué)派也排不上了。




　　在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家里，以西方經(jīng)濟理論為指導(dǎo)，這是一種喧賓奪主，本末倒置的態(tài)度，當(dāng)然是不對的。




　　7.平分秋色的態(tài)度




　　在社會主義經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟改革中，怎樣對待馬克思主義經(jīng)濟理論和西方經(jīng)濟理論是一個有爭議的問題，有各種不同的態(tài)度。

在一段時期內(nèi)，對西方經(jīng)濟理論采取完全否定的態(tài)度，不學(xué)習(xí)，不研究，冠以“資產(chǎn)階級的”、“庸俗的”、甚至“反動的”帽子一概加以拒絕。這當(dāng)然不是正確的態(tài)度。

在另一段時期內(nèi)，有一部分人又把西方經(jīng)濟理論捧上了天，采取“全盤西化”的態(tài)度，沒有認真學(xué)習(xí)和研究，一知半解，食洋不化，不作具體分析一概加以接受。這也不是正確的態(tài)度。

近來，有人提出在社會主義經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟改革中，應(yīng)該把馬克思主義經(jīng)濟理論與西方經(jīng)濟理論結(jié)合起來。主張指導(dǎo)社會主義經(jīng)濟建設(shè)和改革應(yīng)該是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)兩個基本經(jīng)濟理論平分秋色，沒有主次之分，馬克思主義經(jīng)濟理論和西方經(jīng)濟理論“和平共處”。這也不是正確的態(tài)度。




　　8.“掛羊頭賣狗肉”的態(tài)度




　　有人把以馬克思主義為指導(dǎo)，完全作為標(biāo)簽和口號，“掛羊頭賣狗肉”。有一位教授在題為《駕馭經(jīng)濟的理論支點》的演講中全文宣揚現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)是“經(jīng)濟學(xué)的基本理論”，是“經(jīng)濟學(xué)智慧的結(jié)晶”，是“精髓”，是經(jīng)濟學(xué)家的共同智慧，是人類社會有用的文明成果。既“實用”又“管用”。但是，作者還是在最后掛了一句空洞的口號：“不過我們在應(yīng)用這些原理時，還必須以馬克思主義的立場、觀點與方法為指導(dǎo)”。

有人把這種人稱作：“紅皮白心”，認為是最危險的，我們認為不能這樣看待。這種人還承認在社會主義中國“還必須以馬克思的立場、觀點與方法為指導(dǎo)”，這總比不承認，甚至公開謾罵者為好。我們也相信持這種態(tài)度的人是會轉(zhuǎn)變的。




　　9.和解融合的態(tài)度




　　一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家致力于把馬克思的經(jīng)濟理論和當(dāng)代西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)理論融合起來，尤其致力于把馬克思主義和凱恩斯主義融合起來。

英國的瓊·羅賓遜就是典型的代表。她認為現(xiàn)在在馬克思學(xué)派和凱恩斯學(xué)派之間不再有一條不可逾越的鴻溝，兩者都遵循自己的道路，達到大為相似的境地。美國的凱恩斯主流學(xué)派的克萊因也認為，馬克思和凱恩斯主義把經(jīng)濟體系作為一個總體來看待，都使用總量分析的方法，兩者之間有許多相似之處。還有一些“融合論”者還極力要把馬克思說成是當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論的奠基者和先驅(qū)，競相把當(dāng)代資產(chǎn)階級的經(jīng)濟理論轉(zhuǎn)到馬克思的名下。例如，薩繆爾森多次鼓吹馬克思是俄裔美國經(jīng)濟學(xué)家里昂惕夫的投入產(chǎn)出理論的先驅(qū)；克萊因宣揚馬克思的理論是西方宏觀經(jīng)濟學(xué)的起源；瓊·羅賓遜認為馬克思的擴大再生產(chǎn)圖式是解決凱恩斯問題的基礎(chǔ)，又是哈羅德—多馬的長期經(jīng)濟發(fā)展理論的基礎(chǔ)；美國著名經(jīng)濟學(xué)家漢森認為，馬克思的危機理論為非馬克思主義者的商業(yè)周期理論提供了各種提示。

馬克思經(jīng)濟理論與西方資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)確實有相通的地方，有共同的東西。因為他們分析的是社會化大生產(chǎn)，都是商品經(jīng)濟，都是資本主義經(jīng)濟。因此，相互吸收也是一種正常的現(xiàn)象。但是，這里有一個誰融合誰的問題，如果用資產(chǎn)階級經(jīng)濟理論融合馬克思主義理論，這是不對的。我們主張的是用馬克思主義經(jīng)濟理論融合西方經(jīng)濟理論，吸收西方經(jīng)濟理論的優(yōu)秀成果和合理成分，發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。




　　10.“沉默”置于死地的態(tài)度




　　資產(chǎn)階級對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最早采取的是用“沉默”置于死地的態(tài)度。我們知道，《資本論》是馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)最主要的代表作，資產(chǎn)階級反對《資本論》的第一個手法是沉默。馬克思在第二版中就曾講到，資產(chǎn)階級最初妄圖用沉默置《資本論》于死地。為了粉碎資產(chǎn)階級的陰謀，馬克思和恩格斯向當(dāng)時資產(chǎn)階級及其御用學(xué)者進行了頑強的斗爭。當(dāng)時，恩格斯提出了一個巧妙的戰(zhàn)略計劃，用各種不同的方式在不同特點的報刊發(fā)表評論文章，來介紹《資本論》的內(nèi)容，闡明馬克思經(jīng)濟理論的歷史意義。恩格斯在一系列書評中用了“迂回”、反激等戰(zhàn)術(shù)，盡量挑逗資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)界，對《資本論》張開嘴巴，他甚至用資產(chǎn)階級的觀點對《資本論》進行抨擊。1867年9月11 日恩格斯寫信給馬克思，建議，“為了推動事情，我是不是需要從資產(chǎn)階級的觀點對書進行抨擊？”9 月12 日馬克思答復(fù)說：“你從資產(chǎn)階級觀點對書進行抨擊的計劃是最好的作戰(zhàn)方法�！倍鞲袼钩錾�地完成了這個任務(wù)，沖垮了資產(chǎn)階級用來包圍《資本論》的這堵“沉默”的圍墻，使《資本論》很快廣泛傳播開來。

當(dāng)代中國也有人對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)采取沉默的態(tài)度。近來，雖然黨中央一再強調(diào)：繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)必須堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程。但是，不少新華書店里很難買到馬克思的《資本論》，也很少見到馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的其他經(jīng)典著作。在有些大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)科的課程表上沒有馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的課程，在有些有關(guān)共產(chǎn)黨或意識形態(tài)的文件或材料上沒有出現(xiàn)過馬克思主義的字樣。看來，這才是最危險的。




　　參考文獻：




　　[1]鄧小平文選[M]. 第3卷.北京：人民出版社，1993.




　　[2]馬克思恩格斯全集[M].第24卷.北京：人民出版社，1974.




　　[3] 毛澤東選集[M].第5 卷.北京：人民出版社，1977.




　　[4] 馬克思恩格斯選集[M]. 2版.第4卷.北京：人民出版社，1995.




　　[5] 列寧全集[M]. 2 版.第35卷.北京：人民出版社,1985.




　　[6] 毛澤東選集[M].第2 卷.北京：人民出版社，1991.




　　來源：《政治經(jīng)濟學(xué)評論》

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鄭小邁 發(fā)表于 2013-7-31 19:34
經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑不僅是謬論而且是反人類的去共邪說

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑作為具有所謂系統(tǒng)性的反人 ...

反人類？嚯，為抹黑馬克思主義，不惜動用了最惡毒的詞句。馬克思主義追求的是全人類最終的解放和自由發(fā)展，與所謂“反人類”格格不入。
所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑根本不是什么斯大林的“首創(chuàng)”，這純粹是無稽之談。自己去看《在馬克思墓前的講話》對唯物史觀概括得最淺顯了《德意志意識形態(tài)》《德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一系列馬恩原著里，說的很明白：“舊唯物主義從來沒有給自己提出過這樣的問題。因此，它的歷史觀——如果它有某種歷史觀的話，——本質(zhì)上也是實用主義的，它按照行動的動機來判斷一切，把歷史人物分為君子和小人，并且照例認為君子是受騙者，而小人是得勝者。舊唯物主義由此得出的結(jié)論是，在歷史的研究中不能得到很多有教益的東西；而我們由此得出的結(jié)論是，舊唯物主義在歷史領(lǐng)域內(nèi)自己背叛了自己，因為它認為在歷史領(lǐng)域中起作用的精神的動力是最終原因，而不去研究隱藏在這些動力后面的是什么，這些動力的動力是什么。不徹底的地方并不在于承認精神的動力，而在于不從這些動力進一步追溯到它的動因。相反，歷史哲學(xué)，特別是黑格爾所代表的歷史哲學(xué)，認為歷史人物的表面動機和真實動機都決不是歷史事變的最終原因，認為這些動機后面還有應(yīng)當(dāng)加以探究的別的動力；但是它不在歷史本身中尋找這種動力，反而從外面，從哲學(xué)的意識形態(tài)把這種動力輸入歷史。例如黑格爾，他不從古希臘歷史本身的內(nèi)在聯(lián)系去說明古希臘的歷史，而只是簡單地斷言，古希臘的歷史無非是“美好的個性形式”的制定，是“藝術(shù)作品’你身的實現(xiàn)。在這里，黑格爾關(guān)于古希臘人作了許多精彩而深刻的論述，但是這并不妨礙我們今天對那些純屬空談的說明表示不滿�！�
“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。甚至人們頭腦中的模糊幻象也是他們的可以通過經(jīng)驗來確認的、與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程的必然升華物。因此，道德、宗教、形而上學(xué)和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應(yīng)的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。不是意識決定生活，而是生活決定意識。前一種考察方法從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。後一種符合現(xiàn)實生活的考察方法則從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識�！�
“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里是指許多個人的共同活動，至於這種活動在什麼條件下、用什麼方式和為了什麼目的而進行，則是無關(guān)緊要的。由此可見，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同活動方式本身就是“生產(chǎn)力”；由此可見，人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，因而，始終必須把“人類的歷史”同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”
‘從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等。但是，如果這種理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等和現(xiàn)存的關(guān)系發(fā)生矛盾，那麼，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關(guān)系和現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾�！�
非不非法難道由閣下來判斷嗎？蘇聯(lián)社會主義失敗了，馬克思主義就失敗了？這是什么邏輯，不要犯以偏概全，個別取代整體的錯誤。
再說中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)又什么不”共產(chǎn)主義“了呢？市場經(jīng)濟是資本主義的專利嗎？在社會主義條件下實現(xiàn)生產(chǎn)的社會化，趕超資本主義，這也有錯？
可見閣下對社會主義的理解仍然停留在文革時期，并受形而上學(xué)的教條主義毒害至深。