柳宗元論領(lǐng)導(dǎo)干部如何駕馭市場經(jīng)濟

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種樹郭橐駝傳

[唐]

柳宗元

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)撸�故鄉(xiāng)人號之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)�！币蛏崞涿�，亦自謂橐駝云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂蚤實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及焉。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為矣哉！”

問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲。蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚�！�鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人具飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。

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關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟 領(lǐng)導(dǎo)干部 柳宗元 故鄉(xiāng)人 如何 市場經(jīng)濟 柳宗元

橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。——唐代經(jīng)濟學(xué)家郭橐駝

長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍�！�—唐代經(jīng)濟學(xué)家郭橐駝

譯文：
　　郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉(xiāng)里人稱呼他叫“橐駝”。橐駝聽說后，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當(dāng)�！庇谑撬�舍棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。
　　他的家鄉(xiāng)叫豐樂鄉(xiāng)，在長安城西邊。郭橐駝以種樹為職業(yè)，凡是長安城里的富豪人家，從事園林游覽和做水果買賣的人，都爭著迎接他，雇傭他。觀察橐駝種的樹，即使是移植來的，也沒有不成活的；而且長得高大茂盛，結(jié)果實早而且多。其他種樹的人即使暗中觀察，羨慕效仿，也沒有誰能比得上。
　　有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“橐駝我不是能夠使樹木活得長久而且長得很快，只不過能夠順應(yīng)樹木的天性，來實現(xiàn)其自身的習(xí)性罷了。但凡種樹的方法，它的樹根要舒展，它的培土要平勻，它根下的土要用原來培育樹苗的土，它搗土要結(jié)實。已經(jīng)這樣做了，就不要再動，不要再憂慮它，離開它不再回顧。栽種時要像對待孩子一樣細心，栽好后置于一旁要像拋棄了它們一樣，那么樹木的天性就得以保全，它的習(xí)性就得以實現(xiàn)。所以我只不過不妨害它的生長罷了，并不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結(jié)果罷了，也并不是有能使它果實結(jié)得早又多的辦法。別的種樹人卻不是這樣，樹根拳曲又換了生土；他培土的時候，不是過緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過于吝惜它們了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活著，搖晃樹干來看它是否栽結(jié)實了，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害了它，雖說是擔(dān)心它，這實際上是仇恨它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”
　　問的人說：“把你種樹的方法，轉(zhuǎn)用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f：“我只知道種樹罷了，做官治民,不是我的職業(yè)。但是我住在鄉(xiāng)里，看見那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養(yǎng)育你們的小孩，喂大你們的雞和豬�！�一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當(dāng)大概也有相似的地方吧？”
　　問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法�！蔽矣涗涍@件事把它作為官吏們的警戒。

賞析
　　從體裁上看，本文既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文。
　　本文題目雖稱為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點，借郭橐駝之口，由種樹的經(jīng)驗說到為官治民的道理，說明封建統(tǒng)治階級有時打著愛民、憂民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養(yǎng)生息，才能恢復(fù)元氣。如果封建統(tǒng)治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來，應(yīng)酬官吏；又不得不勞神傷財以應(yīng)付統(tǒng)治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財物負擔(dān)和精神痛苦。如果我們了解中唐時期的社會現(xiàn)實，知道柳宗元寫這篇文章的針對性，則能體會到這篇文章的進步意義。這是我們首先必須弄清的。
　　文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然后陡然轉(zhuǎn)入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓后主，上下相應(yīng)，事理相生，充分發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現(xiàn)力。
　　本文共五段，每兩段又可合為一大段。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長。第一小段看似閑筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。這里面要注意三點。一、在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養(yǎng)生主》《德充符》中都寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了一個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹�？梢娏�宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱這位主人公為橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應(yīng)帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫，即人們把一個人呼之為�；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應(yīng)。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫實際上也體現(xiàn)了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認為“名”不過是外加上去的東西，并不能影響一個人的實質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個藝術(shù)形象對后世影響很大。直到近年電視劇《女奴》中的花匠也屬于這一類型。其實，這種把外表丑陋而心靈美統(tǒng)一在一個人身上的描寫，在我國，可以說從《莊子》就開始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的典型。不過柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統(tǒng)一起來，雨果是把“丑”和“善”統(tǒng)一起來，略有不同而已。
　　后一小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：一是成活率高；二是長得碩茂，容易結(jié)果實，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這一面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性�！笨梢姽�并不藏私，而是“他植者”的修養(yǎng)水平和掌握規(guī)律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個道理，即“無為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。
　　第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹的經(jīng)驗。上下兩節(jié)是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)進行對比。究竟什么是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)�是順著樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標(biāo)不學(xué)本。繼從管理的善與不善進行對比�！拔饎游饝]，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過，什么都放不下，結(jié)果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。這兩層對比寫法，句式富于變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當(dāng)，則用散句來表示，文章顯得錯落有致�！半m曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經(jīng)驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結(jié)合，他并不主張一味聽之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律下的積極的適應(yīng)自然。他要求所有的種樹人都能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應(yīng)樹木生長規(guī)律的業(yè)務(wù)。把種樹的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過渡到第三大段。
　　第三大段是正面揭出本旨，實為一篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養(yǎng)樹”與“養(yǎng)人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養(yǎng)人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現(xiàn)加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細致入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，一連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問者”的口吻點出“養(yǎng)人術(shù)”三字，這個“養(yǎng)”字很重要�？梢娛固煜麻L治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養(yǎng)民”，即使人民得到休生養(yǎng)息，在元氣大傷后得到喘息恢復(fù)的機會，也就是后來歐陽修說的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫這篇文章的最終目的。
　　綜觀全文，我們應(yīng)注意三點：一是無論種樹或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規(guī)律；三是動機效果必須統(tǒng)一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，才算懂得真正的“養(yǎng)人術(shù)”。

（摘自“古詩文網(wǎng)”：http://www.gushiwen.org/GuShiWen_f40fd892f7.aspx）

注1：“有問之”——即“有人問之”；也即柳宗元問之。

注2：我竊以為，郭橐駝?wù)f的“順天致性”并非如譯者在“賞析”中所說《種樹郭橐駝傳》表現(xiàn)了“老莊學(xué)派的無為而治，順乎自然的思想”。我個人以為，《種樹郭橐駝傳》所表現(xiàn)出的是一種積極有為的思想：即“該有為之處就有為，不該不為之處就不為”的思想，用今天的話說就是，因地制宜與因勢利導(dǎo)相結(jié)合，這體現(xiàn)了中國古人對自然界的敬畏和人自身及人類社會與自然界之間的合諧關(guān)系的深刻洞察，所以在此“天人合一”哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上，中國先哲們講的是人與自然的合諧關(guān)系，不是人與自然的對立關(guān)系和征服關(guān)系，主張人與自然之間的關(guān)系是改善和改變的關(guān)系，而不是改造與征服的關(guān)系，柳宗元的這篇散文體現(xiàn)出作者的一份極高哲學(xué)思養(yǎng)。贊嘆柳宗元！

引申到“治國理政”大命題下的國企改革和土地體制改革，不就是指生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)的重塑過程，要講“順天致性”嗎？

斯密論掌權(quán)者及其吹鼓手致命的自負

       

其熱心公益的精神完全由人性和仁愛激發(fā)出來的那個人，會尊重已確立的權(quán)力、甚至個人的特權(quán)，更尊重這個國家劃分出來的主要社會階層和等級的權(quán)力和特權(quán)。雖然他會認為其中某些權(quán)力和特權(quán)在某種程度上被濫用了，他還是滿足于調(diào)和那些不用強大的暴力便常常無法取消的權(quán)力和特權(quán)。當(dāng)他不能用理性和勸說來克服人們根深蒂固的偏見時，他不想用強力去壓服它們，而去虔誠地奉行西塞羅正確地認為是柏拉圖的神圣的箴言的那句話：“同不用暴力對待你的父母一樣，決不用暴力對待你的國家�！彼麑⒈M可能使自己的政治計劃適應(yīng)于人們根深蒂固的習(xí)慣和偏見；并且，將盡可能消除也許來自人們不愿服從的那些法規(guī)的要求的不便之處。如果不能樹立正確的東西，他就不會不屑于修正錯誤的東西；而當(dāng)他不能建立最好的法律體系時，他將像梭倫那樣盡力去建立人們所能接受的最好的法律體系。

相反，在ZF中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對自己所想象的政治計劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實施這個計劃，并且在這個計劃的各個部分中，對可能妨礙這個計劃實施的重大利益或強烈偏見不作任何考慮。他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布偌大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手擺布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則，它完全不同于立法機關(guān)可能選用來指導(dǎo)它的那種行動原則。如果這兩種原則一致、行動方向也相同，人類社會這盤棋就可以順利和諧地走下去，并且很可能是巧妙的和結(jié)局良好的。如果這兩種原則彼此抵觸或不一致，這盤棋就會下得很艱苦，而人類社會必然時刻處在高度的混亂之中。

某種一般的甚至是有系統(tǒng)的有關(guān)政策和法律的完整的設(shè)想，對于指導(dǎo)政治家持何見解很可能是必要的。但是堅決要求實現(xiàn)這個設(shè)想所要求做到的一切，甚至要求一切都馬上實現(xiàn)，而無視所有的反對意見，必然常常是蠻橫無理的。這里想使他自己的判斷成為辨別正確和錯誤的最高標(biāo)準。這使他幻想自己成為全體國民中唯一有智慧和杰出的人物，幻想同胞們遷就他，而不是他去適應(yīng)同胞們的要求。因此，在所有搞政治投機的人中，握有最高權(quán)力的君主們是最危險的。這種蠻橫無理在他們身上屢見不鮮，他們不容置疑地認為自己的判斷遠比別人正確。因此，當(dāng)這些至高無上的皇家改革者們屈尊考慮受其統(tǒng)治的國家的組成情況時，他們看到的最不合心意的東西，便是有可能妨礙其意志貫徹執(zhí)行的障礙。他們輕視柏拉圖的神圣箴言，并且認為國家是為他們而設(shè)的，而不是他們自己是為國家而設(shè)的。因此，他們的改革的偉大目標(biāo)是：消除那些障礙；縮小貴族的權(quán)力；剝奪各城市和省份的特權(quán)；使這個國家地位極高的個人和最高階層的人士成為像最軟弱和最微不足道的人那樣的無力反對他們統(tǒng)治的人。

摘自 亞當(dāng)·斯密《道德情操論》第六卷第二篇第二章 商務(wù)印書館 1998版 P301~303

羅鵬 發(fā)表于 2014-12-22 19:41
斯密論掌權(quán)者及其吹鼓手致命的自負        其熱心公益的精神完全由人性和仁愛激發(fā)出來的那個人，會尊重已確立的權(quán)力 ...

羅大俠的眼界越來越開闊了，贊！

（1）馬克思在資本論中將經(jīng)濟分為實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟。所謂虛擬經(jīng)濟就是指借貸資本或生息資本包括股票、債券、信托等依靠資金流動性而帶來預(yù)期利潤的經(jīng)濟，即“錢生錢”的經(jīng)濟。但是馬克思還有一個不為人知的權(quán)力概念的劃分，即將權(quán)力分為實體權(quán)力與虛擬權(quán)力。我們在資本論中處處都可以看到這一點，即資本通過虛擬權(quán)力去操縱國家治理層面的實體權(quán)力，通過司法或政治或思想或文化等上層建筑，制造有利于資本的本性的、或符合資本的意圖的、或遵從于資本的意志的各種政策和制度。從利益角度出發(fā)，資本的這一努力并不違法，只不過是資本在利用現(xiàn)存的規(guī)則做它認為應(yīng)該做的事情罷了。

但是馬克思的虛擬權(quán)力意識的確妨礙了其客觀認識經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)。如果你讀完資本論就會感到除了馬克思自我認知之外，幾乎沒有任何一個經(jīng)濟學(xué)家不被批駁的，所謂批駁無非就是戴帽子打棍子或拉出來游街示眾，亞當(dāng)·斯密也許是被批駁得最輕的一個，但“斯密教條”最終也成為馬克思嗤笑的理由。馬克思為啥要這樣做？因為馬克思要“獨樹一幟”，用“絕對價值”即勞動價值論作為“普世價值”，即作為“絕對真理”，消滅與之對立的其他經(jīng)濟學(xué)家的“相對價值”�；蚴钦f，馬克思以“勞動一元論”替代“要素多元論”；用“唯一論”代替“多維論”或以“單一公有制”替代“多重所有制”。馬克思的權(quán)力思想深深地影響他的學(xué)術(shù)研究，在馬克思看來，與他同時代的經(jīng)濟學(xué)家都是資本階級的辯護手，是既平庸又厚顏的偽經(jīng)濟學(xué)。馬克思宣稱自己找到了人類社會發(fā)展的根本規(guī)律及其價值規(guī)律，找到實現(xiàn)共產(chǎn)主義的光明大道和根本方法，指明了共產(chǎn)主義社會的本質(zhì)特征和主要原則等等，人類對其社會發(fā)展規(guī)律的真理性認知最終在馬克思那里被終結(jié)了！所以，資本論中處處投射出馬克思作為一個最高權(quán)力的執(zhí)政者的態(tài)度，一種擁有不可褻瀆的最權(quán)威的裁判者的地位，這都是馬克思心智被所謂的虛擬權(quán)力支配的反映。有人會問，資本論不是申明了馬克思自我宣稱為他是工人階級的代言人嗎？他不是說要為工人階級的解放事業(yè)而奮斗嗎？難道資本論還隱藏其他目的？

我個人認為，馬克思真的為了工人階級的解放事業(yè)著想的嗎？如果是真的，那么馬克思就應(yīng)真正為工人階級的根本利益著想，就應(yīng)該尊重工人階級自主的選擇，就不應(yīng)該不顧現(xiàn)實歷史條件而將暴力革命強迫于工人階級，也不應(yīng)將生產(chǎn)資料公有制即國有制和計劃經(jīng)濟作為工人階級爭取最終解放的前體和基礎(chǔ)，而應(yīng)該與社會其他勞動階層之間求同存異，共同謀發(fā)展。

而馬克思的思想核心，這如你所引述斯密的話：“在ZF中掌權(quán)的人，容易自以為非常聰明，并且常常對自己所想象的政治計劃的那種虛構(gòu)的完美迷戀不已，以致不能容忍它的任何一部分稍有偏差。他不斷全面地實施這個計劃，并且在這個計劃的各個部分中，對可能妨礙這個計劃實施的重大利益或強烈偏見不作任何考慮。他似乎認為他能夠像用手擺布一副棋盤中的各個棋子那樣非常容易地擺布偌大一個社會中的各個成員；他并沒有考慮到：棋盤上的棋子除了手擺布時的作用之外，不存在別的行動原則；但是，在人類社會這個大棋盤上每個棋子都有它自己的行動原則，它完全不同于立法機關(guān)可能選用來指導(dǎo)它的那種行動原則。如果這兩種原則一致、行動方向也相同，人類社會這盤棋就可以順利和諧地走下去，并且很可能是巧妙的和結(jié)局良好的。如果這兩種原則彼此抵觸或不一致，這盤棋就會下得很艱苦，而人類社會必然時刻處在高度的混亂之中。”

（2）關(guān)于公有制與私有制，孰優(yōu)孰劣的問題。其實“孰優(yōu)孰劣”這根本就不叫一個事兒。為什么這么說呢？因為，公有制與私有制，都不是剝削產(chǎn)生的根源，社會分工和交換也不是剝削產(chǎn)生的根源。真正的私有制不在是生產(chǎn)資料，真正的私有制是在人的頭腦及其思想，即智慧。無論怎樣的高度集中的生產(chǎn)資料國有制即公有制，都不能對人們的頭腦及其思想實行“單一的高度集中的公有制”，都無法實現(xiàn)馬克思的“一個國家、一個階級、一個執(zhí)政黨、一個領(lǐng)袖、一個思想、一個計劃、一個聲音和一個行動”，即不可能將“人類社會全體成員的共同生產(chǎn)和共同生活的社會勞動”倒退回到“魯濱遜一個人”時代！公有制社會決不是社會成員的大腦都受制于一個領(lǐng)袖的大腦或一個機構(gòu)的大腦所支配，若是那樣，將是何等的荒謬！須知，人的思想是不可能公有的，企圖通過生產(chǎn)資料的公有制即國有制，甚至實行了消費資料的公有制，通過無產(chǎn)階級專政暴力恐嚇，通過公有制以控制人的生存權(quán)從而達到控制人的大腦和思想言論，這在反右和文革時代，馬克思仿佛是做到了，但其實馬克思根本就做不到嘛。

什么叫思想自由和獨立精神？不就是反抗公有制對人格的禁錮和壓抑嗎？不就是抗?fàn)幑�有制對人的思想言論的�?zhèn)壓和奴化嗎？有些人別有用心的提出“消滅私有制”，根本目的就是為了剝奪人民的財產(chǎn)包括人們?nèi)粘５纳鐣�必要的生活消費資料，迫使人們臣服于極權(quán)統(tǒng)治者的個人意志，以期繼續(xù)奴役人民，奴化人民的思想。權(quán)利是私有的，但權(quán)力不可私有。戴小年說得好，公有制的本質(zhì)是私有制。但我要補充說，公有制的本質(zhì)是統(tǒng)治集團的權(quán)力所有制的基礎(chǔ)，而不是人民群眾的權(quán)利所有制的基礎(chǔ)。

你能夠?qū)⑷�體人的的需求“公有制”嗎？你能夠?qū)⑷�體人的人生價值追求“公有制”嗎？你能夠?qū)⑷�體人的情感包括喜怒哀樂“公有制”嗎？你能將每個人的思想觀點包括知識、技術(shù)、管理、經(jīng)驗和閱歷都統(tǒng)統(tǒng)化為“單一的、高度集中的公有制”嗎？如果你做不到，那么你利用國家權(quán)力實現(xiàn)的生產(chǎn)資料和消費資料的國有制即公有制又有何意義呢？不就是“竹籃打水一場空”嗎？！

是凱撒的歸凱撒嗎，是上帝的歸上帝——是農(nóng)民的歸農(nóng)民，是資本的歸資本，是知識的，歸知識，是勞動的，歸勞動等等，這就叫“順天致性”。

什么叫勞動力，馬克思說是人的勞動能力。什么叫勞動能力，馬克思說是勞動的職能。那么勞動力能夠成為商品嗎？回答這一問題，首先回答天底下到底有沒有“勞動力”這個東西。實際上人的勞動力即是指人的勞動職能。它是人的勞動表達和勞動意志包括勞動智慧、勞動目標(biāo)和勞動預(yù)期的綜合體現(xiàn)，不是什么勞動力。而實現(xiàn)這一勞動職能，就必須要人的本體親自參與勞動過程之中，其中體力勞動者或普通勞者動就叫人力或人工。不理解或不了解勞動過程或勞動意圖的勞動，不能稱之為人的勞動。馬克思說簡單勞動是未經(jīng)任何培訓(xùn)的勞動，那么這種勞動不是資本所要的勞動，而是奴隸主所要的勞動，不是自由人的勞動，而是奴隸的勞動。未經(jīng)任何培訓(xùn)的勞動，不知道勞動意圖和不了解勞動對象的簡單勞動，能稱之為簡單勞動嗎？如果今天社會真有這樣的簡單勞動，恐怕這樣的簡單勞動就是連資本的就業(yè)市場的門檻都跨不進去的，所以說，哪來的馬克思簡單勞動力？

剝削一詞，國富論中斯密沒有說，賦稅原理中李嘉圖也沒有說，至于薩伊、馬爾薩斯也沒說。馬克思資本論中引入剝削概念，這一概念是建立在勞動力商品這一范疇上的。馬克思說勞動者具有雙重身份，一是勞動力商品的出賣人，二是勞動的出賣人。所謂資本家的“合同欺詐”即“大斗進小斗出”，生產(chǎn)開始前資本家從工人那里“打半折購進勞動（即勞動力）”，生產(chǎn)結(jié)束后資本家再向工人“全價格賣出勞動”，或者說，生產(chǎn)開始前工人向資本家“打半折賣出勞動”，生產(chǎn)結(jié)束后工人再從資本家那里“全價格買回勞動”，天底下真有這等好事讓資本家占盡便宜？�。ㄗⅲ菏Ｓ鄡r值率為100%，即必要勞動時間與剩余勞動時間各占一半）

xiaxt 發(fā)表于 2014-12-22 23:31
羅大俠的眼界越來越開闊了，贊！

（1）馬克思在資本論中將經(jīng)濟分為實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟。所謂虛擬經(jīng)濟就 ...

利維坦主義、霍布斯分子，總是變著花樣，如同川劇變臉般迷惑世人，有必要不斷地進行揭露。
哈耶克《通往奴役之路》就是從分析掌權(quán)的道德人出發(fā)做出推導(dǎo)的，其結(jié)論同布坎南的掌權(quán)的經(jīng)濟人推出的結(jié)論竟然相同，不能不說發(fā)人深省。

若甚憐焉，而卒以禍
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道德至上主義者可以休矣。
溺愛子女的父母自食惡果，這是普天下最常見的情形，更有以愛為借口的強制，弄得子女唯唯諾諾、畏首畏尾，成了不折不扣的行尸走肉，更何況，官僚不是父母，誰要期待他們真得是父母，那才叫好玩咧。他們頂多是到處撒芝麻鹽，扔殘羹剩飯的主子罷了，“愛”不過是幌子罷了。

      漢長安位于渭河以南的關(guān)中平原上，位于陜西省西安市區(qū)西北約3公里處，占地36平方公里。西漢末年，長安城毀于戰(zhàn)火。隋朝初年，隋文帝認為漢長安城過于狹小和破舊，于是命宇文愷在東南方興建新的都城。自開皇三年（583年）遷都大興城（即唐長安城）后，有著近八百年歷史的漢長安城便被永久地廢棄了。唐長安城遺址位于今陜西省西安市區(qū)西北約3公里處。1961年，漢長安城遺址被中華人民共和國國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位之一

吾小人具飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？——唐代經(jīng)濟學(xué)家郭橐駝