[原創(chuàng)]社會(huì)主義是人類發(fā)展史上最科學(xué)、最進(jìn)步的社會(huì)制度！

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　   什么是社會(huì)主義？什么是資本主義？它們之間有什么異同？要破解其中的奧秘，首先就必須了解社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)特征，而且都必須放到歷史長(zhǎng)河中，從社會(huì)制度自身客觀存在的發(fā)展規(guī)律中去尋找答案。否則，“公說公有理，婆說理由長(zhǎng)”，恐怕誰也說服不了誰。

　　要了解事物的本質(zhì)特征，首先要懂得本質(zhì)特征自身。所謂本質(zhì)特征，它必須具備以下兩個(gè)基本特征：

　　一是排他性。即：“我有”而“你沒有”，甚至“你不可能有”！一旦“你”也有了，那么“你”就變成了“我”！

　　二是可比性。在同類事物中，可以用它作為一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)尺度，去衡量彼此之間的差異，而不是采用多重標(biāo)準(zhǔn)。

　　僅僅知道這些當(dāng)然還不夠，我們還必須找到研究經(jīng)濟(jì)的正確方法；還必須找到研究經(jīng)濟(jì)的最佳、最準(zhǔn)確的切入點(diǎn)。

　　馬克思是從所有權(quán)客體——資本和勞動(dòng)——的角度入手研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象；而西經(jīng)則是從所有權(quán)主體——人性——的角度入手研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。由于研究方法的片面性，他們都只能研究所有權(quán)交換，而無法研究所有權(quán)合作。勞資合作是最基本、最重要的所有權(quán)合作形式，由于上述原因，無論是馬經(jīng)還是西經(jīng)，他們都是采用否定一方的辦法來保證另一方的利益：馬經(jīng)是通過消滅資本私有來保證勞方的利益；而西經(jīng)則是利用雇傭工制度來保障資方的利益。

　　所有權(quán)合作講究雙贏，講究和諧！顯然，馬經(jīng)和西經(jīng)這種“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”的合作方式，根本就無法建立起真正和諧共贏的勞資關(guān)系。

　　問題的根源在哪里？問題的根源就在研究經(jīng)濟(jì)的方法上。那么，什么樣的經(jīng)濟(jì)研究方法才是研究經(jīng)濟(jì)的正確方法呢？

　　在以“占有方式”決定人與物之間的歸屬權(quán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，從人類有史以來到現(xiàn)在，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)都是以所有權(quán)的形式在運(yùn)動(dòng)！在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們既找不到任何單純的人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；也找不到任何單純的物與物的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；事實(shí)上，任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)都是以所有權(quán)的形式相互交往的。顯然，只有從所有權(quán)的角度入手研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，我們才有可能真正地把握事物自身客觀存在的規(guī)律性。因此我認(rèn)為：

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究所有權(quán)歸屬和所有權(quán)運(yùn)動(dòng)的學(xué)問�。�！

　　知道了事物本質(zhì)特征自身的基本特征，懂得了研究經(jīng)濟(jì)的正確方法，那么，剩下的問題就是尋找研究經(jīng)濟(jì)的最佳、最準(zhǔn)確的切入點(diǎn)了。

　　研究經(jīng)濟(jì)，說到底就是研究勞動(dòng)產(chǎn)品，就是研究勞動(dòng)產(chǎn)品的形成、分配、交換和消費(fèi)。因此，我們首先就有必要研究勞動(dòng)產(chǎn)品的構(gòu)成：勞動(dòng)產(chǎn)品中除了資源和勞動(dòng)，還有什么別的東西嗎？沒有了！勞動(dòng)產(chǎn)品中除了資源和勞動(dòng)，再也沒有任何別的什么東西的了！因此我們可以斷言——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品是資源和勞動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物�。�！

　　于是，研究經(jīng)濟(jì)，首先就必須研究資源和勞動(dòng)的歸屬！舍此別無二途！

　　在以“占有方式”決定人與物之間的歸屬權(quán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，資源天生就屬于全民公有；勞動(dòng)天生就屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有！這是資源和勞動(dòng)的本質(zhì)特征！它們是研究一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的最根本的出發(fā)點(diǎn)！因此它們也就是整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征！�。《鴼v代統(tǒng)治集團(tuán)正是通過人為地改變資源和勞動(dòng)的歸屬來實(shí)現(xiàn)他們統(tǒng)治社會(huì)的目的。而這類“根據(jù)統(tǒng)治集團(tuán)意愿制定的法律所規(guī)定的人與物之間的歸屬關(guān)系”，就是所有制關(guān)系！而不同歷史時(shí)期的所有制關(guān)系，就是不同社會(huì)制度的本質(zhì)特征！��！顯而易見，不同社會(huì)制度的生產(chǎn)關(guān)系，就正是這種被歷代統(tǒng)治集團(tuán)人為地改變了的資源所有制和勞動(dòng)所有制相結(jié)合的關(guān)系。

　　資源天生就屬于全民公有！只在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)被權(quán)勢(shì)占有。

　　勞動(dòng)天生就屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有！在任何時(shí)候、在任何情況下，勞動(dòng)都始終受制于勞動(dòng)者的主觀能動(dòng)性！任何企圖人為地改變勞動(dòng)的這種自然屬性，都不可避免地誘發(fā)勞動(dòng)者的積極反抗和惰性反抗。而勞動(dòng)者的這種無休無止的積極反抗和惰性反抗，正是令歷代勞動(dòng)占有者、占用者們深感恐懼、深感頭痛，卻又深感這是一個(gè)始終解不開的死結(jié)！于是他們只好步步退讓，歷史也因此而滾滾向前。這情形，就如同馬克思早就明確指出的那樣：“現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)，撇開其較高尚的動(dòng)機(jī)不說，他們的切身利益也迫使他們除掉一切可以由法律控制的，妨害工人階級(jí)發(fā)展的障礙�！保ā顿Y本論》第九頁(yè)）

　　在我國(guó)歷史上，周國(guó)原本只不過是我國(guó)西北邊陲的一個(gè)諸侯小國(guó)，但它卻憑借區(qū)區(qū)四萬多人的一支軍隊(duì)，竟然在不到兩個(gè)月的時(shí)間里，就滅掉了貌似強(qiáng)大的商王朝。表面上看，那是得益于十七萬商軍的陣前倒戈，但實(shí)質(zhì)上，是因?yàn)橹艿摹皠趧?dòng)他人占用”關(guān)系（農(nóng)奴制）比商的“勞動(dòng)權(quán)勢(shì)占有”關(guān)系（奴隸制）進(jìn)步，因此更容易贏得民心！

　　歷史是漸進(jìn)的，勞動(dòng)的他人占用關(guān)系首先也經(jīng)歷了從農(nóng)奴制（先秦時(shí)期）到佃農(nóng)制（秦漢及以后的封建時(shí)期，以允許“私田”買賣為標(biāo)志。）的轉(zhuǎn)變，這才從利用資源占用他人勞動(dòng)過渡到利用資本占用他人勞動(dòng)的雇傭工制度。

　　正如前面分析的那樣，雇傭工制度跟其它勞動(dòng)占有關(guān)系、占用關(guān)系一樣，也同樣是把雙刃劍！它一方面確實(shí)有利于雇主對(duì)雇工們的剝削，但它同時(shí)也不可避免地誘發(fā)勞動(dòng)者的積極反抗和惰性反抗。而且，資本主義生產(chǎn)方式比以前任何生產(chǎn)方式更有利于勞動(dòng)者聯(lián)合起來爭(zhēng)取自己應(yīng)有的權(quán)利。由此可見，剝削與反抗，這才是資本主義制度自身永遠(yuǎn)也無法克服的根本性社會(huì)矛盾！面對(duì)勞動(dòng)者那永無休止的積極反抗和惰性反抗，為了調(diào)和緊張的勞資矛盾，資產(chǎn)階級(jí)也不得不不斷地修正勞資分配關(guān)系，從而在一定程度上緩解了些緊張的勞資關(guān)系。這就是資本主義制度“僵而不死”的根本原因。

　　然而，緩解勞資之間的緊張關(guān)系，依然無法真正地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者自發(fā)的勞動(dòng)積極性。要想真正徹底地解決緊張的勞資矛盾，要想真正調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者自發(fā)的勞動(dòng)積極性，首先就必須承認(rèn)勞動(dòng)不是商品，而是勞動(dòng)者個(gè)人的權(quán)利！

　　綜上所述，我們現(xiàn)在可以順理成章地發(fā)現(xiàn)不同歷史時(shí)期，不同社會(huì)制度的所有制關(guān)系�！百Y源天生就屬于全民公有；勞動(dòng)天生就屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有！”這是整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征！而不同社會(huì)制度條件下的資源所有制和勞動(dòng)所有制相結(jié)合的生產(chǎn)關(guān)系，就是不同社會(huì)制度的本質(zhì)特征！��！

　　原始社會(huì)的主要生產(chǎn)關(guān)系是“資源全民公有”和“勞動(dòng)全民公有”相結(jié)合的產(chǎn)物；

　　奴隸社會(huì)的主要生產(chǎn)關(guān)系是“資源權(quán)勢(shì)占有”和“勞動(dòng)權(quán)勢(shì)占有”相結(jié)合的產(chǎn)物；

　　封建社會(huì)的主要生產(chǎn)關(guān)系是“資源權(quán)勢(shì)占有”和“勞動(dòng)他人占用”相結(jié)合的產(chǎn)物；

　　資本主義的主要生產(chǎn)關(guān)系是“資源全民公有”和“勞動(dòng)他人占用”相結(jié)合的產(chǎn)物；

　　社會(huì)主義的主要生產(chǎn)關(guān)系是“資源全民公有”和“勞動(dòng)個(gè)人所有”相結(jié)合的產(chǎn)物；

　　未來共產(chǎn)主義的生產(chǎn)關(guān)系是“資源社會(huì)公有”和“勞動(dòng)社會(huì)公有”相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　需要說明一點(diǎn)的是：未來共產(chǎn)主義的公有是“廢除全部現(xiàn)存的占有方式”的公有，因此那時(shí)全人類只有一種生產(chǎn)分配關(guān)系，那就是“各盡所能，按需分配”；而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的公有是“特定人群共同占有方式”的公有。它們是兩類不同性質(zhì)的公有。

　　從上面各種社會(huì)制度的主要生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)比中我們不難發(fā)現(xiàn)：在以“占有方式”決定人與物之間的歸屬權(quán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，只有社會(huì)主義的主要生產(chǎn)關(guān)系與整個(gè)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的本質(zhì)特征是完全一致的，因此我們可以肯定地說：

　　社會(huì)主義制度是人類社會(huì)發(fā)展史上最科學(xué)、最進(jìn)步的社會(huì)制度！�。�

　　被不少人津津樂道的要素論，其實(shí)也可以理解為生產(chǎn)關(guān)系論。所謂生產(chǎn)要素，實(shí)際上就是生產(chǎn)關(guān)系中的各要素。西方理論界之所以回避生產(chǎn)關(guān)系而主張要素論，其實(shí)質(zhì)就是要規(guī)避“勞動(dòng)是不是商品？”這個(gè)讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們無法回答的問題。

　　資本的確是投資者的資本；但勞動(dòng)產(chǎn)品的的確確是勞動(dòng)和資本共同作用的結(jié)晶！因此，保護(hù)勞動(dòng)成果不被他人肆意侵吞，就不僅僅是資本所有者的事，它同時(shí)也是勞動(dòng)所有者的事！他們保護(hù)的是各自的利益，由此便形成了一種相互作用、相互監(jiān)督的相互制約關(guān)系。

　　承認(rèn)不承認(rèn)勞動(dòng)者有權(quán)參與企業(yè)管理；承認(rèn)不承認(rèn)勞動(dòng)者有權(quán)充分享有并有效保護(hù)自己的勞動(dòng)成果，這就是社會(huì)主義制度和資本主義制度的分水嶺！

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關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 社會(huì)制度 發(fā)展史 資本主義生產(chǎn)方式 什么是社會(huì)主義 發(fā)展史 科學(xué) 人類 社會(huì)主義 社會(huì)制度

感覺MBA有它的意義
應(yīng)該無需每個(gè)人都有統(tǒng)率能力吧-_-

有一定的啟發(fā)性……

原理: 任何一種"社會(huì)主義"都有他們各自的原理,但資本主義沒有原理;

社會(huì)秩序: 社會(huì)主義傾向于人為秩序,資本主義傾向于自然秩序;

權(quán)力: 社會(huì)主義傾向于權(quán)力集中,資本主義傾向于權(quán)力分散.

我只看見了一個(gè)窮途末路的瘋子在歇斯底里的抓狂的吼叫...

誰對(duì)誰錯(cuò)，歷史和時(shí)間在證明并且會(huì)證明，這不正是我們所被發(fā)放的書本所教授的嗎？

作者自以為跳出框子來站在一個(gè)公正的角度分析...我學(xué)問不深，不能駁斥你，不過我請(qǐng)你讀下社會(huì)契約論再來發(fā)表演講。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子：日本人之所以不了解他們犯下的罪行是因?yàn)樗麄儾恢�道中�?guó)人民的感受；類似，以色列人一般也不和非猶太人討論以色列政府的政策。

任何一個(gè)制度都是不完美的，因?yàn)檎�如�?jīng)濟(jì)的運(yùn)行一樣，隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)制度創(chuàng)立之初所沒法預(yù)見的變量！不要試圖扮演上帝，更不要狂妄的以為自己是上帝---自己的意志就是普世所必須接受的，那樣的話，中國(guó)式說法叫你是美帝國(guó)霸權(quán)主義，中國(guó)普遍說法叫張維迎式學(xué)術(shù)霸權(quán)，草根說法叫你們這幫官老爺不要把一切搞到跟中國(guó)足球似的！適者生存，只有無能之輩才愿意抱怨生存環(huán)境（中國(guó)的教育這點(diǎn)上你不要否認(rèn)，還記得，“鑄以為金人12...黔愚首”么）；只有宗教才給人類以普遍的虛幻的理想；人類目前最實(shí)際的理想是啥？《京都議定書》，我想，你也看到結(jié)果了...上帝太多了...

或許，是到了“少談點(diǎn)主義多研究點(diǎn)問題”的時(shí)候了，我們都是普通老百姓，我們關(guān)心的是明天的一日三餐，穩(wěn)定的收入，正常的次序，沒有那幫官老爺?shù)钠蹓�，沒有那幫飯桶的勒索。

不是勞動(dòng)者有不有權(quán)參與企業(yè)管理的問題，而是誰有能力把企業(yè)管理好的問題！

請(qǐng)問在社會(huì)主義中，勞動(dòng)者如何分享了他們的“勞動(dòng)成果”，如果沒有企業(yè)家的創(chuàng)業(yè)他們干什么？

而相反，隨著資本主義的發(fā)展，所謂的勞動(dòng)者卻更有機(jī)會(huì)分享他們的“勞動(dòng)成果”來，這就擁有公司的股票，稱為股東。

唉，我真不明白，難道還嫌馬克思害這個(gè)世界害得不夠嗎？還有走回社會(huì)主義的路？

其實(shí)馬克思一直在說無產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)，而他沒有看到的是而隨著科技的發(fā)展，中產(chǎn)階級(jí)崛起，無產(chǎn)階級(jí)反而越來越少，這也是為什么資本主義現(xiàn)在發(fā)展得越來越好的原因，而無產(chǎn)階級(jí)有著被機(jī)器取代的趨勢(shì)。其實(shí)馬克思根本就是目光短淺，只看到了他那個(gè)時(shí)代的東西。

以下是引用Quaikie在2008-9-14 5:03:00的發(fā)言：

而相反，隨著資本主義的發(fā)展，所謂的勞動(dòng)者卻更有機(jī)會(huì)分享他們的“勞動(dòng)成果”來，這就擁有公司的股票，稱為股東。

 在勞動(dòng)成果一定的條件下，勞動(dòng)者普遍擁有股票就能更有機(jī)會(huì)分享他們的勞動(dòng)成果嗎？羊毛出在羊身上，大多數(shù)勞動(dòng)者企圖通過資本主義制度而更有機(jī)會(huì)分享他們的勞動(dòng)成果是癡人說夢(mèng)。如果說資本主義制度能提高人均勞動(dòng)成果，那還值得探討一下。

巫山劉老五,是你的觀點(diǎn)嗎?

[em42]

說得都有點(diǎn)道理，我都不知道說什么好了！~