教育中啟發(fā)思維的機(jī)制

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教育中啟發(fā)思維的機(jī)制 黃煥金 【溫家寶總理最近在談到中國(guó)教育當(dāng)前面臨三大任務(wù)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)教育的重要性。他說(shuō)"要貫徹啟發(fā)式教育方針。啟發(fā)式教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和創(chuàng)新思維"（ http://news.sohu.com/20050909/n226916618.shtml）。一個(gè)政府官員，往往只是說(shuō)教育的資金體制問(wèn)題，直接提倡某種教育方式，并不多見，說(shuō)明所提倡的教育方式是非常重要的。比如啟發(fā)式教育，就非常重要，因?yàn)樗�是�?duì)抗當(dāng)今正在泛濫的應(yīng)試教育方式的一種科學(xué)教學(xué)方式，所以才受到政府高官的異常強(qiáng)調(diào)。不過(guò)，應(yīng)試教育并非單純是教育方式的問(wèn)題，它已經(jīng)變成一個(gè)"政治問(wèn)題"，因此變成在教育體制內(nèi)的一個(gè)"不可解"。 受此鼓舞，我找出了近20年前自己所寫的關(guān)于啟發(fā)及其在教育中的作用的文字。――黃煥金】

一 純思維的混沌狀態(tài)，是思維要獲得其結(jié)果的必須前提。如果思維在其過(guò)程中不經(jīng)過(guò)這一狀態(tài)，它就不可能獲得它所要獲得的結(jié)果。真正的思維必須經(jīng)過(guò)這個(gè)艱辛的思維狀態(tài)，真正的思維便以這一混沌狀態(tài)為其標(biāo)志。就象每一事物的發(fā)展都有其艱難的時(shí)候一樣，每個(gè)思維者的發(fā)展也都有其艱難的時(shí)候，并且它只有通過(guò)了這個(gè)艱難的時(shí)候才能夠成為真正的思維者。 首先，這一混沌的思維狀態(tài)給思維者以豐富的啟發(fā)可能性，從而使思維者頭腦充滿著啟發(fā)。數(shù)不清的思想家和發(fā)明家由于有了這一思維狀態(tài)而使自己頭腦充滿了啟發(fā)與靈感，他能從某些細(xì)微小事中得到啟發(fā)。人們是非常推崇啟發(fā)和靈感的，希望自己有朝一日從夢(mèng)中，從某種無(wú)中生有的啟發(fā)與靈感中獲得某種發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造。然而必須懂得這些啟發(fā)和靈感是在什么樣的情況下產(chǎn)生的；它們并不無(wú)中生有，在產(chǎn)生這些啟發(fā)和靈感以前人們已經(jīng)付出了艱辛的思維。啟發(fā)和靈感是從思維的混沌狀態(tài)中產(chǎn)生的，處于這一狀態(tài)的思維者會(huì)充滿著這種啟發(fā)和靈感。因此，在一些人的頭腦中充滿著啟發(fā)和靈感，而另一些人則從來(lái)未發(fā)生過(guò)什么靈感；這種情況并沒有什么奇怪。 并且，我們還會(huì)看到，啟發(fā)和靈感具有特異性（專一性），這無(wú)疑取決于思維本身的特異性了。即思維的對(duì)象是什么，它在混沌狀態(tài)中便具有什么樣的啟發(fā)與靈感。因此，這進(jìn)一步表明了啟發(fā)和靈感是由思維決定的，是從思維的混沌狀態(tài)中發(fā)生的。 那么，我們來(lái)看看這種啟發(fā)是怎樣發(fā)生的，啟發(fā)發(fā)生的過(guò)程及機(jī)制怎樣。這是純思維中最為深?yuàn)W微妙的問(wèn)題。

二 思維現(xiàn)在處于非常不確定的混沌狀態(tài)。當(dāng)某個(gè)"意義"進(jìn)入這一狀態(tài)時(shí)，我們想象這一外來(lái)的意義對(duì)這思維狀態(tài)具有什么樣的影響和作用。這個(gè)外來(lái)的意義便是引起啟發(fā)和靈感的原素，因此是不可缺少的。我們這里說(shuō)的是"意義"，比如，這句話包含著一種意義（或含義），這件事具有這個(gè)意義，一個(gè)字具有特定的意義（含義或意思），等等。這個(gè)外來(lái)的意義在這混沌狀態(tài)中具有關(guān)鍵性的作用，它使這一狀態(tài)在達(dá)到某種"飽和"程度后突然發(fā)生質(zhì)變（變?yōu)榱硪环N狀態(tài)），從而發(fā)生啟發(fā)與靈感。這個(gè)意義在這里使這一混沌狀態(tài)的思維凝結(jié)了，凝結(jié)在這意義上面，就象一粒塵埃掉進(jìn)某種物質(zhì)的飽和溶液里便立即使這種物質(zhì)從溶液狀態(tài)中結(jié)晶析出一樣。一個(gè)意義象一粒塵埃一樣掉進(jìn)了這個(gè)極不確定的思維運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，于是這個(gè)思維狀態(tài)馬上就"凝結(jié)"和"定型"了（凝結(jié)和定型在這一意義上面，從而也使這一意義得以變化和發(fā)展）。啟發(fā)和靈感的意思也就是這樣，"恍然大悟"；這種恍然大悟?qū)嵸|(zhì)上便是思維從極不確定狀態(tài)突然走向確定狀態(tài)，突然間出現(xiàn)的思維確定狀態(tài)使思維者恍然大悟，使他得到了啟發(fā)。因此，在教育活動(dòng)中，啟發(fā)包含了這樣的一個(gè)過(guò)程，這一過(guò)程首先制造了一個(gè)不確定的思維狀態(tài)，如提出某些問(wèn)題讓學(xué)生盡力思考。這是啟發(fā)教學(xué)的第一步，如果不首先進(jìn)行這一步，不首先使學(xué)生頭腦思維起來(lái)（不管他如何思維），就不會(huì)有真正的啟發(fā)。然后教師找到一個(gè)適當(dāng)?shù)?外來(lái)意義""投進(jìn)"學(xué)生那緊張思考的頭腦中，使這種不確定的思維狀態(tài)突變?yōu)榇_定的思維狀態(tài)，從而得出相應(yīng)的思維結(jié)果。這樣便完成了一個(gè)啟發(fā)過(guò)程。在教育中，啟發(fā)過(guò)程是人為控制和指導(dǎo)的，而在這里的思維過(guò)程中，啟發(fā)則是一個(gè)自然過(guò)程，在這個(gè)自然過(guò)程中，發(fā)生思維是自然的，思維從不確定狀態(tài)過(guò)渡到確定狀態(tài)從而實(shí)現(xiàn)啟發(fā)，也是自然的。這種自然啟發(fā)極為廣泛地存在于思維活動(dòng)中，但它也很不易為人們所了解。對(duì)啟發(fā)的整個(gè)自然過(guò)程和機(jī)制如果不很多次地體驗(yàn)過(guò)，是不可能了解的。然而人們甚至連教育上的啟發(fā)過(guò)程都不大了解；它是啟發(fā)的典型表現(xiàn)，是人為地控制了的啟發(fā)過(guò)程，就象人們?nèi)藶榈乜刂坪俗臃磻?yīng)那樣。教育不可能創(chuàng)造出某種啟發(fā)過(guò)程，它只不過(guò)利用了思維活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的這種自然的啟發(fā)過(guò)程和規(guī)律，它把這個(gè)自然存在的啟發(fā)過(guò)程應(yīng)用于教育活動(dòng)中。但是，在教育活動(dòng)中要想控制和"駕駛"好這個(gè)啟發(fā)過(guò)程，需要高度的心理技巧和心理洞察力，否則啟發(fā)教育便顯示不出多大效果。 實(shí)現(xiàn)啟發(fā)，關(guān)鍵之一是這個(gè)"外來(lái)意義"。怎樣才能得到這個(gè)意義呢？首先，意義大都是內(nèi)在地隱藏著的，因此要從一種活動(dòng)，一種東西，一句話，一個(gè)詞一個(gè)字中得出某個(gè)意義，就必須要對(duì)這些東西進(jìn)行分析與各種思維，不進(jìn)行分析，它的意義便不可能表現(xiàn)和"開發(fā)"出來(lái)，就象你要思考一句話，才能懂得這句話的意思（如果這個(gè)意思是內(nèi)在而深刻的話）一樣。在這里，思維已具有兩重性，一個(gè)是它對(duì)問(wèn)題的思維，另一個(gè)則是對(duì)具有意義的東西的思維。當(dāng)然，它的重點(diǎn)是落在對(duì)問(wèn)題的思維上，甚至這個(gè)重點(diǎn)的偏移達(dá)到了它（思維）對(duì)這個(gè)有意義的東西的思維完全是無(wú)意識(shí)的程度�？傊�，混沌思維本身同時(shí)就是這另一種思維，什么東西到它之中都被"脫殼"而顯示出其意義，因此得出這樣的意義往往是思維在無(wú)意之中實(shí)現(xiàn)的。有意義的東西投入了這'思維之網(wǎng)'中，它的意義便在這張網(wǎng)中得到顯示。因此在這里，思維不用專門去尋找這個(gè)外來(lái)的意義，這個(gè)意義會(huì)無(wú)意地來(lái)到這混沌思維的狀態(tài)中，就象蚊蟲蒼蠅自己掉進(jìn)一張開著的蜘蛛網(wǎng)中那樣。同時(shí)，這兩方面的思維在時(shí)機(jī)上也完全是可以分開的，前一思維可以發(fā)生在以前很長(zhǎng)的時(shí)候，也可以發(fā)生在以后很長(zhǎng)的時(shí)候；對(duì)后一思維也是這樣，是與前一思維不一定同時(shí)的。因此便有這樣的情況：一個(gè)問(wèn)題思考了很長(zhǎng)的時(shí)間，到將來(lái)的某一時(shí)刻，在某句話或某一事情的（突然）啟發(fā)下才獲得解答；在教育中也是這樣，教師當(dāng)時(shí)所教的東西學(xué)生總不能馬上就得到完全的理解，只是在此以后，在某一事情或語(yǔ)言的啟發(fā)下才得以真正理解。當(dāng)然，相反的情況也會(huì)有，因?yàn)橐�起啟發(fā)的東西早就處于頭腦中，因此教師一教到相應(yīng)的東西，學(xué)生便馬上得到啟發(fā)，便完全理解了（這樣學(xué)生的學(xué)便十分主動(dòng)而有效）。只要我們張開自己的思維之網(wǎng)，外來(lái)的意義總有機(jī)會(huì)掉進(jìn)去而發(fā)生作用，使這個(gè)混沌狀態(tài)的思維變性而凝結(jié)起來(lái)，析出思維的結(jié)晶。但正象剛才說(shuō)的，有些"外來(lái)意義"也需要對(duì)之進(jìn)行專門的思維才能獲得其中的意義。比如，我們常常要對(duì)某種理論、思想進(jìn)行研究；研究的目的便是要開發(fā)它所包含的意義。----關(guān)于"意義"（這里也包括"含義、意思"等）這種東西，它越來(lái)越顯得重要，并且會(huì)最終發(fā)展為一個(gè)專門的研究科題和領(lǐng)域（和語(yǔ)言學(xué)等一起）。意義的本質(zhì)是什么？它很象"價(jià)值"，即經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的價(jià)值；價(jià)值是勞動(dòng)的結(jié)晶，同樣，意義是思維的結(jié)晶。思維在一切自然關(guān)系的合理而必然的地方創(chuàng)造著意義，意義也正是這個(gè)自然關(guān)系的精神形式，它反映著這個(gè)自然關(guān)系。因此，有思維的地方必定會(huì)有意義存在，象語(yǔ)言文字的起源一樣：當(dāng)一個(gè)語(yǔ)音和符號(hào)被思維賦上某一意義時(shí)，這個(gè)語(yǔ)音和符號(hào)便變成為語(yǔ)言和文字（單純的語(yǔ)音和符號(hào)本身是毫無(wú)意義的）。語(yǔ)言文字是人的智力活動(dòng)、人的思維所創(chuàng)造之意義的最一般最基本的形式，一個(gè)民族的文化、藝術(shù)和科學(xué)，總之，它的一切智力活動(dòng)（其中主要是思維），都必須建立在它的一整套語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上。這樣，我們便得出意義隨著思維活動(dòng)的發(fā)展而積累與發(fā)展的思想。如有意義Ａ，新的思維使它變?yōu)橐饬xＢ，再新的思維又使它變成意義Ｃ。

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關(guān)鍵詞：溫家寶總理 教育方式 有意義的 語(yǔ)言文字 恍然大悟 思維 教育 機(jī)制 啟發(fā)