本性大排名

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      這是我個(gè)人一直的看法，對(duì)我個(gè)人研究具有指導(dǎo)意義。本想將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究弄清白了再來立書著卷，現(xiàn)在看來這是不可能的事。      我堅(jiān)持規(guī)律應(yīng)該分等級(jí)（含抽象具體的等級(jí)制），小規(guī)律服從大規(guī)律，小規(guī)則服從大規(guī)則。人性也是如此。


排名第一，自私性。
      自私性是所有生物共有的本性，他決定任何生物必須不但向外界索取一定的物質(zhì)和空間以維持自己存在。生命是反熵運(yùn)動(dòng)，這種索取是對(duì)抗自然耗散的必須。盡管生命也是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式，但是生命只有索取大于耗散時(shí)才會(huì)存在。
      經(jīng)濟(jì)學(xué)以自私性為出發(fā)點(diǎn)而建立是不恰當(dāng)?shù)模�因�(yàn)樽运叫圆荒軈^(qū)分人和其它生物，而經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是人類的經(jīng)濟(jì)學(xué)。


排名第二，延續(xù)性。
      生命與熵定律的對(duì)抗肯定是以失敗告終，因?yàn)槿魏紊�命體最終必定死亡。但是生命想出一個(gè)辦法維護(hù)自己的存在，那就是自我復(fù)制——即繁衍下一代�？磥砝献孀趨浅卸鬟�是個(gè)科學(xué)家，他讓猴子具有這個(gè)復(fù)制的本領(lǐng)了。
      通常意義上的長(zhǎng)生不老要重新審視了。單細(xì)胞生物的復(fù)制是將自己一分為二——分裂繁殖。這種最原始的繁殖方式深深保留在其他繁殖方式之中，受精卵就是靠復(fù)制變成人摸狗樣的。那么另一個(gè)有趣的問題是：分裂繁殖的生物是否死亡了？以多細(xì)胞生物這種死亡方式為定義，我看單細(xì)胞生物是長(zhǎng)生不老的，它們沒死亡過。這就是說你看到的一個(gè)單細(xì)胞的小家伙，它可能已經(jīng)存活了幾十億年。

排名第三（附），向上性。      向上性是否適合在此排名不好說，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有意義，能有效解釋生物運(yùn)動(dòng)為何如此這般，比如自殺總是被視為不正常，而想多吃點(diǎn)飯總是視為正常。
      向上性是指生存生活水準(zhǔn)只具有向上發(fā)展的本性，不具有向下和不變發(fā)展的本性，即任何生物具有選擇日子更好的本性。這是與自然物質(zhì)大不一樣的地方，自然物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)遵循牛頓第二定律，維持現(xiàn)狀不變。



排名第三，母子情。
       通常以為母子情是利他性，我看不是。母子情更是延續(xù)性的延續(xù)，因?yàn)槎�代就是一代的延續(xù)，所以任何生物都在培育下一代上不惜血本�？梢哉f母子情僅僅次于自私性。              在母子情中，二代對(duì)父親的情感小于對(duì)母親的情感，這在于一個(gè)哲學(xué)陳述：女人生孩子為真，男人生孩子靠猜測(cè)。這也是胎生動(dòng)物容易形成母系社會(huì)的原因。


排名第四，子母請(qǐng)。
       子母情就是二代對(duì)一代的感情。如果僅僅從血緣關(guān)系上看，子母情與母子情是對(duì)等的，但是考慮延續(xù)性后二者就不對(duì)等了，子母情的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及母子情。原因是：一是一代是一定淘汰的，而自己的二代則是延續(xù)自己生命，于是二代對(duì)其一代投資的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義遠(yuǎn)小于對(duì)自己的二代的投資；二是一代也會(huì)算賬，絕對(duì)不會(huì)只做保本生意，只繁衍一個(gè)二代，而是必定要追求剩余價(jià)值，繁衍很多二代。于是每一個(gè)二代對(duì)其一代的情感也將按相反的方式而攤薄。      子母情只在少數(shù)生物中有。相對(duì)于母子情，人類的子母情也是很弱的，可能不比其它動(dòng)物強(qiáng)很多。我們現(xiàn)在的較高強(qiáng)度的子母情更是意識(shí)的使然，即道德的使然，當(dāng)然這種還得以經(jīng)濟(jì)有一定發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。
      老祖宗智慧的確被我們低估了。D領(lǐng)導(dǎo)下新中國(guó)對(duì)“愛民如子”的治國(guó)理念進(jìn)行了狠狠批判，最哭笑不得的批判是為何不是“愛民如父”，——呵呵，淺薄不一般。其實(shí)愛子情感僅僅次于愛自己，作為統(tǒng)治者，“愛民如子”的理念才是最高尚的最真誠(chéng)的。


排名第五，利他性。
      現(xiàn)有生物方面紀(jì)錄片暗示，凡群居生物都有一定的利他性——即幫助別的個(gè)體的本性。也許群居是進(jìn)化上的一種策略，但是他的確已經(jīng)以本性的形式固定在基因中了。人類是群居動(dòng)物，利他性很高。不少人將母子情（或子母情）當(dāng)做利他性處理，這可能不當(dāng)。母子情的起因是生物體延續(xù)自己生命（基因）——即生命的延續(xù)性，是延續(xù)性的延續(xù)。所有兩性繁殖的生物都有這種本性。利他性的起因可能是獲取群體間的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)（這點(diǎn)不是很確定），只有在群居動(dòng)物中才有。當(dāng)然利他性與母子情應(yīng)該有交集。      利他性對(duì)血緣親近程度要求很低，它直接派生出同情心。利他性相當(dāng)于萬有引力，是將大家困在一起構(gòu)成群體的力量。與自私性相比較，利他性是弱力，很難被我們感覺到。但是利他性力程很長(zhǎng)，從而在很大范圍內(nèi)產(chǎn)生合力。而自私性則是強(qiáng)力，但是力程很短，在范圍內(nèi)合力為0.。
      注意利他性和自私性的性質(zhì)絕緣相反這一點(diǎn)對(duì)于我們理解和分析社會(huì)問題很重要。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，利他性專門制造平均分配，而自私性則專門制造不平均。經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的均衡主要是這兩種力量對(duì)抗的平衡。政治和道德作為第三者，是可以改變這種平衡的。


排名第六，血仇性。
      現(xiàn)在紀(jì)錄片展示一個(gè)事實(shí)，多數(shù)動(dòng)物具有血仇性，只是不同動(dòng)物的血仇程度不同而已。血仇性就是對(duì)侵犯自己者予以反擊的本性。人類是血仇性很強(qiáng)的動(dòng)物，哪怕沒睜眼的雙胞胎也會(huì)本能地排擠對(duì)方，所以人類戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，爭(zhēng)吵不斷。老祖宗看到血仇性不好一面，所以教導(dǎo)我們?cè)┰┫鄨?bào)何時(shí)了？

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沒有那么復(fù)雜。生命本性，即“利己意識(shí)、自由意志、有限理性”。
試圖缺失上述某項(xiàng)，或者改變某項(xiàng)，那一定無法存活也無法繁衍，那一定不是生命。

無知求知 發(fā)表于 2016-11-5 00:53
沒有那么復(fù)雜。生命本性，即“利己意識(shí)、自由意志、有限理性”。
試圖缺失上述某項(xiàng)，或者改變某項(xiàng)，那一定 ...

你這是太哲學(xué)還太不哲學(xué)？我覺得本性就是指拋開意識(shí)而言的東西。

人本性，即生命本性。人本能，即動(dòng)物本能。

無知求知 發(fā)表于 2016-11-5 00:57
人本性，即生命本性。人本能，即動(dòng)物本能。

不知道本性與本能的區(qū)別是什么，還望指教。

曹國(guó)奇 發(fā)表于 2016-11-5 00:56
你這也太哲學(xué)了吧？

這也是沒辦法的，畢竟所有下游學(xué)科都把哲學(xué)當(dāng)作自己的最上游學(xué)科。下游學(xué)科的一些基本預(yù)設(shè)，以及研究的思路和方法全都來自哲學(xué)。

無知求知 發(fā)表于 2016-11-5 01:01
這也是沒辦法的，畢竟所有下游學(xué)科都把哲學(xué)當(dāng)作自己的最上游學(xué)科。下游學(xué)科的一些基本預(yù)設(shè)，以及研究的思 ...

哈哈哈，你回答太快了。我修改成“是太哲學(xué)了還是太不哲學(xué)了”

曹國(guó)奇 發(fā)表于 2016-11-5 01:00
不知道本性與本能的區(qū)別是什么，還望指教。

本性是所有生物共有的，一致的習(xí)性。本能是某物種專有的習(xí)性（如微生物本能、植物本能、動(dòng)物本能）。
“本性”如同憲法、上位法，“本能”如同下位法。下位法不能與上位法發(fā)生沖突。

曹國(guó)奇 發(fā)表于 2016-11-5 01:07
哈哈哈，你回答太快了。我修改成“是太哲學(xué)了還是太不哲學(xué)了”

生命本性，這是哲學(xué)的內(nèi)容。西蒙的“有限理性”假說就來自哲學(xué)。

無知求知 發(fā)表于 2016-11-5 01:12
生命本性，這是哲學(xué)的內(nèi)容。西蒙的“有限理性”假說就來自哲學(xué)。

謝謝指導(dǎo)。