[原創(chuàng)]苗實(shí)：我的經(jīng)濟(jì)學(xué)1996~2006

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尊敬的***老師：
        見信安康，學(xué)生愚鈍直陳，暢言所思所學(xué)，望海納賜教。學(xué)海無邊，回頭是岸，借此機(jī)會，很想把自己十年經(jīng)濟(jì)學(xué)之旅的隨想即所悟加以勾畫，叨擾老師處，望見諒。雖是問心無愧之語，不過定會多有失言，懇請撥冗指正。驀然回首，陳倉無為，歧路亡羊，心淚滿襟！
        文史哲的心得和物理的體會，限于紙張，在此不表。我僅就十年間，如何與經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)緣，如何發(fā)心，如何勇猛精進(jìn).孤軍苦戰(zhàn)，如何似有心領(lǐng)神會而最終皈依等等問題逐一展開。雖說近山識鳥音，近水識魚性，十年相交總會多少有些相知，無奈心拙之人，未免多有粗淺。說白了，我是丑媳婦不怕見公婆。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)包羅萬千，我只能就我所接觸到的長城之一磚.黃河之一滴加以揣摩，談?wù)勛约河蔁o知到有知，由知之不多到似有廣知的艱難而險峻的經(jīng)歷與感悟。
       經(jīng)濟(jì)學(xué)這個學(xué)科，從斯密的《國富論》途經(jīng)馬克思的《資本論》.凱恩斯的《通論》再加上西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界實(shí)證之風(fēng)的熏染到現(xiàn)在已200多年，可以說日益成熟。傳入我國，至多100多年，直到改革開放前，雖時有暗潮涌動，但限于時機(jī).環(huán)境，很難顯山露水。本應(yīng)成為主流的東西，被放逐，淪落到邊緣，望洋興嘆！不過，這也是大氣候使然，并非哪一個集團(tuán).哪一個人之過。也許，可以解釋為，我們國家民族在對現(xiàn)代化心向往之并身體力行之歷程中所必經(jīng)之坎坷吧！改革開放后，無疑迎來了科學(xué)的春天.經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天。盛逢其時，我們便開啟了學(xué)習(xí).研究.應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門。而我便是徘徊門外，屢受點(diǎn)撥.大被其恩澤的人。很慚愧的是，直到現(xiàn)在，我沒有真正登堂入室。盡管也乘機(jī)幾次溜進(jìn)大門，廣開眼界，但風(fēng)聲一緊，競爭加劇，我又被淘汰于門外。說實(shí)在，我從未氣餒，從未沮喪，仍然熱情似火，信心百倍。我堅信，愈挫愈奮，功到自然成。
        結(jié)識經(jīng)濟(jì)學(xué)是96年下半年，吸引我目光的是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》12版。它是由學(xué)界耆宿高鴻業(yè)先生率梁小民等青年才俊譯出，我十分鐘愛。我發(fā)現(xiàn)書上一張張圖，竟能奇妙地展現(xiàn)一國宏大的經(jīng)濟(jì)生活，并提供了不斷提高民眾福利水平的方法和工具。我一下子折服了，經(jīng)濟(jì)學(xué)如此美妙！.....為什么美國的人均收入是我國人均收入的幾十倍？為什么人家寵物吃剩的東西，我們貧困大眾無法企及？為什么人家工作之余還享有閑暇，而我們?nèi)粘龆�作連一點(diǎn)閑功夫都沒有？為什么人家衣食住行醫(yī)療教育交通保險等等做得無微不至，而我們卻勒緊褲帶.饑不擇食？為什么日本明治維新以來突飛猛進(jìn)也幾乎享有美國人所擁有的一切呢？為什么臺灣也不例外地步入了中高收入國家或地區(qū)的行列呢？就是香港與我們一水之隔，為什么能如此繁榮呢？我看是好的市場經(jīng)濟(jì)制度使他們比我們強(qiáng).比我們過得好。我們笨嗎？我們懶嗎？不是的，我們同樣智慧，同樣勤勞。關(guān)鍵是志不在“此”，此是什么？正是好的市場經(jīng)濟(jì)制度。至于要回答諸如此類的問題，要思而得其解，我認(rèn)為非全面.深刻.詳細(xì)地學(xué)習(xí)以研究市場經(jīng)濟(jì)為己任的經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)不可。限于當(dāng)時物理專業(yè)要求，白天聽課完成作業(yè)，晚上做實(shí)驗寫報告，整天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，沒有多少空間去深研細(xì)究（經(jīng)濟(jì)學(xué)），僅僅在假期粗翻瀏覽，起初一點(diǎn)也不懂，黑天黑地，憑自己興趣熱情，多看多讀，再也沒有別的辦法。只想總有突破的一天，有付出就有收獲。在大一兩個假期把兩大卷《經(jīng)濟(jì)學(xué)》1400多頁.120多萬字的中文版粗覽了一遍，說實(shí)話，不懂的地方很多，只是硬著頭皮往下走。課后習(xí)題不會答，腦子里亂混混的。在大二假期又把宋承先的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)了一遍，有一點(diǎn)心理萌動，但不明顯。在大三假期又把宋承先的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)名著提要》過了一遍，感到太寬泛，太深奧，簡直是莫名其妙，力不能及，心里很苦澀，很不好受。在大四期間，有機(jī)會弄到經(jīng)濟(jì)學(xué)普及讀物好幾本，有茅于軾的《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》《誰妨礙了我們致富》.樊綱的《走進(jìn)風(fēng)險的世界》《經(jīng)濟(jì)人生》.張曙光的《通往繁榮之路》.盛洪的《經(jīng)濟(jì)學(xué)的精神》.陳彩虹的《給點(diǎn)大智慧》等，寫得通俗平易，細(xì)讀之后，吸取了學(xué)長們的心得體會，有了一定的啟示.收獲。在2001年.2002年和2003年，把高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》.尹伯成的《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)題指南》搞了一遍，漸有長進(jìn)。隨后，又學(xué)習(xí)了斯蒂格利茨的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》.平狄克的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》.多恩布什的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》等，有了基本框架。接著學(xué)習(xí)了張培剛的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展》.厲以寧的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展》.胡代光的
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說的演變和影響》.朱紹文的《經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》.陳岱孫的《從古典學(xué)派到馬克思》.晏智杰的《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)》以及茅于軾等主編的《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿專題》一二三冊.吳易風(fēng)等主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》.謝識予的《經(jīng)濟(jì)博弈論》.張維迎的《博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)》和姜波克的《國際金融》.張二震的《國際貿(mào)易》.羅光林的《財政學(xué)》.胡守康的《貨幣銀行學(xué)》等相關(guān)課程，如此生吞活剝，逐漸有了基本思路。我也曾經(jīng)好幾次想突破高級經(jīng)濟(jì)理論，如瓦里安的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》.布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，結(jié)果次次在宏觀問題上敗北，攻不下來，力不能及，只好 擱淺，留待日后學(xué)力深厚時再攻。實(shí)為可恨！高級理論的關(guān)口在高等數(shù)學(xué)上，而非經(jīng)濟(jì)思想上。冷觀反思，在經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化的今天，要想突破英美人獨(dú)霸天下的局面，非得在高等數(shù)學(xué)上下苦功夫.動真心思不可。在國人中，不乏反對數(shù)學(xué)化的，不過，我認(rèn)為大可反對是爭鳴的權(quán)利，而經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化是必由之路，勢不可擋。實(shí)為人鼓舞的是，楊小凱.錢穎一.田國強(qiáng)等早已各領(lǐng)風(fēng)騷。對于經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化，我的具體認(rèn)識是這樣：經(jīng)濟(jì)學(xué)家與數(shù)學(xué)（尤其是高等數(shù)學(xué)）的關(guān)系如同患近似的人與眼鏡。沒有眼鏡，那衣食住行工作學(xué)習(xí)都會麻煩。不過，科學(xué)既然賦予這件法寶.利器或明燈，我們?yōu)槭裁床辉谠试S的條件下籍此解除不便.斬去困擾.照亮腳下的路呢？沒有理由自己捆綁自己，放開手腳，把它當(dāng)作第二雙眼，我想是公允的。當(dāng)然，不排除不患近似的人，他們不佩帶眼鏡的權(quán)利，是應(yīng)當(dāng)受到尊重的，而不是簡單武斷地予以剝奪�？梢哉f，經(jīng)濟(jì)學(xué)家中不乏沒有掌握利用數(shù)學(xué)工具而依舊風(fēng)神不減.無礙于從事這種職業(yè)的人，為什么呢？因為掌握基本經(jīng)濟(jì)理論并不見得非假數(shù)學(xué)此物不行，況且，只要熟悉了.參透了基本經(jīng)濟(jì)理論再加之經(jīng)過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的千錘百煉而成就的洞察力.直覺和靈氣的助威，還是可以不誤事的。末了，我還是認(rèn)為不要滿足這個層面，若條件許可，要精通現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，不懂?dāng)?shù)學(xué)，那可不行。在2004年，我由理論層面走向了應(yīng)用層面。先后學(xué)習(xí)了孫冶方的《社會主義經(jīng)濟(jì)論稿》.薛暮橋的《中國社會主義經(jīng)濟(jì)問題研究》.卓炯的《社會主義商品經(jīng)濟(jì)》.劉國光的《中國經(jīng)濟(jì)體制改革的模式研究》.厲以寧的《非均衡的中國經(jīng)濟(jì)》《九十年代經(jīng)濟(jì)文選》.吳敬璉的《論競爭性市場體制》《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)改革》.張卓元的《論爭與發(fā)展：中國經(jīng)濟(jì)理論50年》.楊啟先的《中國經(jīng)濟(jì)軟著陸》.蕭灼基的《中國宏觀經(jīng)濟(jì)縱論》.高尚全的《市場經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)改革》.何偉的《撞擊的火花》林毅夫的《中國經(jīng)濟(jì)研究》《中國經(jīng)濟(jì)——1999》.張維迎的《企業(yè)改革與資本市場》劉世錦的《資本市場新論》.鐘朋榮的《國策論》《誰為中國人造飯碗》.樊綱的《轉(zhuǎn)型之難》.劉偉的《中國經(jīng)濟(jì)盛世金言》《經(jīng)濟(jì)體制改革與發(fā)展的產(chǎn)權(quán)制度解釋》.魏杰的《中國經(jīng)濟(jì)盛世忠言》《現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度辨析》《市場經(jīng)濟(jì)前沿問題》等等，了解中國經(jīng)濟(jì)的過去.現(xiàn)在，明白了改革之路艱險和不易，以及未來的發(fā)展方向。在2005年上少半年，學(xué)習(xí)了馬克思《資本論》一二三卷，漸而明白了曾使紅色中國頂禮膜拜的的經(jīng)典魅力之所在（對市場經(jīng)濟(jì)劣根性進(jìn)行了無情的剖析）。自由.早先的市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)正如馬克思所論證的那樣，不僅帶來了兩極分化.貧困.經(jīng)濟(jì)危機(jī).失業(yè)，而且造就了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的資本家壓迫無產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系。在市場化的今天，既是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)繁榮的春天，也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)（非蘇聯(lián)范式）興盛的春天。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之間，采取非此即彼，二者擇其一的態(tài)度是不科學(xué)的。明確地講，我們既要明白西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所論證的市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性的一面，又要警惕馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的市場經(jīng)濟(jì)劣根性的一面。二者兼而用之，一個立，一個破，各取所長，有何不可？本來可殊途同歸，百慮而一致，如何要勢同水火，分則兩害呢？在2005年下多半年，我陸續(xù)學(xué)習(xí)了凱恩斯的《預(yù)言與勸說》.薩繆爾森的《中間道路的經(jīng)濟(jì)學(xué)》.弗里德曼的《自由選擇》.哈耶克的《通往奴役之路》.奧肯的《平等與效率》.斯蒂格利茨的《社會主義向何處去》.巴羅的《經(jīng)濟(jì)學(xué)不再神圣》.斯坦的《美國總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史》.道頓的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)〉.佩雷曼的〈經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩面性〉.拉迪的〈未完成的經(jīng)濟(jì)改革〉科勒德克的〈休克與治療——轉(zhuǎn)型的后社會主義國家的政治經(jīng)濟(jì)〉.楊叔進(jìn)的〈中國：改革.發(fā)展與穩(wěn)定〉.胡鞍剛的〈中國走向〉.汪丁丁的〈走向邊緣〉〈回家的路〉以及訪談〈國外專家看中國經(jīng)濟(jì)〉〈理性的激情〉等等，深切感到自己的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的根底不很牢固，框架不很充實(shí)，思路不很清晰。在2006年上少半年，痛下決心，精研細(xì)究了〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉及其〈學(xué)習(xí)指南〉。為什么不選其他教材，而獨(dú)衷心于薩繆爾森.諾德豪斯以及約埃這一系列呢？因為它全面.深刻.詳細(xì)（這是列寧給〈資本論〉的評價，我在此借用），實(shí)際上也是名副其實(shí)的。其中對每個知識點(diǎn)，每個習(xí)題，每個圖表，每組數(shù)據(jù)，每個公式，每一步推導(dǎo)，每個模型，每個前提，每個條件，每一技術(shù)細(xì)節(jié)，每一個理論命題，每一個政策主張等等，逐一進(jìn)行了細(xì)致的學(xué)習(xí)思考，可以說理清了思路，掌握了方法，充實(shí)了框架，明確了方向。在2006年下多半年，我繼續(xù)學(xué)習(xí)了薩繆爾森〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉17版.斯蒂格利茨〈經(jīng)濟(jì)學(xué)〉3版.曼昆〈宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〉.伯南克〈宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)〉.金圣才的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)考研真題與典型題詳解》等等，可以說通過耐心探究，知識的內(nèi)在關(guān)聯(lián)貫通了，相關(guān)的機(jī)理熟悉了。進(jìn)一步認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么會躋身科學(xué)的行列，為什么熱衷于實(shí)證分析。這就是我十年來迷心經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷程。說來，有點(diǎn)流水帳的意味，拖沓冗長。不過，總體說來，脈絡(luò)還是清晰的�；�本上說明了，我是如何被一步一步地吸引到經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)上來的。我喜愛經(jīng)濟(jì)學(xué)甚于我最初的專業(yè)（物理學(xué)），甚至于還壓制了我在文史哲上的興趣。因為人生是有限的，一個人精力是有限的，在專業(yè)與分工日益細(xì)化.深化的今天，強(qiáng)烈要求個體只能在某個專業(yè)上千錘百煉，精益求精，惟其如此，方能百尺竿頭，更進(jìn)一步，做一個生存路上的強(qiáng)者。在這種認(rèn)識的支配下，我便只能把對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)以致用作為自己的安身立命之所。心向往之，以身相許，可謂平生至樂。若條件許可，能夠?qū)��?jīng)濟(jì)改革發(fā)展與理論創(chuàng)新做出些微的成績，那可就算是老天厚我了。無論如何，來日方長，我會盡力而為的。
        在前面我列了為數(shù)不少的書目，大都是常備書，要精讀的。下來，我想說一下經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的問題。先是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，然后是經(jīng)濟(jì)改革。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，分國內(nèi)與國外。國內(nèi)教材基本上是對西方流行教程或經(jīng)典論著的縮編。高鴻業(yè)的教材依據(jù)的范本是薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》.平狄克.魯賓菲爾德的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》.多恩布什.費(fèi)希爾的《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，并且以馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，在吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用成分的同時，大體上對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持否定態(tài)度。宋承先的教材注重論點(diǎn)的原創(chuàng)性，取源于經(jīng)典著作。對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取兼收并蓄的態(tài)度。再一個區(qū)別是：高注重基本原理，宋偏好經(jīng)濟(jì)思想。而國外教材按難易.數(shù)學(xué)參與的程度分初中高三個梯層，強(qiáng)調(diào)形式化.數(shù)學(xué)化.客觀性.技術(shù)性。而且，在基本原理的闡發(fā)上細(xì)致.周到.全面.系統(tǒng).科學(xué).權(quán)威。談到經(jīng)濟(jì)改革，在國內(nèi)國外，都是前沿的專題。我們有改革的大背景，有發(fā)展的沃土，有轉(zhuǎn)型的體驗，編寫此類教材得天獨(dú)厚。不過，遺憾的是，國內(nèi)這方面的專著汗牛充棟，教材卻寥若晨星。可補(bǔ)此美中不足的是，吳敬璉的《當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)改革》可算是難能可貴的嘗試。改革，深層次上是體制的問題，是結(jié)構(gòu)的問題。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)含涉寬泛，但在此領(lǐng)域，也還是初步的探索。所以，我們務(wù)必加強(qiáng)此方面的教材編寫，使學(xué)習(xí)中國經(jīng)濟(jì)者有標(biāo)準(zhǔn)體例的書可讀，有標(biāo)準(zhǔn)理論可以參照。
   
   
       （待續(xù)）
注意：待續(xù)內(nèi)容在5.6.7樓，請閱覽。

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期待樓主的續(xù)集！！

這個初學(xué)者還是很用功的

我也是初學(xué)者
但我更醉心于 working paper 的分析論證，而非樓住所說那么一大串書名。

（接上）
        下來，探討一下經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵.地位問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是模型的集合，是模型的世界。每一個模型有兩個層面，每個層面又由四個要素組成。兩個層面指理論層面和技術(shù)層面。理論層面指哲學(xué)基礎(chǔ).前提假定.理論命題和政策主張，這方面的四個要素在我國備受推崇。而技術(shù)層面往往被忽視，它大體是指圖.表.數(shù)據(jù)和數(shù)理推導(dǎo)這四個要素。理論層面是根本，是基礎(chǔ)；技術(shù)層面是是應(yīng)用，是論證，對理論層面的反映和體現(xiàn)。理論層面是體，技術(shù)層面是用，二者體用不二。每個模型無不如此，只要掌握了兩個層面，八個要素，模型即在不言中。要熟練掌握模型，就要對其中每個層面.每個要素都要重視，不能厚此薄彼，要一視同仁。模型是分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象.解決經(jīng)濟(jì)問題.預(yù)測經(jīng)濟(jì)前景的強(qiáng)有力工具或最有效手段，是構(gòu)建在觀察.假定.理論.檢驗.修正等階段之上并反復(fù)論證的結(jié)晶。對模型掌握的多寡和純熟程度如何，直接決定著分析能力或水平的高低�？梢哉f，模型是經(jīng)濟(jì)學(xué)的“第一生產(chǎn)力”，是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“第一推動力”。而要熟練掌握模型，數(shù)學(xué)無疑是終南捷徑。因為要簡潔.準(zhǔn)確.迅速理解模型，數(shù)學(xué)首當(dāng)其沖，是必由之路。通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)這門實(shí)證科學(xué)的學(xué)習(xí)，使我深深體會到如何科學(xué)思維，如何活在科學(xué)的世界里。也就是說，科學(xué)是假定的，是思維的，是實(shí)證的，是分析的。只有我們最大限度地尊重假定.分析.實(shí)證和思維，才能尊重科學(xué)，發(fā)展科學(xué)，真正確立科學(xué)的發(fā)展觀。具體到經(jīng)濟(jì)生活中，就是尊重.理解.認(rèn)知并最終順應(yīng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的過程。符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律的便是“有所為”；否則，便是“有所不為”。我認(rèn)為不要做反科學(xué)的事，不要逆進(jìn)步潮流而行，要敬畏科學(xué)，要順應(yīng)規(guī)律。除非是某一專業(yè)領(lǐng)域的大師，不然的話，誰也會被剝奪懷疑甚或推倒假定的權(quán)利。特別是，在我們這個不太科學(xué).進(jìn)口科學(xué)的國度里，我們是科學(xué)的奴仆，而絕非科學(xué)的主人。認(rèn)識到這一點(diǎn)，絕非妄自菲薄。而且，我堅信，在沒有把把主人的絕活學(xué)到手之前，冒失地充當(dāng)主人的角色，只會貽笑天下。在我們的國度里，不是沒有制造過這樣的笑話。在走向經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)化的道路上，我們需要幾代甚或幾十代人不斷付出艱辛努力。近來，楊小凱.張維迎.張軍等先后提出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要步入實(shí)證.融入主流的問題。我認(rèn)為十分迫切，十分必要。說白了，也就是所說的尊重經(jīng)濟(jì)科學(xué).信仰經(jīng)濟(jì)科學(xué)的問題。
       西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是察幾微之變.通中庸之理的學(xué)問，主要論證的是制度給定的前提下，市場如何運(yùn)行（即優(yōu)化配置和有效分配）以及政府如何調(diào)控（即政府在公正.平等.效率.穩(wěn)定等方面如何發(fā)揮作用為市場提供一個良好的外界條件或得以優(yōu)越生存的沃土）的問題。說來唱去，它具體研究什么，即主要內(nèi)容是什么？概括地說，經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象長期.細(xì)致的觀察與冷靜抽象的分析得出經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部變量關(guān)系或規(guī)律性的科學(xué)。一般分為微觀和宏觀兩個層面。微觀部分關(guān)注個體，以分析價格或數(shù)量（均衡時）的決定為核心�；蛘哒f是研究良好的市場機(jī)制如何優(yōu)化配置資源以及如何有效分配財富的。具體是從供求原理分析.需求分析（消費(fèi)者行為）（基數(shù).序數(shù).效用）.供給分析（生產(chǎn)者行為）（制度分析.技術(shù)分析.成本分析.財務(wù)分析）.市場結(jié)構(gòu)分析（競爭型.壟斷型.寡頭型.壟斷競爭型）.要素市場（供求分析）（土地市場.勞動市場.資本品市場）.一般均衡分析.局部均衡分析.帕累托分析（福利分析）.市場失靈分析（信息.公共品.壟斷.外部性）以及交易費(fèi)用分析.產(chǎn)權(quán)分析.博弈論分析等方面展開的。而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是為政府干預(yù)或調(diào)控提供思想基礎(chǔ)或理論依據(jù)，強(qiáng)調(diào)需求管理和總體分析，以收入的核算.決定.增長為核心，它確定的四個基本目標(biāo)為經(jīng)濟(jì)增長（增長率）.充分就業(yè)（失業(yè)率）.價格穩(wěn)定（通貨膨脹率）和國際收支平衡（匯率），目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于財政政策.貨幣政策.收入政策.產(chǎn)業(yè)政策等工具的 適當(dāng)使用。四個目標(biāo)不可能同時實(shí)現(xiàn)，客觀上只能有所側(cè)重。具體說來，有收入核算（增值法.支出法.收入法）.收入決定（凱恩斯十字.IS-LM模型.AS-AD模型.IS-LM-BP模型）.專題（通貨膨脹.失業(yè).再分配.國際貿(mào)易.國際金融）.收入增長（哈羅德模型.新古典模型.內(nèi)生模型）和流派（新古典綜合派.新劍橋?qū)W派.貨幣主義.供給學(xué)派.新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué).新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)）。
        對于經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的體會和領(lǐng)悟，洋洋灑灑，嘮嘮叨叨，就談到這里。粗淺之處，希望見諒；錯誤之處，希望指正。


                                                                                                   敬禮
                                                                                                   學(xué)生  ***
                                                                                                          2006年12月28日
       關(guān)于現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)框架的概貌大抵如信上所述，具體各項教科書皆有詳解。下來兩項內(nèi)容，是教科書中所不涉及的，屬于比較前沿的東西。我認(rèn)為這些對經(jīng)濟(jì)改革有指導(dǎo)意義，特重點(diǎn)介紹。一個是機(jī)制設(shè)計的問題（摘自田國強(qiáng)先生的著作），另一個是企業(yè)理論的問題（摘自吳敬璉先生的著作）。（待續(xù)）

(接上）
       經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計理論，簡言之，是研究在自由選擇.自愿交換.信息不完全及分散化決策的條件下，能否設(shè)計出一套機(jī)制（規(guī)則或制度）來達(dá)到既定的目標(biāo)。直到最近，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究經(jīng)濟(jì)問題時，特別是做實(shí)證分析時，都假定所考慮的經(jīng)濟(jì)制度或機(jī)制是給定的。比如說新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要把市場機(jī)制作為對象來進(jìn)行研究。它討論市場機(jī)制如何運(yùn)轉(zhuǎn)，有什么樣的優(yōu)越性和局限性。對計劃機(jī)制的討論也是如此。不過，僅僅把一個機(jī)制分開來考慮是不夠的。在一個經(jīng)濟(jì)制度出現(xiàn)問題時，人們總想著是否還存在其他更好的經(jīng)濟(jì)制度。其次，經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)機(jī)制總是在不斷地發(fā)生演變，特別是在制度創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期更是如此。比如中國經(jīng)濟(jì)機(jī)制轉(zhuǎn)型期間的許多問題就不能用標(biāo)準(zhǔn)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋。這樣我們就需要一個更一般的模型。在這個模型下，不必把經(jīng)濟(jì)機(jī)制看成是給定的，而是把它看成未知的.可設(shè)計的，并且在一定的標(biāo)準(zhǔn)下可以比較和研究各種經(jīng)濟(jì)機(jī)制的好壞。此外，人們所面臨的是一個信息不完全的社會，由于任何人特別是上級部門沒有也不能掌握其他人的所有私有信息，在指導(dǎo)社會經(jīng)濟(jì)活動中肯定會遇到很大問題。正是由于所有個人信息不可能完全被一個人掌握，人們才希望分散化決策。用激勵機(jī)制或規(guī)則這種間接控制的分散化決策來激發(fā)人們做設(shè)計者（規(guī)章制定者）想做的事，或?qū)崿F(xiàn)設(shè)計所想達(dá)到的目標(biāo)。這是經(jīng)濟(jì)機(jī)制設(shè)計理論所要研究的問題。準(zhǔn)確地講，它涉及兩個方面的問題，即信息效率和激勵兼容。
      《 信息效率問題》。資源的有效配置是被大多數(shù)人所接受的社會標(biāo)準(zhǔn)。我們知道競爭的市場機(jī)制導(dǎo)致了資源的有效配置。那么人們也許會問：對新古典經(jīng)濟(jì)環(huán)境類（即商品是完全可分的，消費(fèi)者偏好是連續(xù)的.單調(diào)的及凸的，生產(chǎn)集是閉的，沒有規(guī)模報酬遞增）是否還存在其他信息分散機(jī)制（如市場社會主義經(jīng)濟(jì)機(jī)制）在信息方面比競爭市場機(jī)制更有效并且實(shí)現(xiàn)了最優(yōu)的配置呢？赫維茨等人在1970年代證明，對純交換的新古典環(huán)境類，沒有什么其他經(jīng)濟(jì)機(jī)制既能導(dǎo)致資源有效配置而又比競爭市場機(jī)制用到了更少的信息。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬頓在1982年進(jìn)一步證明對純交換的新古典經(jīng)濟(jì)環(huán)境類，競爭的市場機(jī)制是唯一的利用最少信息并且實(shí)現(xiàn)了優(yōu)化配置的機(jī)制。由于純交換經(jīng)濟(jì)并沒有考慮到包括生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境類，這顯然離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。因為人們?nèi)绻�想要論證市場機(jī)制的信息有效性，就必須證明即使在包括生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境類情況下，人們也會得到類似結(jié)果。由于在包括生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境類情況下證明類似結(jié)果涉及到更多的復(fù)雜技術(shù)和更高深的數(shù)學(xué)，市場機(jī)制在一般的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下是否也是信息最有效問題，在過去20年一直是一個沒有解決的重要問題。田國強(qiáng)在最近完成的《生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中競爭市場機(jī)制的信息效率唯一性》一文中，應(yīng)用拓?fù)鋵W(xué)， 證明了對包括生產(chǎn)的一般新古典環(huán)境類，沒有任何其他的經(jīng)濟(jì)機(jī)制能夠既導(dǎo)致資源的有效配置而又比私有制下的市場競爭機(jī)制用了更少的信息，并且私有的競爭市場機(jī)制是唯一的利用最少信息且實(shí)現(xiàn)了有效配置的機(jī)制。從這些結(jié)果可以得出重要推論：無論是指令性計劃經(jīng)濟(jì)機(jī)制.國有經(jīng)濟(jì)，還是混合的集體經(jīng)濟(jì)機(jī)制，它所實(shí)現(xiàn)的資源有效配置所需要的信息一定要比競爭市場機(jī)制要多，從而這些機(jī)制不是信息有效率的，即需要花更多的成本來實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。進(jìn)一步說，在競爭市場機(jī)制能夠解決資源最優(yōu)配置的情況下，應(yīng)該由市場來解決，只有在競爭市場無能為力的情況下，才設(shè)計其他機(jī)制來補(bǔ)充市場機(jī)制的失靈。這個結(jié)果可能對中國為什么要搞市場化改革和國有經(jīng)濟(jì)民營化提供了一個理論基礎(chǔ)。
      〈激勵兼容問題〉。對激勵兼容問題的探討是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要課題之一。我們知道，一個人做的每一件事都涉及到利益與代價。只要利益與代價不相等，就存在激勵問題。既然個人.社會和經(jīng)濟(jì)組織的利益不可能完全一致，激勵問題在每個社會經(jīng)濟(jì)單位都會出現(xiàn)。由于一個人從所要做的事獲得利益與付出代價，在自利的動機(jī)下，他將做出合理的激勵選擇：利益大于代價，就做這件事，或把它做好，否則就不做或不想把它做好。一個經(jīng)濟(jì)制度要解決的一個關(guān)鍵問題就是如何調(diào)動人的積極性即如何通過某種制度或規(guī)則的安排來促使人們努力工作。激勵機(jī)制能夠把人們的自利和互利行為有機(jī)結(jié)合起來。一個經(jīng)濟(jì)制度如果不能激發(fā)其成員的積極性，反而壓制了其成員的創(chuàng)造力，制造出一批又一批懶人.閑人，這個制度就不可能長期存在下去。什么是激勵兼容問題？廣義的說，假定機(jī)制設(shè)計者有一個經(jīng)濟(jì)目標(biāo)或社會目標(biāo)，他認(rèn)為這個目標(biāo)是好的，是想要達(dá)到的。那么，設(shè)計的規(guī)則要能夠激勵參與者按照這個目標(biāo)去做。換句話說，機(jī)制設(shè)計者應(yīng)該制定什么樣的規(guī)則使每個人在追求自己利益的同時也使社會達(dá)到既定目標(biāo)。中國經(jīng)濟(jì)改革與開放主要是調(diào)動人的積極性，激勵人們積極地參與經(jīng)濟(jì)活動。這也便是激勵機(jī)制的設(shè)計問題。比如如何引進(jìn)激勵機(jī)制增強(qiáng)工人的勞動積極性，如何激勵一個廠長經(jīng)理經(jīng)營管理好企業(yè)以最大可能地創(chuàng)造利潤，如何制定干部的任免制度使得干部真正地為老百姓服務(wù)等等。一般說來，人們都知道那些社會目標(biāo)是好的，是值得達(dá)到的。例如，資源有效配置，公平分配，減少企業(yè)的虧損。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者改革者的任務(wù)則是具體制定一定的制度或規(guī)則來實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)。如果認(rèn)為某種規(guī)則不能 實(shí)施時，要問 究竟是什么阻礙了它的實(shí)施。當(dāng)然，一個明顯的限制就是物質(zhì)和技術(shù)條件，除此之外，還有一個因素：激勵兼容問題。中國過去一直未重視激勵兼容問題，以至于許多人的個人行為和改革者所要達(dá)到的目標(biāo)是不協(xié)調(diào)的。離開了人的積極性.主動性，改革的目標(biāo)自然無法實(shí)現(xiàn)，至少與理想狀態(tài)相差甚遠(yuǎn)。中國轉(zhuǎn)向市場機(jī)制這一事實(shí)證明了人們已經(jīng)認(rèn)識到這一點(diǎn)。通過市場的方法，使得每個人在追求個人利益時，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展這一社會目標(biāo)也同時實(shí)現(xiàn)了，這樣使得個人理性和社會理性達(dá)到了激勵兼容。（待續(xù)）

       最后一個問題即企業(yè)理論問題。從1937年起到現(xiàn)在，企業(yè)理論已相當(dāng)龐雜。在此，我僅涉及現(xiàn)代公司的治理結(jié)構(gòu)方面�，F(xiàn)代公司中出現(xiàn)的所有與控制的“兩權(quán)分離”，即所有權(quán)與控制權(quán)分別由股東和執(zhí)行人員掌握，導(dǎo)致了公司治理的問題。狹義地說，公司治理指的是在所有與控制分離的情況下，投資者與公司之間的利益分配和控制關(guān)系。廣義而言，公司治理是以公司價值最大化為目標(biāo)的一整套約束激勵手段和制衡機(jī)制，用以規(guī)范和協(xié)調(diào)公司包括股東.債權(quán)人.管理人員.員工.供應(yīng)商.零售商.消費(fèi)者社區(qū)在內(nèi)的利益相關(guān)者之間的關(guān)系，其要旨是在履行公司的財務(wù).法律和其他合同義務(wù)（即保護(hù)其他利益相關(guān)者的利益）的前提下使公司價值最大化（即保護(hù)股東利益）。公司治理的核心問題是如何處理股東同經(jīng)理之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常稱之為“代理問題”。“代理問題”源于指代理人和委托人之間的潛在利益沖突：代理人一方有權(quán)采取行動，委托人一方為行動的后果承擔(dān)責(zé)任，其本質(zhì)是所有與控制分離所造成的信息不對稱。當(dāng)股東將公司的大部分控制權(quán)授予經(jīng)理時，面臨兩種不利的信息不對稱：第一，在挑選經(jīng)理時，他們對于候選人能力如何，是否稱職，較之候選人本人所知道的要少得多。也就是說，當(dāng)經(jīng)理同股東或公司簽定合同時，他掌握著一些股東不知道的“私有信息”，因而股東就有被候選人所提供的信息誤導(dǎo)從而發(fā)生選擇錯誤的可能。第二，即使選對了人，股東對于經(jīng)理的忠實(shí)程度，即付出了多少努力來為股東創(chuàng)造財富，較之經(jīng)理本人所知道的要少得多。這兩個問題即所謂“逆向選擇”和“道德風(fēng)險”的存在，使得經(jīng)理有可能偏離股東的目標(biāo)，或利用公司的資源去追求自己的私利。（逆向選擇是由于買賣雙方對商品的信息的了解不同，而造成的資源誤配置情況。例如，在二手車市場上，只有賣者知道自己舊車的內(nèi)在質(zhì)量，而買者無法確切知道車的優(yōu)劣，致使保養(yǎng)較好的也賣不出好價錢。道德風(fēng)險是指從事經(jīng)濟(jì)活動的人在最大限度地增進(jìn)自身效用時作出不利于他人的行動。）公司的集中型所有權(quán)結(jié)構(gòu)，即分散的股東權(quán)益組合成為具有獨(dú)立生命的公司財產(chǎn)（法人財產(chǎn)），可以看作是強(qiáng)化股東對管理層的監(jiān)督和約束的一種制度。但它的存在本身又產(chǎn)生了另一種類型的代理問題，即控制性大股東和其他股東之間的代理問題。大股東往往能得到更多的信息，在管理人員的挑選上有更大的權(quán)力，并且參與重要決策。實(shí)際上大股東侵奪小股東利益的現(xiàn)象已經(jīng)變得像經(jīng)理侵奪股東利益的現(xiàn)象一樣普遍。從這一點(diǎn)來看，公司治理也可以看作是一套保護(hù)小股東免遭大股東剝奪的規(guī)則和機(jī)制。由于大股東直接參與公司的經(jīng)營管理的情況相當(dāng)普遍，兩類代理問題常常被發(fā)現(xiàn)是交織在一起的。（在這種情況下，大股東往往被稱為內(nèi)部股東。）因此，公司治理也被描述成一套保護(hù)“外部人”（少數(shù)股東免受“內(nèi)部人”即管理層和大股東侵害）的規(guī)則和機(jī)制。從一定意義上說，公司治理也是一種將外部性最小化的機(jī)制。（經(jīng)濟(jì)學(xué)上的外部性，是指一個經(jīng)濟(jì)主體采取某一經(jīng)濟(jì)行動但不承擔(dān)全部成本即負(fù)外部性或未得到全部收益即正外部性的情況。）當(dāng)股東（或小股東）的權(quán)益被侵犯時，經(jīng)理（或大股東）從中獲利，而讓股東（或小股東）承擔(dān)由此產(chǎn)生的成本，這和一個生產(chǎn)者靠污染環(huán)境而獲得私人利益具有相同的性質(zhì)。因此，保護(hù)股東或保護(hù)小股東的權(quán)益就意味著將侵犯產(chǎn)生的成本內(nèi)部化，使外部性減少到最低限度。外部性還有另一種情況，這就是大股東和經(jīng)營者通過侵犯企業(yè)職工.債權(quán)人.供應(yīng)商.消費(fèi)者等其他利益相關(guān)者的利益獲取自己的利益。例如，當(dāng)一個公司因資不抵債而被清算時，債權(quán)人不得不同股東分擔(dān)損失，而經(jīng)理和大股東卻可能已經(jīng)從中獲利。同樣，當(dāng)公司裁員增加利潤時，公司雇員對專用于該公司的特定技能上已經(jīng)進(jìn)行的沉淀投資會被侵蝕，在諸如住房.配偶的工作.學(xué)校.社會關(guān)系等工作之外資本也會受到損失。材料供應(yīng)商和消費(fèi)者也會因同公司的關(guān)系造成沉淀投資，成為公司追求利潤最大化行為的受害者。當(dāng)公司通過污染環(huán)境或賄賂政府官員以追求利潤最大化時，整個社會都要承受損失。這一認(rèn)識使人們從更廣的角度，即利益相關(guān)者的角度，觀察公司治理問題，并導(dǎo)致了一場爭論。爭論一方贊成從利益相關(guān)者角度理解公司治理，另一方則堅持傳統(tǒng)的股東價值觀念。前者的觀點(diǎn)通常有兩個含義。第一，寬泛的管理層使命，也就是說，管理層應(yīng)當(dāng)是使各類利益相關(guān)者的剩余的總和最大化，而不是僅僅使股東價值最大化。第二，利益相關(guān)者對控制權(quán)的分享。盡管相關(guān)爭論仍然在繼續(xù)，但對利益相關(guān)者的保護(hù)無疑是公司治理的一個重要方面。良好的公司治理應(yīng)當(dāng)是在履行公司的財務(wù).法律和其他合同義務(wù)（即保護(hù)各利益相關(guān)者的利益）的前提下使公司價值最大化（即保護(hù)股東利益）。

希望還沒有學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或正在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)或已經(jīng)學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)的各位朋友，參考參考，提提意見。

這是我在十年經(jīng)濟(jì)問題探索的道路上的酸甜苦辣，在一定的程度上也許對經(jīng)濟(jì)學(xué)同仁有些許啟迪作用。

這篇文章是幾年前寫的，只是反映了一些階段性認(rèn)識，現(xiàn)在看來比較膚淺。歡迎大家多提意見，多談看法。