如何理解和講好曼昆的第三章

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曼昆微觀教材，在導(dǎo)論和描述方法兩章之后，在供求分析之前，插入了有關(guān)貿(mào)易的絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理。
這是不尋常的，因為曼昆之前的教科書，比如薩繆爾森等人的國外教材以及高鴻業(yè)等人的國內(nèi)教材，都沒有這個內(nèi)容。
曼昆之后，薩繆爾森和諾德豪斯的教材，也開始加入相關(guān)內(nèi)容，甚至涉及龐巴維克的迂回生產(chǎn)的內(nèi)容。海恩的教材，還涉及了霍布斯的《利維坦》的內(nèi)容。
絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理加入進(jìn)來，意味著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（的合理成分）在新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)體內(nèi)開始復(fù)活。
供求分析及微觀的其他內(nèi)容，基于的是貨幣經(jīng)濟(jì)背景，所談的交換，是商品貨幣交換，即（就單個市場而言的）買和賣。這種分析，是局部的。買方?jīng)Q策和賣方?jīng)Q策的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么買賣而不是自給自足？這些問題是供求分析不能回答的。因此必須回到以上兩個原理予以澄清。
原來，稀缺性資源配置問題，只有短期的意義，更為重要的是提高資源使用效率、降低資源稀缺性程度的問題。而這正是絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理所要闡明的。

而要講好這兩個原理，需要教師很好地理解問題的實(shí)質(zhì)。
在斯密和李嘉圖之前，大衛(wèi)休謨指出了人類個體生存發(fā)展的困境。

大衛(wèi)•休謨（英國 David Hume 1711——1776）在他的《人性論》中寫下這樣一段話：

“在棲息于地球上的一切動物中，初看起來，最被自然所虐待的似乎是無過于人類，自然賦予人類以無數(shù)的欲望和需要，而對于緩和這些需要，卻給了他以薄弱的手段。在其他動物方面，這兩個方面一般是互相補(bǔ)償?shù)摹！�…只有在人一方面，軟弱和需要的這種不自然的結(jié)合顯得達(dá)到了最高的程度�！�…”

在另一段，休謨列舉了人的“軟弱和需要的這種不自然的結(jié)合”的幾種具體表現(xiàn)：

  “當(dāng)各個人單獨(dú)地、并且只為了自己勞動時，⑴他的力量過于單薄，不能完成任何重大的工作；⑵他的勞動因為用于滿足他的各種不同的需要，所以在任何特殊技藝方面都不可能達(dá)到出色的成就；⑶由于他的力量和成功并不是在一切時候都相等的，所以不論哪一方面遭到挫折，都不可避免地要招來毀滅和苦難�！�

休謨所描述的這種“軟弱和需要的結(jié)合”，筆者將之稱之為的“休謨囧境”。這些表現(xiàn)，我們是無法證實(shí)或證偽的，但我們可以合理地設(shè)想或想象：如果有某種力量迫使人類每個個體都離群索居地生活，結(jié)果是人類必將滅亡，不論是人類個體還是整個人類。我們還可以通過一些社會生活的片段來理解這一囧境，比如，曾經(jīng)被人們發(fā)現(xiàn)的由于某種原因脫離社會的“野人”，又比如，與外部世界相對隔絕的山民，又比如，缺乏家庭扶助和社會保險而又非自愿的失業(yè)者。

人類實(shí)際生活，不論是原始人群，還是現(xiàn)代人，都已脫離了“休謨囧境”而進(jìn)入了社會狀態(tài)，也就是進(jìn)入了協(xié)作、分工和互助的狀態(tài)。休謨對此做出了非常精彩的描述：

   “社會給這三種不利情形提供了補(bǔ)救。借著協(xié)作，我們的能力提高了；借著分工，我們的才能增長了；借著互助，我們就較少遭到意外和偶然事件的襲擊。社會就借這種附加的力量、能力和安全，才對人類成為有利的。”

可以這樣理解，最簡單最初級的協(xié)作、分工和互助行為，使人類免于即刻的滅頂之災(zāi)，但這還不可靠，因為生產(chǎn)力水平還是很低下的；一個社會只有不斷地提高協(xié)作、分工和互助的水平，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越熟人圈子的大量陌生人之間的平等自愿的交換，才能迸發(fā)出更高的生產(chǎn)力水平；協(xié)作、分工和互助的深度化、廣度化是沒有上限的、無止境的；交易的內(nèi)容和形式，也是不斷發(fā)展而沒有止境的。

比休謨歲數(shù)小一些，被人譽(yù)為“世界公民”的潘恩，在其著作《常識》中，再次指出了休謨囧境及突破囧境的辦法。

……假定有少數(shù)人在地球的某一個偏僻的角落住著，他們不同其他的人發(fā)生關(guān)聯(lián)，他們將代表一塊任何地方或是世界上的第一批移民，這是一種十分自然的生活狀態(tài)，他們將首先想到的一定是社會，不論過程和組建方式以及出于任何動機(jī)，最后一定都會鼓勵他們走到這一步。還是在這種情況下，一個單獨(dú)的人，他的力量是沒法應(yīng)付他的各種需要的，而他的心境又不可能是永遠(yuǎn)寂寞的，所以，他很快就會被迫尋找別的人的幫助或是安慰，而對于別的人，也有著同樣的訴求。這樣，四五個人碰到一塊，就有愿望，也有這種可能要通力協(xié)作，即在偏僻的曠野之中建立起一個還算不錯的住所，但要看不到這點(diǎn)，還是想靠著單個人的力量，即使忙碌一生也會一事無成。當(dāng)一個人單獨(dú)生存，他砍下一塊木頭，可能搬不動，就是勉強(qiáng)搬動了也豎不起來；還有，饑餓也會逼使他離開工作崗位，再加上更多的、不同的、大大小小的需要也會以不同的方式來支使他，疾病，或者是別的任何不幸，都可能意味著死亡，因為即使它不會致人死命，但也會使他的生活變得沒法維持，以至于處于半死不活的悲慘境地。

這樣，客觀的需要就會產(chǎn)生巨大的吸引力，把我們說的這些剛剛聚攏的移民迅速地組成一個社會，也只有這樣，每一個人互相能從組織起來的社會中所得的幸福才會穩(wěn)定下來，并且，在這種組織中，只要人們始終以真誠相待，就不會產(chǎn)生法律和政府約束的必要。……

——《常識（Common Sense）》 托馬斯·潘恩（Thomas Paine 1737—1809） 華夏出版社2004 P3—4

經(jīng)濟(jì)學(xué)教師很好地理解了休謨和潘恩，才有可能講好斯密和李嘉圖開始的絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理。

我制作的課件中第二章，部分地涉及了休謨。

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天生我材必有用，與爾同銷萬古愁。

巴斯夏在十九世紀(jì)中葉再次指出了“休謨囧境”及其破解之道。
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如果人像蝸牛那樣生活在彼此完全孤立的狀態(tài)中，如果人與人之間不交換勞動成果和思想，如果彼此之間沒有交易，那么，可能有許多人群，有許多共存的個人，但不會有社會。

我甚至要說，連單個的個人都不會有，對于人來說，孤立即死亡。如果說，人離開社會就活不成，那么，千真萬確的結(jié)論便是，人的自然狀態(tài)就是人的社會狀態(tài)。P99

……我們雖能感到他人的痛苦或歡樂，但不可能代人受苦或享受。不過，我們可以彼此幫助，可以替他人勞動；我們可以相互提供勞務(wù)，用我們的能力或源自能力的東西，在得到相應(yīng)回報的條件下為他人提供勞務(wù)。這就是社會。交換的各種原因、各種效應(yīng)和各種規(guī)律構(gòu)成了政治和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)。

我們不僅能夠而且必須進(jìn)行交換。我要肯定的是：我們的身體構(gòu)造決定了我們必須人人彼此為他人勞動，否則就會死亡，就會立即死亡。如果此說不錯，那么，社會就是我們的自然狀態(tài)，因為只有在這種狀態(tài)下我們才能存活。

我注意到了需要與能力之間的平衡，這使我對于主宰著我們命運(yùn)的上帝的這種安排，永遠(yuǎn)充滿敬佩之情。

在孤立狀態(tài)中，我們的需要大于能力。
在社會狀態(tài)中，我們的能力大于需要。P100

自然賦予動物的需要和能力正好相等，自然對人則慷慨大度得多。為了迫使人成為社會的人，自然使人的孤立狀態(tài)中的需要大于能力，而在社會狀態(tài)中則能力大于需要，從而為更高層次的享受開拓了無限前景。所以我們應(yīng)該承認(rèn)，人之所以勝過其它動物，……就人與其生存和發(fā)展手段的關(guān)系而言，則是由于一種不平常的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象就是交換。P103

弗雷德里克·巴斯夏《和諧經(jīng)濟(jì)論》

協(xié)作、分工、互助，廣義講，就是交換。

專業(yè)~~~~

lnb1981 發(fā)表于 2018-3-29 23:06
專業(yè)~~~~

共同提高

羅鵬 發(fā)表于 2018-3-25 02:10
曼昆微觀教材，在導(dǎo)論和描述方法兩章之后，在供求分析之前，插入了有關(guān)貿(mào)易的絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理。 ...

你做事太拘謹(jǐn)，有時要放開

羅鵬 發(fā)表于 2018-3-25 02:10
曼昆微觀教材，在導(dǎo)論和描述方法兩章之后，在供求分析之前，插入了有關(guān)貿(mào)易的絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理。 ...

謝謝分享

羅鵬 發(fā)表于 2018-3-25 02:10
曼昆微觀教材，在導(dǎo)論和描述方法兩章之后，在供求分析之前，插入了有關(guān)貿(mào)易的絕對優(yōu)勢原理和比較優(yōu)勢原理。 ...

謝謝分享