用動力學(xué)批駁馬克思經(jīng)濟(jì)理論

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《經(jīng)濟(jì)社會的動力學(xué)分析》
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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)理論 馬克思 動力學(xué) 動力學(xué)分析 sohu 馬克思 動力學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會的動力學(xué)研究

摘要：本文通過對目前經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的總結(jié)和分析，在這些理論的基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟(jì)社會的模型，以自然的世界觀，從物理化學(xué)的動力學(xué)原理，分析經(jīng)濟(jì)社會的財富能量的活動規(guī)律。
    從人的基本需求出發(fā)，發(fā)現(xiàn)需求場的物理特性，從而建立社會虛擬時空，為經(jīng)濟(jì)社會的理論分析建立了可參照的物理空間。
    通過考察人、財、物在虛擬時空的變化，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實時空與虛擬時空的鏡像關(guān)系，從而為財富能量的規(guī)律尋到了突破口。
關(guān)鍵字：經(jīng)濟(jì)社會  人格空間  財富能量  價格力  社會意識空間
一、    引言
在經(jīng)濟(jì)社會中，經(jīng)濟(jì)活動是其他一切活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是其他一切社會關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)。是人類各種社會活動和各種社會關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律的外在表現(xiàn)。小到個人、家庭，大到國家、世界，無不直接或間接的參與經(jīng)濟(jì)活動中。離開了經(jīng)濟(jì)活動，人和組織就無法生存和發(fā)展。
在自然科學(xué)中，人們通過長期的生產(chǎn)實踐和科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了一整套的自然規(guī)律。在這些可以感知的，蘊(yùn)含著客觀規(guī)律的世界里，人們通過分析自然物質(zhì)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)、動態(tài)結(jié)構(gòu)、能量結(jié)構(gòu)和關(guān)系結(jié)構(gòu)，觀察自然物質(zhì)在時空內(nèi)的狀態(tài)，運(yùn)用自然科學(xué)研究的手段和方法，找出了引起自然變化的背后的原因。
這里所說的靜態(tài)結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)的形狀、大小、質(zhì)量等相關(guān)物理要素及其之間的相對位置關(guān)系；動態(tài)結(jié)構(gòu)是指描述物質(zhì)運(yùn)動特征的要素及其時間空間的變化關(guān)系；能量結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)擁有物質(zhì)能量及其相互傳遞、轉(zhuǎn)換關(guān)系；關(guān)系結(jié)構(gòu)是描述前三個結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系及其作用的方式。正是對這些宏觀或微觀物質(zhì)關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)以力、能量、運(yùn)動、場等為核心的物理理論，以及以原子、分子及其相互關(guān)系的化學(xué)、生物學(xué)等一系列自然科學(xué)，形成了一整套指導(dǎo)人類利用和開發(fā)自然的知識體系。
也正是這些知識體系，為我們利用自然資源提供了科學(xué)依據(jù)，人類正是利用這些客觀規(guī)律，創(chuàng)造出了如今的這些巨大的物質(zhì)財富。
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為社會科學(xué)的重要組成部分，是研究人類社會在各個發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，及其運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律的科學(xué)。經(jīng)濟(jì)活動是人們在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的前提下，進(jìn)行生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關(guān)聯(lián)的活動。在經(jīng)濟(jì)活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人們在經(jīng)濟(jì)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，在各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占主導(dǎo)地位的是生產(chǎn)關(guān)系。
由于其復(fù)雜性和信息海量、參數(shù)眾多，因而，其理論體系一直仍然處在定性的假說，不能形成嚴(yán)密的形式邏輯體系，基于歷史的結(jié)果，定量演繹未來的變化，真正成為人們認(rèn)識社會、改造社會的思想武器。
那么基于自然物質(zhì)的客觀規(guī)律和基于人類經(jīng)濟(jì)活動的現(xiàn)象是否具備共同的特性和內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)呢？關(guān)于這個問題，很多學(xué)者都提出了自己的觀點，并為此做出了大量的工作，大家可以在相關(guān)資料中查詢。本人試圖從自己的視角，通過自然看社會，因為自然形態(tài)下的物質(zhì)運(yùn)動是最有效率和能源消耗最低的一種組織方式和狀態(tài)。人類社會是一個正在成長中的社會，其運(yùn)動形式和規(guī)律總是以自然為藍(lán)本，臨摹和仿真于人類的一切活動中。只有這樣才能最節(jié)約、最環(huán)保，以最低的消耗，最和諧方式保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。
首先，現(xiàn)實世界的物質(zhì)總是表現(xiàn)為運(yùn)動特征，經(jīng)濟(jì)社會也是以運(yùn)動為基礎(chǔ)。物質(zhì)運(yùn)動的表現(xiàn)以物質(zhì)空間位置的變化為特征。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的表現(xiàn)形式是以標(biāo)的物的信息流動和所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，他的位移和運(yùn)動是在社會意識的空間內(nèi)，是現(xiàn)實社會的鏡像虛擬。
其次，物質(zhì)運(yùn)動狀態(tài)的變化總是反映在物質(zhì)受力大小和方向上。人類社會物質(zhì)變化總是反映在利益相互關(guān)系上，呈現(xiàn)出趨利避害的方向性。
第三，運(yùn)動變化的表象總是以能量交換為主體。經(jīng)濟(jì)活動總是人類的體力和腦力為工具，以貨幣數(shù)量體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的能量。
第四，物質(zhì)世界由原子構(gòu)成，形成分子等可視的物質(zhì)；人類社會的基本物質(zhì)是人，形成組織和社會。
這種自然的物質(zhì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)社會要素的對比，自然會引起人們對經(jīng)濟(jì)社會的理性思維，尋找經(jīng)濟(jì)社會的邏輯范式。在判斷和分析這些社會現(xiàn)象的本質(zhì)之前，還是先從歷史的角度出發(fā)，東西方經(jīng)濟(jì)理論巨臂哪里搜尋啟示和靈感吧。
二、    經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演化過程。
從社會分工開始，尤其是商品交換和貨幣出現(xiàn)以后，各種理論就登上了歷史的舞臺，試圖找尋因為商品交換而導(dǎo)致的社會運(yùn)動的規(guī)律。這些理論在人類社會的進(jìn)化史上扮演者重要的角色，為社會的進(jìn)步起到了重大的推動作用，為人類文明的形成做出了重要貢獻(xiàn)。這里，對于更為早期的重農(nóng)主義和重商主義以及公平主義思想，因為對現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)的影響較小，所以就不介紹了。
（1）價值論學(xué)派。以勞動價值論為基礎(chǔ)、以分配論為中心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系。是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的為代表經(jīng)濟(jì)學(xué)家在1817年提出的。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要任務(wù)是闡明財富在社會各階級間分配的規(guī)律，認(rèn)為全部價值都是由勞動生產(chǎn)的，工資由工人的必要生活資料的價值決定，利潤是工資以上的余額，地租是工資和利潤以上的余額 。由此，他闡明了工資和利潤的對立，工資、利潤和地租的對立。此外，李嘉圖還論述了貨幣流通量的規(guī)律、對外貿(mào)易的比較成本學(xué)說等等。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到李嘉圖時達(dá)到了頂峰，對后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要的貢獻(xiàn)是奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)，從而成為馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的一個重要來源。剩余價值學(xué)說是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。商品的使用價值和價值的二重性是由生產(chǎn)商品的勞動具有勞動的二重性決定的。馬克思把社會總生產(chǎn)分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費資料生產(chǎn)兩大部類，并把每一部類產(chǎn)品的價值，分解為由不變資本、可變資本和剩余價值所構(gòu)成。馬克思還考察了資本的各種具體形式，以及相應(yīng)的剩余價值的各種具體形式。
（2）歷史學(xué)派。歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個階段。以羅雪爾為創(chuàng)始人的舊歷史學(xué)派活動于19世紀(jì)40～70年代。他們反對19世紀(jì)中葉以前的英法傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以歷史歸納法反對抽象演繹法；以歷史反對理論，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀存在；以國家主義反對世界主義；以生產(chǎn)力的培植反對交換價值的追求；以國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對自由放任。
隨著19世紀(jì)70年代德國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和工人運(yùn)動的蓬勃興起，出現(xiàn)了以施穆勒、瓦格納、布倫塔諾等為主要代表的新歷史學(xué)派，他們在上述基本觀點的基礎(chǔ)上，提出改良主義的“社會經(jīng)濟(jì)政策”，因而被稱為“講壇社會主義者”。
（3）邊際效用學(xué)派。以倡導(dǎo)邊際效用價值論和邊際分析為共同特點，在其發(fā)展過程中形成兩大支派：一是以心理分析為基礎(chǔ)的心理學(xué)派，其主要代表為奧地利的門格爾、維塞爾和帕姆•巴維克等；一是以數(shù)學(xué)為分析工具的數(shù)理學(xué)派或稱洛桑學(xué)派，其主要代表有英國的杰文斯、法國的瓦爾拉斯和帕雷托。
邊際效用學(xué)派在美國的主要代表是克拉克，他在邊際效用論的基礎(chǔ)上提出邊際生產(chǎn)力分配論。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家把邊際效用價值論的出現(xiàn)稱為“邊際主義革命”，即對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命。這個學(xué)派運(yùn)用的邊際分析方法，后來成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
（4）新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾，他以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是繼密爾之后庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點的第二次大調(diào)和、大綜合。
馬歇爾用均衡價格論代替價值論，并在這個核心的基礎(chǔ)上建立各生產(chǎn)要素均衡價格決定其在國民收入中所占份額的分配論。他頌揚(yáng)自由競爭，主張自由放任，認(rèn)為資本主義制度可以通過市場機(jī)制的自動調(diào)節(jié)達(dá)到充分就業(yè)的均衡。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范。
斯拉法是新劍橋?qū)W派另一個重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他一生最主要的貢獻(xiàn)是編輯整理出版了《李嘉圖著作與通信集》，并在繼承李嘉圖價值理論的基礎(chǔ)上，對使李嘉圖困擾的“不變的價值尺度”問題進(jìn)行了深入的思考，提出了自己獨具特色的價值理論，找出了李嘉圖認(rèn)為不可能存在的“不變的價值尺度”。斯拉法的理論體系批判了在西方占統(tǒng)治地位的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際理論，為新劍橋?qū)W派的分配理論奠定了基礎(chǔ)
（5）制度學(xué)派。是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國出現(xiàn)的歷史學(xué)派變種。它的主要代表有范勃倫、康蒙斯、米切爾等。他們把歷史學(xué)派的方法具體化為制度演進(jìn)的研究，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)理論的意義，以批判資本主義的姿態(tài)出現(xiàn)，提倡改良主義政策。
此外，在北歐出現(xiàn)了以維克塞爾為代表的瑞典學(xué)派，提出與馬歇爾不同的理論體系，強(qiáng)調(diào)投資與儲蓄的均衡，提出自己的利息理論，在這一時期的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)說中，占有特殊地位。
（6）凱恩斯主義與后凱恩斯主義。1929年爆發(fā)空前規(guī)模的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，資本主義經(jīng)濟(jì)陷入長期蕭條狀態(tài)，失業(yè)問題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義社會可以借助市場自動調(diào)節(jié)機(jī)制 ，達(dá)到充分就業(yè)的傳統(tǒng)說教徹底破產(chǎn)，壟斷資產(chǎn)階級迫切需要一套“醫(yī)治”失業(yè)和危機(jī)，以加強(qiáng)壟斷資本統(tǒng)治的新理論和政策措施。正是適應(yīng)這個需要，凱恩斯于1936年發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書。
凱恩斯抨擊“供給創(chuàng)造自己的需求”的薩伊定律和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些觀點，對資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總量分析，提出了有效需求決定就業(yè)量的理論。
有效需求包括消費需求和投資需求，它主要由三個基本心理因素即消費傾向、收益預(yù)期、流動偏好和貨幣供應(yīng)量決定的。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會之所以存在失業(yè)和蕭條，就是由于這些因素交相作用而造成的有效需求不足。據(jù)此，他提出加強(qiáng)國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，采取財政金融政策，增加公共開支，降低利率刺激投資和消費，以提高有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。
第二次世界大戰(zhàn)后，以凱恩斯這一理論為根據(jù)而形成的凱恩斯主義，不僅成為當(dāng)代資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界占統(tǒng)治地位的一個流派，而且對主要資本主義國家的經(jīng)濟(jì)政策具有重大的影響。
新經(jīng)濟(jì)自由主義 第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義的發(fā)展和20世紀(jì)50～60年代相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長，促成了凱恩斯主義的盛行。但是隨著壟斷資本主義固有矛盾的激化，國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)不斷引起一系列的新問題，特別是70年代以來出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯和通貨膨脹同時并存的“滯脹”局面，使凱恩斯主義的理論和政策陷于困境，受到各式新經(jīng)濟(jì)自由主義流派的挑戰(zhàn)。
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家所面臨的問題愈來愈復(fù)雜，所研究的范圍也愈來愈廣泛。不同的流派既有一致性，又有差別性，既相互交叉地研究同一課題，又各有側(cè)重地研究不同的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。
這些不同的思想和理論假說，不僅影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活，也影響著社會的政治生活。有的已經(jīng)退出現(xiàn)實生活，有的至今還深刻的影響著人們的行為方式，維護(hù)和影響著社會經(jīng)濟(jì)和政治制度。
三、    各種經(jīng)濟(jì)理論的綜合分析
1、從理論體系來看
拋開遠(yuǎn)古和上古的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不難看出，經(jīng)濟(jì)社會所有的經(jīng)濟(jì)理論學(xué)說雖然理論林立，學(xué)說眾多，但總體上來說可以分為三類。
（1）以價值為主線。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域時，價值理論開始萌芽，逐漸發(fā)展成為資本主義經(jīng)濟(jì)理論體系的基礎(chǔ)。此后，價值理論沿著兩個不同的方向發(fā)展。形成了三大理論體系。
一是馬克思創(chuàng)立的科學(xué)的、徹底的勞動價值論。這個理論作為社會主義建設(shè)的主要理論依據(jù)，一直為社會主義國家所采用。
另一是新古典主義價值理論體，方向完全相反，是一種表層次的非本質(zhì)的研究即均衡價值理論，代表人物馬爾薩斯、薩伊、馬歇爾。
第三個是斯拉法價格理論體系。與新古典派相反，它強(qiáng)調(diào)客觀性、物質(zhì)性和一般均衡性；應(yīng)肯定其把資本按照價值轉(zhuǎn)移方式的不同區(qū)分為流動資本和固定資本，以及對固定資本的價值補(bǔ)償和物質(zhì)補(bǔ)償?shù)年U述。
　　每一種價值理論都有其特定哲學(xué)方法論基礎(chǔ)，價值基礎(chǔ)理論構(gòu)成影響甚至決定著價值理論的性質(zhì)和具體領(lǐng)域價值問題的結(jié)果。對一種價值理論的深層揭示和先進(jìn)性的認(rèn)識，首先就是對其方法論基礎(chǔ)的定位。價值理論最終的研究必然和現(xiàn)實的能量相結(jié)合，我國學(xué)者仇德輝先生的《價值統(tǒng)一論》從另一個方面力圖證明價值理論的科學(xué)性。從自然看世界，把社會價值與現(xiàn)實能量相比較，為搜尋現(xiàn)實社會與人類社會的能量轉(zhuǎn)換途徑開創(chuàng)了一個有益的嘗試。
但是，作為現(xiàn)實自然科學(xué)中的能量是守恒的，而作為價值理論卻無法解釋這一現(xiàn)象，如，某商品被破碎，價值就消失，那么作為應(yīng)該守恒的價值能量的又是如何轉(zhuǎn)換的？這種理論顯然需要進(jìn)一步研究的，最起碼現(xiàn)在還不能完全符合自然規(guī)律。

（2）以需求為主線。以邊際學(xué)派為代表，依照這個理論，商品價值是一種主觀心理現(xiàn)象，表示人對物品滿足人的欲望能力的感覺和評價；價值來源于效用，又以物品稀缺性為條件；價值尺度是邊際效用；不能直接滿足人的欲望的生產(chǎn)資料的價值，由其參與生產(chǎn)的最終消費品的邊際效用決定；物品市場價格是買賣雙方對物品效用主觀評價、彼此均衡的結(jié)果，如果其他商品價格不變，則某一商品的價格只由該商品供求雙方的主觀評價來調(diào)節(jié)，并由能使供求達(dá)于均衡的邊際評價來決定；如果考察所有商品在相互影響和制約條件下的價格決定，則各商品的價格之比應(yīng)等于他們的邊際效用之比。
邊際效用學(xué)派的幾種主要的分配理論，都以主觀價值論為基礎(chǔ)，有意識的切斷了商品價值同勞動的聯(lián)系，把價值歸結(jié)為一種沒有社會歷史內(nèi)容的主觀的永恒范疇。那么經(jīng)濟(jì)社會就變成了純粹的意識行為，否定了技術(shù)進(jìn)步對社會的貢獻(xiàn)，顯然是不全面的。
（3）以制度為主線。制度學(xué)派繼承了歷史學(xué)派的觀點，基本上都強(qiáng)調(diào)非市場因素(如制度因素、法律因素、歷史因素、社會和倫理因素等)是影響社會經(jīng)濟(jì)生活的主要因素，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)本身具有較大的缺陷，使社會無法在人與人之間的“平等”方面協(xié)調(diào)。
制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上不同意傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的抽象演繹法，不同意十九世紀(jì)70年代后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家越來越重視的數(shù)量分析方法。他們總是強(qiáng)調(diào)所謂制度分析或結(jié)構(gòu)分析，即認(rèn)為只有把對制度的分析或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)的分析放在主要位置上，才能闡明資本主義經(jīng)濟(jì)中的弊端，也才能弄清楚資本主義社會演進(jìn)的趨向。
制度學(xué)派單純的從制度層面來分析經(jīng)濟(jì)社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，割離了勞動價值和人的需求，僅僅從制度層面看社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因而也是片面的。制度學(xué)派雖然強(qiáng)調(diào)制度分析、結(jié)構(gòu)分析的重要性，但它所說的制度、結(jié)構(gòu)的含義極為廣泛，其中既包括所有制、分配關(guān)系，又包括國家、法律制度、意識形態(tài)等等。它把所有這些制度、結(jié)構(gòu)并列在一起，用以解釋社會經(jīng)濟(jì)變化的原因。這樣，它實際上抹煞了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證關(guān)系，并且曲解了社會經(jīng)濟(jì)變化的原因和過程。
    2、從系統(tǒng)論的方式來看
從歷史的角度考察經(jīng)濟(jì)研究理論的成長，可以發(fā)現(xiàn)，人類總是嘗試著從不同的視角去看問題，都是從不同的現(xiàn)實環(huán)境出發(fā)，基于某種世界觀來分析經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)象和本質(zhì)。認(rèn)識問題的過程也是由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐漸遞進(jìn)的過程，同樣，我們從系統(tǒng)論的角度來分析經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展的過程，我們會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)理論的研究也是遵循這個規(guī)律。
（1）感性階段。在前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段，通過觀察農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動，從微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象入手，形成前古典經(jīng)濟(jì)的重農(nóng)主義和重商主義思想理論。這個時期由于當(dāng)時的技術(shù)水平和人的認(rèn)知手段的落后，只能通過經(jīng)濟(jì)社會的商品流動及其價格變化等社會表象來考察，形成相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論。應(yīng)該說這時期的理論是感性的。
（2）理性階段。古典經(jīng)濟(jì)社會學(xué)在前古典經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)上，分析商品流動背后的本質(zhì)原因，發(fā)現(xiàn)交換的本質(zhì)是勞動價值和需求兩大變量的相互作用的結(jié)果。商品流動的背后折射的是價值的流動，是需求的驅(qū)動，從而將經(jīng)濟(jì)理論的研究從細(xì)微的具體現(xiàn)象分析提升到抽象的經(jīng)濟(jì)社會中層結(jié)構(gòu)上來。應(yīng)該說這個時期的理論是通過抽象、歸納、演繹而形成的，是具有邏輯意義的思維范式。
（3）全局階段。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從社會總的結(jié)構(gòu)體系出發(fā)，在總結(jié)研究經(jīng)濟(jì)要素之間關(guān)系和運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，從經(jīng)濟(jì)社會的全局出發(fā)，用假說理論解釋社會現(xiàn)象。其中的制度學(xué)派，凱恩斯主義，現(xiàn)代貨幣學(xué)派等都是從更高的角度，詮釋經(jīng)濟(jì)社會的成長規(guī)律的。這個時期的理論明顯運(yùn)用了系統(tǒng)論的分析方法，理論角度更加宏觀，跳出社會看社會。
綜上所述，歷史上出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都是從經(jīng)濟(jì)社會的或細(xì)微處，或一個視角，或一個側(cè)面來觀察經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)象，因而，其考察分析的結(jié)果必然形而上學(xué)的片面的，雖然在某一個時空邊界內(nèi)起到一定的作用，對于不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會，這些理論遲早會失去生命力。因而，一個全面的、科學(xué)的、從微觀機(jī)理到宏觀現(xiàn)象都具有嚴(yán)密邏輯關(guān)系的范式理論，必將成為經(jīng)濟(jì)社會乃至社會理論研究的重要任務(wù)。
四、    經(jīng)濟(jì)社會是一個正在成長的另類時空
   研究經(jīng)濟(jì)社會必然需要研究社會內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從社會結(jié)構(gòu)的有限空間內(nèi)來分析經(jīng)濟(jì)社會的運(yùn)行規(guī)律。猶如經(jīng)典力學(xué)的規(guī)律只適用于其運(yùn)行速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于光速一樣，人類的自然生存狀態(tài)不能超出大氣層的邊界一樣。在經(jīng)濟(jì)社會中，構(gòu)成人類社會主體的主要元素是人、組織和社會，使社會充滿活力的是貨幣和商品。正是人利用貨幣，使商品在人、組織和社會之間流動起來。這些人、財、物的活動的空間是有限制的，因而，選擇社會作為研究的參照系，以社會作為一個整體，一方面考察這個社會整體內(nèi)部要素的變化，另一方面考察這個整體和外部的相互關(guān)系才能更加全面的分析經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)。
    我們知道現(xiàn)今的社會是由遠(yuǎn)古演化而來。如果將社會的成長和商品的成長做一個鏡像對比的話，會形成如下圖所示的情景。
由圖可以看出，物質(zhì)商品的發(fā)展以地球物質(zhì)資源為基礎(chǔ)，社會是以人為基礎(chǔ)。在人類早期，人類直接利用資源來滿足人本身的需求，但是，隨著商品的復(fù)雜程度不斷涌現(xiàn)，社會分工的出現(xiàn)，社會結(jié)構(gòu)也在不斷復(fù)雜化，人離開自然也越來越遠(yuǎn)了。
物質(zhì)商品的一切都來源于地球，商品的一切運(yùn)動都取決于其本身的物質(zhì)屬性、力和能量三者的相互作用。物質(zhì)運(yùn)動的空間是人可以感知的現(xiàn)實三維空間，作用的方式是物質(zhì)形狀體型、結(jié)構(gòu)、位置空間等的變化。
在人類社會中，人是構(gòu)成社會的基本元素，由于人的需求和社會分工，導(dǎo)致了商品的出現(xiàn)，商品交換的行為經(jīng)歷了三個階段的演化。
第一階段，人還是動物期時，滿足生理需求的一切資源都是自然，不需要借助工具，直接利用自身體力，將自然物質(zhì)轉(zhuǎn)移到身體內(nèi)，通過消耗身體的生物能量，獲取自然物質(zhì)。這時候，必須通過外力獲取的物質(zhì)能量必須大于自身消耗的能量，這樣才能保證身體的活力的延續(xù)和機(jī)體的成長，多余的能量轉(zhuǎn)換為脂肪。人與自然的能量交換通過自然的方式，但與自然交換的行為本身是不遵循著能量守恒的原理的。
第二階段從人類分工開始，開始了間接生產(chǎn)階段，出現(xiàn)了物與物的直接交換，決定物品交換的動機(jī)是需求，交易成功的難易程度決定于需求的程度和商品的使用屬性。
第三個階段從商品數(shù)量和門類的增多，以及地理環(huán)境的巨大差異，阻礙了商品的交換，為了消去商品流通的阻力，人類發(fā)明了貨幣，貨幣的本質(zhì)是為了促進(jìn)商品的流通，是導(dǎo)致商品流動的作用力。
隨著社會的發(fā)展，人基本上不再直接從自然獲取物質(zhì)來滿足自身的需求，而是通過中間環(huán)節(jié)獲取，這樣就與自然之間的距離越來越遠(yuǎn)，形成了人類獨有的經(jīng)濟(jì)活動空間，在這個空間里，以人的意識為載體，通過信息的傳遞，將現(xiàn)實物體的運(yùn)動代之以所有權(quán)的運(yùn)動形式，定格在這個空間內(nèi)。
隨著人與自然的相互作用和發(fā)展，在地球這個空間里形成了兩個各自獨立又相互聯(lián)系的空間，一個是以物理學(xué)意義上的三維時空為參照系，活動的主體是以原子為基礎(chǔ)的自然物質(zhì)，其狀態(tài)的變化決定于力的大小，其核心的基礎(chǔ)是能量的運(yùn)動。
另一個空間是以人的意識為基礎(chǔ)的社會空間，在這個空間內(nèi)，活動的主體是現(xiàn)實世界的映射，體現(xiàn)的是物質(zhì)主體的所有權(quán)及其運(yùn)動的規(guī)律。其狀態(tài)的變化也必然是一種力量的體現(xiàn)，背后的核心一定是某種能量的作用，體現(xiàn)出社會意識空間的動力學(xué)關(guān)系。正是這種規(guī)律的存在，制約和指導(dǎo)著社會的發(fā)展和前進(jìn)的方向。

五、    經(jīng)濟(jì)社會的時空描述和內(nèi)部元素
在現(xiàn)實社會可以度量的時空中，世界萬物是不斷運(yùn)動著的，在物質(zhì)的一切屬性中，運(yùn)動是最基本的屬性，其他屬性都是運(yùn)動屬性的具體表現(xiàn)。例如：空間屬性是物質(zhì)運(yùn)動的廣延性體現(xiàn)；時間屬性是物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性體現(xiàn)；引力屬性是物質(zhì)在運(yùn)動過程由于質(zhì)量分布不均所引起的相互作用的體現(xiàn)；電磁屬性是帶電粒子在運(yùn)動和變化過程中的外部表現(xiàn)；等等。
物質(zhì)的運(yùn)動形式是多種多樣的，對于每一個具體的物質(zhì)運(yùn)動形式存在相應(yīng)的能量形式，例如：與宏觀物體的機(jī)械運(yùn)動對應(yīng)的能量形式是動能；與分子運(yùn)動對應(yīng)的能量形式是熱能；與原子運(yùn)動對應(yīng)的能量形式是化學(xué)能；與帶電粒子的定向運(yùn)動對應(yīng)的能量形式是電能；與光子運(yùn)動對應(yīng)的能量形式是光能；等等。當(dāng)運(yùn)動形式相同時，兩個物體的運(yùn)動特性可以采用某些物理量或化學(xué)量來描述和比較。例如，兩個作機(jī)械運(yùn)動的物體可以用速度、加速度、動量等物理量來描述和比較；兩股作定向運(yùn)動的電流可以用電流強(qiáng)度、電壓、功率等物理量來描述和比較。
但是，當(dāng)運(yùn)動形式不相同時，兩個物質(zhì)的運(yùn)動特性唯一可以相互描述和比較的物理量就是能量，即能量特性是一切運(yùn)動著的物質(zhì)的共同特性，能量尺度是衡量一切運(yùn)動形式的通用尺度。
能量是一種客觀存在，自然界的萬物都是他的表現(xiàn)形式。與物質(zhì)都存在反物質(zhì)一樣它也有相對的反能量。當(dāng)它們相遇時系統(tǒng)就恢復(fù)平靜了，就什么都沒有了，就不存在了。（注：來自百度百科“能量的定義”）
在能量為中心的物質(zhì)運(yùn)動世界里，能量尺度成為衡量一切運(yùn)動形式的通用尺度。那么在人類社會意識時空中是否也具有這么一個虛擬的能量尺度呢？如果有，這些意識空間內(nèi)的主體有那些？又有哪些運(yùn)動形式呢？
首先我們來定義一下社會意識時空，確定社會意識時空的構(gòu)成和表現(xiàn)形式。
社會意識時空是全體人類中每一個人的意識空間的總和。在這個大的虛擬的社會意識空間里，每一個人的意識空間都假想成具有一定尺度的大小，也具有三維空間的屬性，可以利用抽象的等同于笛卡爾坐標(biāo)體系來描述和定位，其度量單位不是現(xiàn)實中的物理尺寸而是人格，每一個格就是一個人。在這個以主觀意識為主的社會空間里，對于每一個人來說在人格上都是均等的，每一個人格在這個空間里占用的體積大小都一樣，只有這樣才能保證經(jīng)濟(jì)社會空間的熵是均等的，才能形成與現(xiàn)實世界等態(tài)的三維時空等效邏輯作用，經(jīng)濟(jì)社會的信息等非實物運(yùn)動都集中在這里。
如此相對應(yīng)的還有一個物格，所謂物格，是不同物質(zhì)主體在人們心中的凝聚標(biāo)識。一切具有所有權(quán)的物品都對應(yīng)一個物格，如商品、貨幣、技術(shù)技能都具有獨立的物格。在人格構(gòu)成的三維空間中，物格的運(yùn)動構(gòu)成了整個經(jīng)濟(jì)社會的主體。
其次，社會意識時空的參照系和起點。
決定社會意識時空的是我們每一個人的意識活動，通過信息這個媒介，反應(yīng)不同人格的需求強(qiáng)弱。我們每一個人格具有一定的物質(zhì)需求，形成不同性質(zhì)的需求場，這種巨大的需求場形成了猶如地球一樣的星球，具有萬有引力，對其內(nèi)運(yùn)動的物質(zhì)都具有引力，使經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)動的技術(shù)、資金、商品等一切物格都逃脫不了其束縛，最后都以某種方式落入具體的人格或其人格組合內(nèi)。因而對于社會意識時空我們需要建立以人格為基礎(chǔ)的均態(tài)等高的地平線，在現(xiàn)實時空上表現(xiàn)為人權(quán)的平等，制度的公平。這樣才能正確分析財富能量、市場運(yùn)動等的規(guī)律和趨勢。
第三，社會意識時空的物質(zhì)及其運(yùn)動形式。

對于這個虛擬的社會意識時空，對應(yīng)于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)社會，實際上就是市場，其內(nèi)部運(yùn)行的資源就是現(xiàn)實世界的經(jīng)濟(jì)資源，即物質(zhì)資源、技術(shù)資源、資本資源三個主要元素，這三種物質(zhì)之所以能夠在這個虛擬的社會中流動，同樣也符合自然的規(guī)律，因為人的意識是對客觀世界的反映，他的發(fā)展受到客觀規(guī)律的制約，他的形式都是模擬和仿真客觀世界的，因為客觀世界是最經(jīng)濟(jì)和最小能量消耗的體系。在現(xiàn)實社會中也大量自覺不自覺的采用自然科學(xué)用語來描述社會現(xiàn)象。如：能力、權(quán)力，人口的質(zhì)量、勢能等。這也從側(cè)面說明，人們的社會行為總是以不斷的模仿自然規(guī)律已達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)。
經(jīng)濟(jì)社會的物質(zhì)的移動，并不是實際意義上的物質(zhì)移動，他只是所有權(quán)和歸屬的變更，如某一件商品從張三處，被李四買走，該商品的所有權(quán)和歸屬發(fā)生了變更，對應(yīng)于社會意識時空這件商品就發(fā)生了移動。因而，在社會意識時空里，物質(zhì)運(yùn)動的方式，實際上是所有權(quán)的變更和遷移。移動的位移的度量是人格間的距離數(shù)量。
第四，現(xiàn)實時空和社會意識時空的轉(zhuǎn)換
現(xiàn)實時空和社會意識時空的轉(zhuǎn)換，實際上就是物質(zhì)主體和物格主體的轉(zhuǎn)換，人們通過勞動，通過消耗人體的生物能量，創(chuàng)造產(chǎn)品和服務(wù)，形成社會意識空間的物格主體。這個物格不受產(chǎn)品和服務(wù)的用途和對象而影響，在社會意識空間內(nèi)，享有獨立的主體地位。具有其本身滿足人類需求不同特點的個性化屬性和質(zhì)量。
物格隨著社會勞動產(chǎn)品的產(chǎn)生而產(chǎn)生，人類通過消費，破壞了物質(zhì)的物理形態(tài)，使物質(zhì)作為勞動產(chǎn)品而消失了，社會意識空間的物格主體也就消失了。物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品和服務(wù)受到物質(zhì)不滅規(guī)律決定，物質(zhì)形態(tài)通過能量交換，發(fā)生了物質(zhì)轉(zhuǎn)換。那么，本身沒有物理形態(tài)的物格又到哪里去了呢？肯定通過某種物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換，當(dāng)然這不是現(xiàn)實社會的能量。
我們再想一想，一旦物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品形成，必然在社會意識空間里產(chǎn)生一個物格主體，如果物質(zhì)產(chǎn)品形態(tài)消失，那么物格主體也就消失。猶如人照鏡子，人出現(xiàn)在鏡子面前時，就有圖像，離開了就脫離了鏡子空間。這說明，社會意識空間是對現(xiàn)實客觀世界的反映。物質(zhì)世界的移動對應(yīng)就有物格的移動，物質(zhì)世界產(chǎn)品的消失伴隨著能量的轉(zhuǎn)換，那么對應(yīng)的在社會意識空間必然有一個另類能量轉(zhuǎn)換。
因而，在這個空間里，就同物質(zhì)世界的能量一樣，考量虛擬時空的是財富能量，財富能量特性是一切運(yùn)動著的經(jīng)濟(jì)社會資源的共同特性，財富能量尺度是衡量一切經(jīng)濟(jì)運(yùn)動形式的通用尺度。同時，經(jīng)濟(jì)社會時空與現(xiàn)實時空是互為鏡像補(bǔ)充的，是一個反向關(guān)系。這就是我們常說的，水向低處流，人往高處走的自然規(guī)律。
六、    人的需求分析
我們所定義的社會意識空間，希望能夠?qū)⒁磺猩鐣�現(xiàn)象都包含其中，能夠在這個空間里觀察一切由人類意識主宰的社會活動及其形式，作為這個意識空間的主體，人本身的屬性決定了這個意識空間的形態(tài)和運(yùn)動方式。
人作用于自然的動機(jī)來源于人本身的需求，因而人作用于社會意識空間的決定屬性是人的需求，因而，研究社會意識空間必須從人的需求開始。
由于受到知識的局限性，我對人的需求基礎(chǔ)研究不深，只有借用我認(rèn)同的馬斯洛需求理論來分析。從人的原始本能的生理需求出發(fā)，剖析生理需求的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)。從需求結(jié)構(gòu)上來看，人的需求有四類，即滿足生命運(yùn)行和健康的生理需求；繁衍后代的性需求；為實現(xiàn)上兩個需求的輔助需求；保持人格空間平衡的道德需求。
1、 生理需求。
生理需求是為滿足人類生存的基本要求的一種條件放射。它包括食、衣、住三項基本的需求。
（1）食的需求表現(xiàn)為食欲，是一種身體饑餓的條件放射，是從自然獲取自身需要，將自然能量轉(zhuǎn)換為自身生理能量的唯一途徑。
食欲是一種場，具有場的內(nèi)在表現(xiàn)形式。所不同的是，這種場處在激活狀態(tài)時，是生理需要補(bǔ)充物質(zhì)能量的時候，而“酒足飯飽”的狀態(tài)是食欲場的能量最低的基態(tài)，這時的場就不能通過狀態(tài)的變化釋放能量而輸出任何信號，從而不會顯現(xiàn)出直接的物理效應(yīng)。
場是一種能量的存在方式，那么食欲也是社會意識時空的一種能量存在方式。我們發(fā)現(xiàn)，食欲場的變化導(dǎo)致現(xiàn)實時空物質(zhì)場的變化是兩種時空相互轉(zhuǎn)換的主要途徑。
食欲場是有周期的。整體上周期為一天，同時分為兩個時段，變現(xiàn)為白天為三個波峰，夜晚為一個波峰。如圖所示。
這張圖表現(xiàn)的是正常工作條件下的物質(zhì)能量和生理能量的轉(zhuǎn)換規(guī)律。在這個場內(nèi)，無條件的實現(xiàn)著物質(zhì)與生物能的交換，就如同電磁波的交替一樣。不僅實現(xiàn)著能量較換，更體現(xiàn)著物質(zhì)交換和流動。
    （2）衣的需求表現(xiàn)為適應(yīng)外界環(huán)境溫度的一種生理需要。同樣也具有場的特性。在自然狀態(tài)下的周期以年為波長，隨著春夏秋冬起伏。這個波動同樣也引起物質(zhì)的波動和循環(huán)。也可以使用波形圖表示。
    （3）住的需求體現(xiàn)休息的本質(zhì)。休息是一種身體內(nèi)部將吸收來的物質(zhì)能量轉(zhuǎn)換為生理能量的調(diào)整期。也是一種波長為一天的波場。
    住和衣的場效應(yīng)同食欲場的表現(xiàn)有不同之處，住和衣不是一次性消費，而是具有周期性再使用的特點。
2、 性需求。
上帝創(chuàng)造了男女，就是為了繁衍生息的需要。猶如世界上有離子和電子一樣。男人就是帶正電荷的人格，女人就是帶負(fù)電荷的人格，兩個不同的吸引形成了情場。
情場的本質(zhì)是關(guān)系，關(guān)系的強(qiáng)弱體現(xiàn)著場強(qiáng)的大小。這種性場的周期對個人來說是半波，整個周期是代際聯(lián)系的，也就是說，一個人從出生開始，性就在逐漸成熟，性能力在慢慢增強(qiáng)，到了一定年歲就開始減弱，一直遞延衰竭，到生命的終結(jié)，形成半波形態(tài)，直到下一代連續(xù)，形成完整的性場周期。
關(guān)于性場沒有更多的研究，所以不能得出科學(xué)的結(jié)論。但我認(rèn)為，作為一個生理現(xiàn)象和生物場，必然與社會物質(zhì)場有密切的聯(lián)系。性場的場能也影響社會虛擬時空的物格運(yùn)動方式。
3、 輔助需求。
行、用、交際的需求是為了幫助提高實現(xiàn)生理需求和性需求而滋生的輔助性需求，因而我認(rèn)為是輔助性需求。
這三種需求是沒有周期性的，是伴生的需求，它的作用是提供實現(xiàn)上述兩項需求效能和效率的需求，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會虛擬時空的物格動能，應(yīng)該近似于凱恩斯的理論中的流動性偏好了。
4、 道德需求。
在馬斯洛理論中沒有這項需求，這是我加進(jìn)基本需求的。一些專家從人類的生理性、心里性和社會性三個方面對道德的起源做出了分析。本文中我們不探究起源問題，而是道德在經(jīng)濟(jì)社會所扮演的角色和對經(jīng)濟(jì)社會能量結(jié)構(gòu)的影響。
道德性需求的成長和規(guī)范，使經(jīng)濟(jì)社會虛擬時空內(nèi)的人格保持獨立和公平，物格的運(yùn)動符合自然運(yùn)動的法則，即類似現(xiàn)實世界的能量運(yùn)動。道德力量制約的是人格之間的關(guān)系，是保證人格空間均態(tài)的重要因素，他調(diào)節(jié)的是人格之間橫向的平行關(guān)系，物格運(yùn)動相對于人格來說是一種縱向關(guān)系，他的運(yùn)動更多體現(xiàn)的是財富能量的運(yùn)動，體現(xiàn)出一種動力學(xué)的特性。
在經(jīng)濟(jì)社會的虛擬環(huán)境中，在目前科學(xué)技術(shù)所能觀察到的領(lǐng)域內(nèi)，從現(xiàn)實客觀環(huán)境中的可用事物都可以映射成為一個特定的物格，這些物格的運(yùn)動方式完全由人的需求決定。
人構(gòu)成了現(xiàn)實世界和虛擬世界的接口，需求從有到無，從無到有，形成一個場，然后人將場傳播出去導(dǎo)致物的流動，實現(xiàn)現(xiàn)實世界與虛擬世界的交換。
整個人類的需求場在虛擬空間內(nèi)，形成了猶如地球的巨大引力空間，對虛擬空間的物格形成巨大的吸引，形成了經(jīng)濟(jì)社會空間的財富活動規(guī)律。
七、    經(jīng)濟(jì)社會動力學(xué)原理
在自然物質(zhì)的現(xiàn)實時空和人類意識領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)社會時空之間共享一個時間軸線。并且在現(xiàn)實與虛擬之間存在著互動，通過某種力量將社會意識時空轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實時空的物質(zhì)運(yùn)動。實現(xiàn)了現(xiàn)實世界與虛擬世界的同步發(fā)展。
1、價格力
同自然現(xiàn)實的物質(zhì)運(yùn)動一樣，商品所有權(quán)的運(yùn)動也是由于作用力的關(guān)系，只有外部的作用力大于其保持力時，商品才可能發(fā)生遷移，在虛擬時空中發(fā)生位移，物格從某個所有人的人格處遷移到另外一個人的人格內(nèi)。我們考察一下，在市場交易中，只有雙方同意商品的價格，發(fā)生支付行為的時候，才能夠獲得某個商品的所有權(quán)。因而，價格是一種作用力，是使商品所有權(quán)發(fā)生移動的作用力。價格的大小表現(xiàn)為作用力的大小，他的方向與支付的方向相反。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)理論可以看出，價格作用的大小與商品質(zhì)量和需求成正比。
設(shè)價格力為F，商品質(zhì)量為m，需求為a，則三者之間的關(guān)系為：
F=m×a   …………………………………………………………………(1)
其中：
商品的質(zhì)量是指商品功能性滿足用戶的使用要求的度量。主要與勞動價值有關(guān)，如勞動者在其上消耗的時間、技術(shù)等，反應(yīng)商品的慣性大小。
    需求是用戶對于商品的渴求程度。a = 需求量/供給量，以及心理渴求程度，即需求場的場強(qiáng)。
某一件商品成品后，對應(yīng)的物格就出現(xiàn)在這個虛擬空間內(nèi)，其所屬必然是明確的，也就是說，對應(yīng)于物格的商品必然歸于某一個人格空間，由于人格空間的引力作用，保持商品的平衡。如果在虛擬空間內(nèi)要移動該商品，則必須有外力的作用，并且這個作用力大于保持平衡的力。即：
△    F=F外—F平>0  ………………………………………………(2)
在日常生活中，價格實際上就是虛擬空間的作用力。我們簡稱為價格力。
    價格力同樣具有現(xiàn)實社會的力的現(xiàn)象，符合牛頓的三定律。具體的分析，在這里就不細(xì)說了。
     2、財富能量是社會能量的體現(xiàn)
社會能量就是財富能量，它主要體現(xiàn)在貨幣資產(chǎn)、實物資產(chǎn)和知識資產(chǎn)之中，但又不能等同于這些資產(chǎn)，這些資產(chǎn)只是反應(yīng)商品的質(zhì)量，即m的大小。能量的大小與m有關(guān)，但是必須與其相關(guān)的運(yùn)動狀態(tài)相結(jié)合才能成為能量。
同樣，社會能量的表示也可以有以下幾種表示：
做功：w=F×S=m×a×S   …………………………………………………...（3）
其中，S是商品在人格間移動的距離。
在現(xiàn)實的世界里，某一個商品流通領(lǐng)域的環(huán)節(jié)多，必然消耗的能量就多，如果獲取該商品就需要更多的財富能量。這個事實就從流通領(lǐng)域證明了該理論。
對應(yīng)于現(xiàn)實世界的能量表現(xiàn)形式，必然具有財富勢能、財富動能、財富場能等多種表現(xiàn)形式。
（1）財富勢能（虛擬勢能）
勢能：N=m×a×h        ……………………………………………………（4）
其中，h是在虛擬空間內(nèi)距離需求人格的虛擬高度距離，當(dāng)然這個距離是在人的需求場之內(nèi)的，超出了這個需求場之外就不存在了，因為人格的需求值就消失了。
（2）財富動能（虛擬動能）
動能：N=m×V2                         ……………………………………………………（5）
其中，V表示的是商品的流動性偏好，這個流動性偏好的量化有待研究。但是，物格的流動性大小已經(jīng)直接影響人們的需求，比如說貨幣由于其具有良好的流動性，對于人格個體體現(xiàn)出巨大的需求，因而也具有更高虛擬能量因素。在股市牛市時期，更多的進(jìn)入股市，在房市飆升的時候有更多的人買房等等。
（3）財富熱能（虛擬熱能）
尚未研究抽象，可以肯定的說具有這種能量形式。是物格所受人格的聚焦度？還是其他？我們可以感知，在某個人文環(huán)境下，某種時尚，某種潮流就像一陣風(fēng)吹過，而這種潮流的溫差，就是夾帶著財富能量的涌動。
很多企業(yè)的品牌建設(shè)不就是利用這種這個原理，用財富之能，吹起一股營銷之風(fēng)，創(chuàng)造神奇的吸金術(shù)。
以上幾種能量都是從物格的角度，相對于人格而言的虛擬勢能。而真正引起這個能量空間的是人格的需求場的作用，人格場也存在著類似現(xiàn)實世界的電磁場現(xiàn)象。
（4）虛擬場能
從人的需求分析中我們可以看出，虛擬時空中，每一個人格都因為自身生理需要，在其人格體內(nèi)都具有需求場的變化，因而就具備了場能
N=E×D                      ……………………………………………………（5）
其中，E是場強(qiáng)，也就是需求的強(qiáng)弱，D是距離，離開場源的距離。
通過這個公式，我們可以分析商品銷售的過程。

假設(shè)某人需要某件物品，因而對某種物品就具有了對這個物品的需求場，形成場效應(yīng)。當(dāng)某物品進(jìn)入這個需求場時，人格的需求場就對物格產(chǎn)生了場能，吸引物格落入人格空間內(nèi)。整個過程，人格付出相應(yīng)的能量，換取了物格的所有權(quán)。
（5）性場能
性是一個生理現(xiàn)象，同時也是一個社會現(xiàn)象，完全可以利用正負(fù)電荷的現(xiàn)象加以解釋。同樣也具有自然現(xiàn)象的虛擬性。也是一種虛擬的自然力使然，也可以通過虛擬力使其重新聚合。只是這種離合力的大小受到虛擬場能及本身的虛擬勢能影響而已，勢能弱結(jié)合力就弱，勢能強(qiáng)，結(jié)合力就強(qiáng)。正如社會上的一句話，叫做“貧困夫妻百事哀”，就是這個道理。
這里就不多研究了。
八、    經(jīng)濟(jì)社會時空的人格結(jié)構(gòu)
通過上述幾章的研究，我們建立了虛擬時空，樹立了原始的等態(tài)空間，但是，隨著人格和物格的進(jìn)入，必然引起這個空間的非均態(tài)形式，造成這個時空的能量和物格的重新布局，這種布局的結(jié)果必然影響人格需求場的格局，也就影響物格運(yùn)動的方向和作用力。因而，研究經(jīng)濟(jì)社會的時空就必須研究人格結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部關(guān)系。
（1）人格屬性
個體人格在社會意識時空中出現(xiàn)的行為常常具有一定的性質(zhì)，即人格的生物性和人格的社會性。
個體人格的生物性主要體現(xiàn)在個體的基本需求上，在人的需求一節(jié)我們已經(jīng)分析了這個個體人格需求的特點和物理特性。人格的生物性構(gòu)成了社會意識空間的地球性，形成了人類社會對地球資源的巨大吸引力，形成了社會意識時空鏡像于地球現(xiàn)實時空的新時空。
個體人格的社會性才是構(gòu)成社會意識時空的能量載體。個體人格在時空中出現(xiàn)的行為如果是能夠被人群看到或感知到，實際上就是人格場發(fā)揮了作用，看到的人越多，場就越大；感覺到的人越多，感覺的程度越深刻，場強(qiáng)就越強(qiáng)。
人格在時空中的場行為經(jīng)常能夠被某一群人看到或感覺到，該人格就會在這某一群人中產(chǎn)生一定的社會能量，時間一長，這種社會能量的積累，就構(gòu)成了該人格的一個社會財富勢能。由于人格需求的多樣性，在時空中出現(xiàn)的場行為不僅僅被某一群人看到或感覺到，很可能被n 群人看到或感覺到，形成更為復(fù)雜的社會效應(yīng)和財富積累。
    理解社會時空，必須認(rèn)識人的兩面性，人格的生物性是基礎(chǔ)，社會性是必然。在意識時空內(nèi)生物性是靜態(tài)的，是構(gòu)成社會意識空間的基質(zhì)。社會性是動態(tài)的，具有思想性動能的功能體。
人格在社會意識時空的外觀表現(xiàn)為原子性，其財富的狀態(tài)是不連續(xù)的，具有量子能級特性，在財富最低的生物學(xué)特征時，是人格基態(tài)，其他具有一定能級態(tài)是激發(fā)態(tài)，這種層級對應(yīng)于馬斯洛的需求層次。由于社會意識時空是現(xiàn)實時空的鏡像，所以物質(zhì)原子的能級總是從激發(fā)態(tài)向基態(tài)躍遷，以光子的形式放出能量，而人格能級的躍遷與此相反，總是向著更高層級躍遷，并以一種尚未感知的，場的形式釋放意識能量。
（2）人格結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式。
在這個時空內(nèi)，人格結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來的外部特征就是組織結(jié)構(gòu)。關(guān)于社會組織的形成的原發(fā)性動因，已經(jīng)有很多學(xué)者探討和研究，本文試圖從動力學(xué)的角度分析這個人格結(jié)構(gòu)的力學(xué)結(jié)構(gòu)。就像分子內(nèi)部的原子之間的作用一樣，組織實際上就是由人與人之間相互結(jié)合而形成的一個大小各異的分子結(jié)構(gòu)，這個機(jī)構(gòu)內(nèi)部通過主觀意識關(guān)系相互聯(lián)系，形成一種因意識凝聚而導(dǎo)致的團(tuán)體結(jié)構(gòu)。
組織的人格結(jié)構(gòu)受到社會意識空間的環(huán)境影響，組織的形成更加有利于在社會意識空間內(nèi)獲取能量，而在組織內(nèi)部的能量傳遞所消耗的能量是比獨立人格之間的傳遞要低。按照法約爾的管理理論，組織有六項活動，這六項活動是企業(yè)鏈入社會機(jī)體的作用方式，這種連接又是由具體的人格來完成的，所以，不同數(shù)量的人格，按照六項活動能力的大小形成的整體，那么可以按照這種不同數(shù)量不同活動能力的組合形成組織分子式：
假設(shè)分別用P表示技術(shù)能力
          Q表示商業(yè)能力
          R表示財務(wù)能力
          T表示統(tǒng)計會計能力
          U表示管理能力
          V表示安全服務(wù)能力
          a b c d e f i分別表示人格數(shù)量。
則，組織的分子結(jié)構(gòu)就是：
Z =  aR+bQ+cR+dT+eU+iV     …………………………………………….(6)

在人格空間內(nèi)部，人格的結(jié)合組成了相關(guān)的組織，這些組織的形成勢必改變了社會意識空間的形態(tài)，從而影響了社會意識空間的物格的運(yùn)動形式。對應(yīng)于現(xiàn)實的商品的所有權(quán)發(fā)生變化、變異。人格不再獨立獲取能量，而是通過組織的作用獲取外部能量，內(nèi)部人格之間通過類似于化學(xué)鍵的方式實現(xiàn)聯(lián)系合作用，保持平衡。
因而，組織在社會意識空間里表現(xiàn)為一個分子結(jié)構(gòu)。分子內(nèi)部原子之間的作用力是化學(xué)鍵，組織成員之間的作用力就是制度力的作用。人格結(jié)構(gòu)一旦形成，就會在人格空間內(nèi)形成一個獨立的新人格，這個人格和共構(gòu)的其他人格建立了人格聯(lián)系，這個聯(lián)系通道承擔(dān)財富能量的傳遞。
（3）制度
    就狹義來講，制度是指一個組織或單位制定的要求所屬全體成員共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則，如工作制度、財務(wù)制度、作息制度、教學(xué)制度等等。
　　制度可使某個團(tuán)體或單位的所有成員共同遵守某些辦事規(guī)程和行動準(zhǔn)則；從而為完成任務(wù)或目標(biāo)提供保證。
對應(yīng)于社會意識時空的人格組織內(nèi)部，制度是制約物格運(yùn)動的重要因素，物在現(xiàn)實世界的運(yùn)動是你能量的運(yùn)動使然，那么，在虛擬的社會意識空間，物格的運(yùn)動也體現(xiàn)著某種能量的運(yùn)動，那么制度又是如何制約物格的運(yùn)動呢？那就是制度勢能。
在虛擬社會空間里，制度是人格地平線上豎起的高山洼地，制約著具有一定質(zhì)量的物格主體運(yùn)動的方向和速度。
在意識空間內(nèi)，組織具有向光性，這個光就是處在高處的財富能量，物格能量主體總是從高處開始流向低處，流動需要通道，以組織形式構(gòu)建起來的人格結(jié)構(gòu)就承當(dāng)了這個作用。
制度安排實際上就是保證這個組織是向上生長，體現(xiàn)了組織的向光性。猶如植物從地下向上生長，吸收陽光一樣，處在組織高端的人決定著組織的成長方向，就必然擁有最先獲取陽關(guān)的條件，相對于低端成員組織高層擁有更高組織勢能。這個特性在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)總是吸引著更多的人、財、物的到來，組織領(lǐng)導(dǎo)擁有更多的社會資源一樣。
九、    財富能量的載體
通過上述分析，我們知道了，在社會虛擬時空中，財富能量成為這個時空物格運(yùn)動的唯一可以相互描述和比較的物理量。財富能量是一種客觀存在，社會意識時空內(nèi)的萬物都是他的表現(xiàn)形式。那么對于人來說，財富能量溫含在三種物質(zhì)財富之中，即智能財富，物質(zhì)財富，貨幣財富，這三種物質(zhì)財富就是財富能量的載體，在個人需求的驅(qū)動下，這些財富相互轉(zhuǎn)化，形成財富能量的轉(zhuǎn)換和聚散。
1、智能財富
    智能財富是付著在人格之上的，具有一定動、勢能的物質(zhì)，主要有大腦中存儲的知識和實踐積累的技能兩個部分。知識是技能的基礎(chǔ)，技能是知識運(yùn)用的熟練程度。
   智能財富是人最重要、最核心的人格基礎(chǔ)。它是生物場、意識場和物質(zhì)場實現(xiàn)轉(zhuǎn)化的核心。人的生理需求以生物場的形式在內(nèi)心表達(dá)出來，然后轉(zhuǎn)化為心里需求的意識場，在現(xiàn)實中利用知識和技能在時空傳播和表達(dá)，通過交易形式形成實現(xiàn)物質(zhì)場能和生物場能的轉(zhuǎn)換。
    智能財富的來源就是學(xué)習(xí)和實踐。
知識是人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗的總結(jié)，是我們適應(yīng)社會和工作的基礎(chǔ)。知識分為兩大類，一類是外顯知識（Explicit Knowledge），可用文字和數(shù)據(jù)來表達(dá)，也容易通過具體的資料、科學(xué)公式、標(biāo)準(zhǔn)化的程序，或者普遍性的原則來溝通和分享。另一類是內(nèi)隱知識（Tacit Knowledge），極為個人化，且難以形式化，不易溝通或與他人分享。內(nèi)隱知識又分為兩大類，一類屬于技術(shù)性知識，就是無法公式化和難以具體說明的技巧手藝或?qū)ｉT技術(shù)，例如畫家梵高的畫別人很難復(fù)制；另一類是認(rèn)知性知識,你的“心智模式，信仰和直覺力，以含蓄的模式塑造了感知身外世界的方式。”
技能是對動作方式的一種概括，是按一定的方式反復(fù)聯(lián)系或模仿而形成的熟練的動作。知識可以從書本上來，可以靠灌輸來獲得；而技能只有通過實踐和反復(fù)聯(lián)系才能獲得，通過反復(fù)聯(lián)系可以使局部動作聯(lián)合為一個完整的動作技能。
智能財富是知識和技能的組合，因為知識只有通過技能才能在生產(chǎn)中發(fā)揮作用，要把知識變成生產(chǎn)力必須依靠技能。因而，智能財富是一件由知識構(gòu)成的技能機(jī)器，在虛擬時空里，不斷地對財富能量和貨幣能量進(jìn)行加工、過濾和反應(yīng)，從而獲取自身需要的財富能量。在人格空間內(nèi)，實現(xiàn)自身的人格勢能的提升，滿足更高的需求層次。
2、物質(zhì)財富
所謂物質(zhì)財富，是指人類經(jīng)濟(jì)運(yùn)動范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的成果，是為滿足人類某一需求的人類勞動的產(chǎn)品。物質(zhì)財富是有使用價值的勞動產(chǎn)品。個人財富是個人擁有的有價值的勞動產(chǎn)品的總和。
在社會意識時空，物質(zhì)財富實際上是付著在人格空間的具有一定質(zhì)量的物格主體，他溫含著財富能量。
物質(zhì)財富的獲得有三種途徑，一是勞動，二是交換，三是繼承。
勞動實質(zhì)上也是一種交換。對于直接生產(chǎn)生理需求的產(chǎn)品，是通過能量的交換，將自己的智能財富通過體力勞動，轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會由于社會分工和組織協(xié)作，個體已經(jīng)大部分遠(yuǎn)離自然，都是將自身的智能財富出租、委托或出售給組織，通過組織體系將知識財富轉(zhuǎn)換為物質(zhì)財富。從這種意義上說，企業(yè)組織成為人格的分子結(jié)合體，其結(jié)構(gòu)是更有利于能量的獲取和儲存。

3、貨幣財富
貨幣是一種特殊的商品，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。他是作為一種交換的中介，是衡量商品價格的價值尺度。它和社會勞動產(chǎn)品不一樣，具有更高的財富能量。
首先他是有實用價值的產(chǎn)品，同其他社會勞動產(chǎn)品一樣。在社會意識空間具有一定的質(zhì)量。
其次它作為一種商品交換的價值尺度和中介，具有非常強(qiáng)的流動性。他的財富除了本身的價值能量以外，更多的是反應(yīng)出財富的動能特性。雖然現(xiàn)在還不能建立參照系來確定他的動能要素值的大小，以及對該商品財富能量影響。但是，按照自然能量的測算，N=mv2這個能量比其他勞動商品所蘊(yùn)含的財富能量更多。
所以在現(xiàn)實社會上，人們更多的喜歡貨幣本身，以貨幣作為財富積累的方式了。
4、社會財富能量
社會財富是物質(zhì)財富和精神財富的總和。社會財富能量按照動力學(xué)的理論解釋，我們可以認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)社會的總的勢能，也可以說是社會有機(jī)體的總的內(nèi)能。如果按照熱力學(xué)的定義可以用熵來表示，具體的表示，有待于其他科學(xué)的分析，或者下一步的研究和分析了。
社會財富在時空上的分布是動態(tài)不均衡的，這種不均衡性是導(dǎo)致人、財、物流動的主要因素之一。區(qū)域財富變化速率最快的地方，人、財、物流動也是最快的地方。
社會意識時空的各種運(yùn)動形式，實際上是物質(zhì)財富、智能財富和貨幣財富之間的財富能量的交換和流動。貨幣財富是智能財富、物質(zhì)財富運(yùn)動的載體，是意識時空需求場和現(xiàn)實時空物質(zhì)商品運(yùn)動場之間的中介場。
十、    經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象分析
    通過上面的理論闡述，我們定義了社會現(xiàn)象的動力學(xué)要素，分析了經(jīng)濟(jì)社會的動力學(xué)機(jī)制， 下面我們就利用這個原理來分析一下經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)象背后的成因。
1、商品流動
   商品是滿足人們需要的社會產(chǎn)品，所以他的流動是受到需求場的影響，個體商品的交易是受價格力大小決定。商品一出現(xiàn)，就在社會意識空間內(nèi)擁有的物格和對應(yīng)的人格，人格和物格形成一對耦合，內(nèi)部有一定的作用力。商品的流動是破壞一個人格和物格的耦合力，移動到另一個人格空間形成新的耦合力，因而必須需要足夠大的外力才能實現(xiàn)這個過程，同時，新的耦合一方必然付出足夠的能量，才能實現(xiàn)新的人物耦合。
2、技術(shù)流動。
技術(shù)的流動實際上就是勞動力的流動，勞動力的流動也是技術(shù)的流動。凝聚了技術(shù)的勞動力就具有了使用價值，就成為了社會生產(chǎn)的工具的一部分，因而就自然可以成為交換商品。在社會意識空間里，我們應(yīng)該將具備這種具備工作技能的屬性，從人格本身脫離出來，物格化，物格化的技術(shù)屬性就可以參與經(jīng)濟(jì)社會活動了，與商品的物格不同的是，技術(shù)的物格所有權(quán)無法遷移。
但是，規(guī)范的知識化技術(shù)，比如專利技術(shù)、工藝方案、思想創(chuàng)意等，由于擁有了獨立的主體，可以脫離人格而獨立存在，因而在社會意識時空中形成獨立的物格，因而在人格空間內(nèi)遷移，肯定符合意識空間的物格運(yùn)動規(guī)律，保持能量守恒原則。
所以，只是產(chǎn)權(quán)的發(fā)展正在不斷的發(fā)展，必然遵循這個原則。
3、貨幣流動
    貨幣場是人格需求場和物格運(yùn)動場之間的中介場，在社會意識時空里所說的場是物質(zhì)主體運(yùn)動所引起的信息變化。貨幣場不是天然的，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，一方面他聯(lián)系著現(xiàn)實世界物的流動，另一方面他聯(lián)系這心里的主觀世界的需求愿望。所以貨幣一方面具有現(xiàn)實商品的物的屬性，另一方面又具有主觀要素的虛擬性。因而，有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家將貨幣在經(jīng)濟(jì)社會內(nèi)部的運(yùn)動稱為虛擬經(jīng)濟(jì)。如股市。
   由于貨幣具有虛擬和現(xiàn)實的二重結(jié)構(gòu)，所以，在理論上，貨幣的循環(huán)也會產(chǎn)生內(nèi)循環(huán)，類似于電流的渦流現(xiàn)象， 形成虛假的貨幣價值增值，形成虛擬經(jīng)濟(jì)的繁榮，而實體經(jīng)濟(jì)萎靡的局面。如通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)危機(jī)等一些列問題都與此有關(guān)。
4、產(chǎn)權(quán)、知識產(chǎn)權(quán)
   本理論所對應(yīng)的社會意識時空里，所有事物主體都具有一個物格相對應(yīng)，這個時空是由人格及其人格組合主體所組成，沒有第三塊空地。因此，物格必然落在這個空間內(nèi)，屬于某一個人格空間。
    該理論定義產(chǎn)權(quán)是物格的虛擬空間位置屬性。一旦人格消耗能量，使某物格移動到自己的人格空間后就擁有了該物格的所有權(quán)。這是本理論解釋產(chǎn)權(quán)理論的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
   對于企業(yè)股份，是企業(yè)這個物的屬性太大，跨人格落地的體現(xiàn)。企業(yè)組織是人格結(jié)構(gòu)的一種體現(xiàn)，通過人格空間結(jié)構(gòu)的變化，使獲取財富能量更加便捷和高效。
    知識產(chǎn)權(quán)是有人創(chuàng)造出來的規(guī)范化的知識化技術(shù)，因為擁有了獨立的主體，在社會意識空間內(nèi)具備了一定的質(zhì)量，能夠通過扮演物格的角色，實現(xiàn)物格能量的轉(zhuǎn)換。這就是知識產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)所在。
5、使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)
    上述幾個權(quán)利是附屬于產(chǎn)權(quán)之下的衍生權(quán)利，產(chǎn)權(quán)是核心，沒有產(chǎn)權(quán)就沒有其他權(quán)利。權(quán)是一種作用力，產(chǎn)權(quán)是保持物格定格在人格之上的作用力。因為在物格上施加作用力就可以傳遞能量，同樣，使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)、處置權(quán)都是不同的作用力和場的形式，是財富能量的運(yùn)動表現(xiàn)。
    因為這些權(quán)都體現(xiàn)在委托代理關(guān)系中，體現(xiàn)物格之間的相互關(guān)系上，而這些關(guān)系所體現(xiàn)的又是人格通過物格獲取財富能量的一種方式。
6、暴力犯罪和需求超荷。
   另外一種現(xiàn)象就是經(jīng)濟(jì)社會的犯罪現(xiàn)象。在社會意識時空內(nèi)，除了人格分裂和病變導(dǎo)致的人格不對等外，危害社會意識時空外。大部分犯罪是需求超負(fù)荷，導(dǎo)致的虛實轉(zhuǎn)化。
   其實，早期人類滿足需求的就是通過體力，對自然實施暴力來獲取資源，滿足自身需求的，只是隨著長期人類進(jìn)化，人遠(yuǎn)離自然，意識漸漸成長，對自然和人本身的認(rèn)識提高，形成道德約束力，制約和壓制了暴力行為和方式的結(jié)果。
   這種意識的長期進(jìn)化，行為的自然仿真，形成如今的意識時空，這種生理需求直接轉(zhuǎn)化為體力行為方式還是殘留在人性的內(nèi)心，在一定的時空內(nèi)肯定會轉(zhuǎn)化的。例如，在饑渴難耐的荒野，再不進(jìn)食生命難以為繼時，發(fā)現(xiàn)有人在賣食物，而自身又無分文，暴力不可避免。
    這個例子說明需求的極限會導(dǎo)致虛擬空間的能量突變。
7、資產(chǎn)證券化。
資產(chǎn)證券化只是在貨幣場和商品場之間的運(yùn)動方式的改變，就像電流在導(dǎo)體內(nèi)流通一樣，原來資產(chǎn)沒有證券化時是一種材質(zhì)不好的導(dǎo)體，現(xiàn)在采用資產(chǎn)證券化后，換了一種新的材質(zhì)罷了。
8、信用關(guān)系，借貸關(guān)系，權(quán)利關(guān)系，契約精神。
   現(xiàn)實中的關(guān)系，在社會意識時空中都是一種力的表示和體現(xiàn)。似乎有點象彈力一樣，這種關(guān)系由于借貸關(guān)系的存在，始終在借貸人格之間存在這種作用和反作用力的關(guān)系。借貸主體在社會意識空間中發(fā)生動力越大，反作用力就越大。
    契約精神是一種制度的力量，是意識空間的空間間隔，如果強(qiáng)行突破就必然受到制裁和處罰。
9、宏觀經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)象的形成
   宏觀經(jīng)濟(jì)是在國家制度下的經(jīng)濟(jì)活動。一方面是經(jīng)濟(jì)活動是主流，另一方面是制度，制度是財富能量流動的導(dǎo)向。經(jīng)濟(jì)活動符合經(jīng)濟(jì)動力學(xué)的原則。制度是具有歷史性，是人類發(fā)展不斷修正的產(chǎn)物。在前面制度中，我們知道制度是社會意識時空的人格，人為構(gòu)成的高山洼地，是人們用國家機(jī)器構(gòu)建的山川大河，這種高山大河的形狀就是體制。
    在《論自然生態(tài)機(jī)理及人和社會結(jié)構(gòu)的演化》一文中，詳細(xì)描述了社會結(jié)構(gòu)及其演化過程。經(jīng)濟(jì)社會的財富流動就是在這有形和無形之中的自然變化和傳承了。
    無論是宏觀還是微觀，一切社會活動都是在人類社會這個特殊的有機(jī)體內(nèi)，脫離了這個有機(jī)體的所有理論都是片面的。
    本章著墨如此，感覺有點累，一些建模和列舉并不覺得貼切，先獻(xiàn)出來，以后有心情的時候再修正吧。以自身對社會的浮淺理解，獻(xiàn)給自己，更獻(xiàn)給我的愛的人和愛我的人，且當(dāng)拋磚引玉。

shaojinlin ：
你這家伙還動力學(xué),居然認(rèn)為能量是不守衡的,一拍腦袋想要什么,就來什么,好像能量會拍腦袋而產(chǎn)生。
別忘了消費者必須是勞動者或者商品貨幣化勞動力的控制者，怎么不去研究一下乞丐的需求。

一切社會經(jīng)濟(jì)學(xué)的根不是對死的物的需求，而是對活的勞動力控制！

正如自給自足的農(nóng)業(yè)手工業(yè)社會，個人的需要和滿足取決于自身的勞動技能和自身能夠承受的勞動強(qiáng)度和勞動時間。奴隸社會，奴隸主的需求取決于控制的奴隸的勞動力數(shù)量和其技能。封建社會封建主的也只能在賦稅控制的勞動力范圍之內(nèi)。資本主義這個多數(shù)財富都被價值化的社會，個人的滿足取決于控制的勞動貨幣化的勞動力數(shù)量，也就是錢的多少。一個人無論需求怎么改變，把錢用在一個方面，那么另一個方面就得節(jié)儉。

而效用論者就持一個拍拍袋憑空產(chǎn)生的邏輯，并且認(rèn)為自身是先覺先覺。效用論者認(rèn)為是他們想他們的母親把自己生作男孩，自己才被當(dāng)作男孩生出來的。顯然古代人并不知道會有電視、電腦、汽車、互聯(lián)網(wǎng)這些，效用論都認(rèn)為有了需求才會產(chǎn)生生產(chǎn)，這不是把自己放在了先知先覺的位置么？并且把人當(dāng)作奴隸一樣的死物，需要了好像別人就得無償滿足，這完全暴露了效用價值論者的寄生蟲式的剝削邏輯。

現(xiàn)實中不管古代還是現(xiàn)代的人都不知道社會生產(chǎn)會出現(xiàn)什么，但很重要的一點，就是知道控制別人的勞動力，或者用自身的勞動力去交換別人的勞動力，顯然活的勞動力才是有創(chuàng)造性的。

呵呵，這么多

這版上的偽科學(xué)真多。

zerana 發(fā)表于 2010-1-4 21:35
這版上的偽科學(xué)真多。
號稱動力學(xué)，可是沒有見到一個動力學(xué)方程，就幾個靜態(tài)物理學(xué)概念，后面還出現(xiàn)一知半解的場論概念。

我有一個好建議，干脆用string theory來唬人，這東西才能真正唬住人。據(jù)傳，國際上物理學(xué)界也沒有幾個人懂string theory。

詩云:君須問路何處去,休取林中花草香