市場經(jīng)濟是一種極端邪惡的奴役人的經(jīng)濟制度

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市場經(jīng)濟就是資本主義，資本主義就是市場經(jīng)濟。并且市場經(jīng)濟所謂的自發(fā)社會秩序壓根就不存在。
社會經(jīng)濟壓根就不是什么“供求關(guān)系”，實質(zhì)是“交換關(guān)系”，交換的原子就是“一種被貨幣奴役的人類勞動”——價值（交換價值）。
那些認社會經(jīng)濟是供求關(guān)系的庸人們，怎么不去研究一下乞丐的需求，難道乞丐沒有欲望，難道乞丐不想要跑車、美女、別墅等？但問題是乞丐不是商品貨幣化勞動力的控制者。也就是說乞丐沒有錢，價值量（錢）實際上兌現(xiàn)的是人的抽像勞動，而并非具體財富，更不人對物滿意程度的評價。難道說乞丐窮是不會評價么？
并且市場經(jīng)濟壓根就不是豬哈耶克所謂的自發(fā)社會秩序，認為它是一人一票的的個人選擇更是荒堂。
假如，小生產(chǎn)資料的或者土地的擁有者，由于交換壓力過大，可以選擇退出把自身所有勞動的商品貨幣化的交換關(guān)系當中。但政府征對土地和小生產(chǎn)資料的貨幣稅，會逼迫人們進入到這種交換的市場經(jīng)濟當中，也就是說其中的個人必須在有限時間內(nèi)交換，他不可能不交。對于個人選擇來說，做到個人選擇最大化，那個人有權(quán)不交換，只要他個人覺得交換的消耗高于，自給自足的消耗，他便會中止交換。但現(xiàn)實確不可能，這種貨幣稅會逼迫每一個人進入到市場的關(guān)系當中，沒有生產(chǎn)資料的人必須出賣自己勞動力，有生產(chǎn)資料的小產(chǎn)者也必須完全交換。
市場雖然史前就存在，那資本主義社會以前，人們只會把勞動剩余用于交換，而并非全部的生產(chǎn)勞動。顯然市場經(jīng)濟就是被金融資本控制的政府，強力計劃、設計出來的。
所謂狗屁不通的自發(fā)社會秩序壓根就不存在。并且貨幣稅逼迫小生產(chǎn)者在有限時間內(nèi)必須交換，正如某小塊土地的擁有者，可能由于房價過高，交換的消耗大于自給自足的勞動消耗，而選擇自主建房，但市場關(guān)系的社會對他們征收各種貨幣，逼迫他們出售小塊土地。同樣快要餓死的婦女，必須去買淫，假如她有小塊土地，是否會接受這種契約呢？被某些庸人們神化了的自由契約實際上根本就不存在。在市場關(guān)系的社會當中，實際上存在著一種強迫交換，這是貨幣對勞動的奴役。
顯然市場是一人一票決定社會生產(chǎn)組織的平臺，完全是胡說八道。正如決定媒體宣傳導向的是銀行帳戶，而不是公民一人一票的選票。
并且市場經(jīng)濟追求的是金錢（價值）這種貨號，根不直接涉及，人對物的評價關(guān)系，它實際上是按勞動價值論運行的，只要按勞動價值論運行，它就是極端極惡的。在市場經(jīng)濟中，普通存在這種現(xiàn)像。在市場經(jīng)濟或資本主義經(jīng)濟中，一個最典型的特征是競爭，這一點在我們的日常生活中是無時無刻都感覺到的。在競爭中人們想要得到的和為之奮斗的是什么呢？不是任何實物，而是金錢或貨幣這種純粹的價值符號，普通人為了生活和發(fā)財?shù)膲粝胝�天忙碌著，企業(yè)家和資本家在殘酷的商戰(zhàn)中沉浮，甚至一些政府官員為了金錢而喪失良心和道德，他們所考慮和追求并不是實際變量而是名義變量，即貨幣本身。
并且人對物有用性的評價不可傳遞，怎能么能成為交換價值（價值），如果認為對于物的評價可以傳遞，那么豈不是說，人可以控制人的行為，這反過來又與邊際效用論形成駁論。既然，價值關(guān)系，涉及的是人對人行為（勞動）的控制，那么勞動價值論就是對的。既“價值是被貨幣奴役或者說控制的人類勞動�！庇捎谄髽I(yè)追求剩余價值，這種貨幣控制的剩余勞動，而不是具體的使用價值，因此企業(yè)就是階級斗爭的產(chǎn)物。
價值量（錢）越多，代表人被貨幣奴役的情況越嚴重，它壓根就與具體的產(chǎn)出、滿足、科技等無關(guān)。
邊際效用論，反到是能在計劃經(jīng)濟中接近正確。即然人對物的評價不可能傳遞，把價值當成一個決定生產(chǎn)組合或者滿足程度的選擇次序，那么前提條件是，對于每個人來說，全世界的資源必須是這個人的，不涉及人與人的關(guān)系。顯然生產(chǎn)資料公有制的計劃經(jīng)濟更接近這種狀態(tài)，但邊際效用論也是接近正確，因為計劃經(jīng)濟當中還存在人與人勞動力的交換。對于每個人來說，其它人不可能屬于彼此擁有或者完全控制。因此邊際效用論怎么能完全成立呢。
顯然把社會經(jīng)濟說成是供求關(guān)系，就等于說全世界只有一個人，既然只有一個人，那么全世界的物對于這個人來說就存在一個選擇次與自身滿足程度的評價關(guān)系，個人的選擇取決于自身勞動技巧和可承受的勞動強度，在這樣的條件下才談得上所謂的供求關(guān)系�，F(xiàn)實社會，供求關(guān)系原本就是一種虛幻表像，交換關(guān)系才是其本質(zhì)。正如資本向外部尋找“市場”或者說“需求”，還不如說尋找外部更多的勞動力來交換，把其納入到貨幣、資本的控制之中。
市場經(jīng)濟顯然是一種極端邪惡的奴役人的經(jīng)濟制度。

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他有多邪惡��？
抵得上郭巨埋兒嗎？
漢朝有個大孝子叫郭巨，為人老實正直，但是家境卻非常貧窮。一家四口只擠在一間破茅草屋里。但他仍然很孝順，誠心誠意的侍奉自己的老母親。妻子受他的影響，對待婆婆也是一片真心。夫妻兩個人就這樣天天節(jié)衣縮食地讓老母親吃飽穿暖，自己卻舍不得亂花一分錢。
�牐犓麄冇幸粋�三歲的兒子叫郭啟明，孫子每天都和大人吃的一樣，郭的老母親看后不忍心每次有好吃的時候都要從自己的碗里撥出一部分給小孫孫吃，小家伙三兩口便將奶奶給自己的東西吃光了。老母親的碗里卻是空的，郭巨看到這里連忙把兒子趕下了飯桌。
�牐犉拮涌匆娺@心痛的一幕，連忙安慰兒子說：“下回奶奶在給你東西你就說你吃飽了�！�
�牐犘『⒆炖锎饝�可是每次奶奶給吃的時候，他還是照吃不誤。鍋巨看到后就對自己的妻子說：“家里太窮了，本來就沒有好吃的供養(yǎng)老母親，可是這孩子不懂事情，還要分吃母親的食品，長此下去，母親怎能支持得住呢？我想，咱們將兒子埋掉就沒人分吃母親的食物了，這樣老人家興許能多活幾年。”
�牐牎澳阄叶寄贻p，日子好了以后還可以再生個，母親萬一有個三長兩短的，如何是好？”郭巨話到這里妻子執(zhí)拗不過他，無奈之下答應他把郭啟明埋掉。
�牐牴�巨抱著兒子往門外走，心如刀割，為了孝敬母親，不把兒子埋掉不行��！他找到了一塊空地，揮舞著鋤頭就要挖坑，他要把自己的親生兒子埋在此地。誰知，當他挖到一米多深的地方，忽然挖出了一個陶罐，他上前打開一看，里面裝滿了沉甸甸的發(fā)著金黃光芒的金元寶。元寶的上邊還刻有幾個字，上面是這樣寫的：蒼天被你姓郭的孝順之情所感動，此元寶官不可取，民不可奪。
�牐牴�大喜過望，沒想到自己的一片孝心居然感動了上天。從此他和妻子對母親更加孝順，并決心用赤誠的孝心和恭敬的行為來感動老天的恩賜。

王先生走了二十里，到了女婿家，看見女婿果然病重，醫(yī)生在那里看，用著藥總不見效。一連過了幾天，女婿竟不在了，王玉輝慟哭了一場。見女兒哭的天愁地慘，候著丈夫入過殮，出來拜公婆，和父親道：“父親在上，我一個大姐姐死了丈夫，在家累著父親養(yǎng)活，而今我又死了丈夫，難道又要父親養(yǎng)活不成？父親是寒士，也養(yǎng)活不來這許多女兒！”王玉輝道：“你如今要怎樣？”三姑娘道：“我而今辭別公婆、父親，也便尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”公婆兩個聽見這句話，驚得淚下如雨，說道：“我兒，你氣瘋了！自古螻蟻尚且貪生，你怎么講出這樣話來！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不養(yǎng)活你，要你父親養(yǎng)活？快不要如此！”三姑娘道：“爹媽也老了，我做媳婦的不能孝順爹媽，反累爹媽，我心里不安，只是由著我到這條路上去罷。只是我死還有幾天工夫，要求父親到家替母親說了，請母親到這里來，我當面別一別，這是要緊的�！蓖跤褫x道，“親家，我仔細想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古‘心去意難留’�！币蛳蚺畠旱溃骸拔覂海�你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷。我今日就回家去，叫你母親來和你作別�！�

　　親家再三不肯。王玉輝執(zhí)意，一徑來到家里，把這話向老孺人說了。老孺人道：“你怎的越老越呆了！一個女兒要死，你該勸他，怎么倒叫他死？這是甚么話說！”王玉輝道：“這樣事你們是不曉得的�！崩先嫒寺犚姡�痛哭流涕，連忙叫了轎子，去勸女兒，到親家家去了。王玉輝在家，依舊看書寫字，候女兒的信息。老孺人勸女兒，那里勸的轉(zhuǎn)。一般每日梳洗，陪著母親坐，只是茶飯全然不吃。母親和婆婆著實勸著，千方百計，總不肯吃。餓到六天上，不能起床。母親看著，傷心慘目，痛入心脾，也就病倒了，抬了回來，在家睡著。

　　又過了三日，二更天氣，幾把火把，幾個人來打門，報道：“三姑娘餓了八日，在今日午時去世了！”老孺人聽見，哭死了過去，灌醒回來，大哭不止。王玉輝走到床面前說道：“你這老人家真正是個呆子！三女兒他而今已是成了仙了，你哭他怎的？他這死的好，只怕我將來不能像他這一個好題目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑著，走出房門去了。

　　次日，余大先生知道，大驚，不勝慘然，即備了香豬三牲，到靈前去拜奠。拜奠過，回衙門，立刻傳書辦備文書請旌烈婦。二先生幫著趕造文書，連夜詳了出去。二先生又備了禮來祭奠。三學的人聽見老師如此隆重，也就紛紛來祭奠的，不計其數(shù)。過了兩個月，上司批準下來，制主入祠，門首建坊。到了入祠那日，余大先生邀請知縣，擺齊了執(zhí)事，送烈女入祠。闔縣紳衿，都穿著公服，步行了送。當日入祠安了位，知縣祭，本學祭，余大先生祭，闔縣鄉(xiāng)紳祭，通學朋友祭，兩家親戚祭，兩家本族祭，祭了一天，在明倫堂擺席。通學人要請了王先生來上坐，說他生這樣好女兒，為倫紀生色。王玉輝到了此時，轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來。眾人在明倫堂吃了酒，散了。

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這就是你的不邪惡？

樓主，別把話說的這么極端，優(yōu)勝劣汰是人類發(fā)展前進的動力機制，市場經(jīng)濟這種體制只是優(yōu)勝劣汰機制的一種表現(xiàn)而已！

哈哈，那么現(xiàn)在的西方國家都是被奴役的，哈哈哈哈哈哈哈

資本主義的確在奴役所有的人，包括資本家階級自身。

市場經(jīng)濟真沒那么壞

7# wj198857
我覺得岳飛先生非要把沒有邪惡與否觀念的市場經(jīng)濟貼上標簽也不太好，至于奴役倒是個中性詞。

市場的前提即是存在一種絕對、靜態(tài)、排他性制度性安排，否則不會產(chǎn)生廣泛的交換。
原初占有的缺陷越大，就需要市場發(fā)揮越大的力量來打這個補丁。
這個補丁的材料貨幣正如它的材料紙張一樣，稍有風吹雨淋就會破敗不堪。

"天下皆知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善已."這就是我們中華先哲兩千多年前對烏托邦的評價.天下皆知的美,天下皆知的善,因為它必然以其完美去敵視和詆毀那個永不完美的自然秩序,自發(fā)秩序,其實它本身才是惡的,不善的.