《保衛(wèi)資本論》2017如何修訂：歷史之經(jīng)濟(jì)學(xué)總說(shuō)

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寫在前面：歷史之經(jīng)濟(jì)學(xué)總說(shuō)
        
       本書歷數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之重要條目，全面檢閱這些條目的工作邏輯，以之為“史眼”，管窺諸種經(jīng)濟(jì)形態(tài)之“得失成敗”。以馬克思主義工作精神之布道看，此乃《資本論》之重寫和續(xù)寫，理論意義不足道也。以中華歷史和世界史規(guī)定的貫通看，此則為中國(guó)工作用語(yǔ)之方法論著作�！�—作者寄語(yǔ)
        
        本書的工作口號(hào)是：以保衛(wèi)《資本論》之行動(dòng)，作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之切實(shí)的“研究導(dǎo)論”。但對(duì)于一般讀者而言，這似乎總是一本“看不懂”的書，忝為方法論著作。因?yàn)樗�確實(shí)沒有通常那些作品慣有的體式（“款式”“體例”“形式”“格式”），不僅書名中明顯缺乏“方法”字眼，而且內(nèi)容也全不由關(guān)于方法論的“知識(shí)”所組裝。于是乎，本書作者難免要作此“預(yù)前題錄”，權(quán)作“畫蛇”。
        勒石之功：研究問(wèn)題從歷史分析開始
        歷史和關(guān)于真實(shí)生活的構(gòu)境始終是研究的根據(jù)，授人無(wú)水之魚，不若授人有水之魚。凡一國(guó)之經(jīng)濟(jì)落后必導(dǎo)致一國(guó)經(jīng)濟(jì)思想之長(zhǎng)久落后，亦非必然之事實(shí)，至少是缺乏歷史眼光的看法。馬克思以19世紀(jì)的德國(guó)作為比證，說(shuō)明歷史學(xué)派不足以和當(dāng)時(shí)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)匹敵，是就資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部工作體系而言的。德國(guó)社會(huì)特殊的發(fā)展排除了對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行任何獨(dú)創(chuàng)之可能。相反的情況則出現(xiàn)在東方世界。在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，東方社會(huì)發(fā)掘出本民族歷史的特殊規(guī)定，遂在發(fā)展上反超資本主義社會(huì)。此為《資本論》思想在東方世界的橫空出世。例如，《國(guó)富論》遲至20世紀(jì)初始為國(guó)人注意，但當(dāng)其被注意時(shí)，《資本論》旋即為國(guó)人所注意。要之，說(shuō)明當(dāng)日中國(guó)并不欲照搬歐洲資本主義制度，相反，試圖走俄國(guó)布爾什維克式的勞工發(fā)展道路。
        推廣開來(lái)看，所謂勞工自主，也需要進(jìn)行本土化的宗原論道。且不論孫中山《三民主義》之“民生主義”，實(shí)則是“中國(guó)式固有社會(huì)主義”（大同主義）的思想范疇，今人復(fù)鼓吹勞動(dòng)主義，自然是時(shí)代弘揚(yáng)了勞動(dòng)者身份和社會(huì)財(cái)產(chǎn)共占的理念；勞動(dòng)主義者，或者就是勞動(dòng)社會(huì)主義，它強(qiáng)調(diào)：“以勞動(dòng)為本位，以勞動(dòng)者為主體。”這些論說(shuō)于中國(guó)思想文化傳統(tǒng)原是有充足根據(jù)的。從歷史發(fā)展實(shí)際看，勞工關(guān)系涵養(yǎng)于族民關(guān)系。中國(guó)漫長(zhǎng)古代社會(huì)恰好是利用了此關(guān)系體式，以安排廣泛性的社會(huì)生產(chǎn)和對(duì)勞工進(jìn)行剝削。此處的“族民”，究其實(shí)質(zhì)，乃是對(duì)馬克思所說(shuō)“人的依賴關(guān)系”（族民的總身份關(guān)系）之主體人格范疇的限定。要之，中國(guó)族民關(guān)系不僅限制了市民社會(huì)意涵之勞工概念成長(zhǎng)，更為主要的是限制市民關(guān)系主體的社會(huì)成長(zhǎng)的獨(dú)立性，由此，可能根本取消了社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的獨(dú)立規(guī)定。中國(guó)社會(huì)勞工成長(zhǎng)路徑是：族民→市民暨資本關(guān)系下勞工漸進(jìn)成長(zhǎng)→現(xiàn)代勞工。內(nèi)蘊(yùn)的“市民?資本”是工作復(fù)合體規(guī)定，指認(rèn)中華商品生產(chǎn)體系的特殊性（例如有限資本主義之發(fā)展規(guī)定）；而族民→市民特別線索，則是對(duì)中國(guó)古代“士農(nóng)工商”特殊主體特征的一個(gè)極其生動(dòng)的刻畫。
        作為預(yù)先的交代，本書第十九章討論的社會(huì)要素模型指示發(fā)生在“族民”“市民”“資本”“社會(huì)勞工”諸異質(zhì)主體范疇間的歷史發(fā)展關(guān)系轉(zhuǎn)化（母體性質(zhì)的工作關(guān)系當(dāng)然是人的物質(zhì)個(gè)性的發(fā)展對(duì)勞工自主的發(fā)展的指向性的規(guī)定），而以“橫通方式”說(shuō)明它們是一相生相克的歷史構(gòu)成總體。如一種社會(huì)要素模型說(shuō)的是生產(chǎn)要素“所有權(quán)條件”的單一類型，是“市民”與族民關(guān)系相伴生發(fā)展的階段。在此階段，復(fù)雜勞動(dòng)所代表的其實(shí)是一種“身份”。它和價(jià)值規(guī)律的領(lǐng)導(dǎo)范疇以及與之對(duì)峙的古代產(chǎn)品社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)范疇皆是連通的，因此，此勞動(dòng)實(shí)體關(guān)系同時(shí)是財(cái)產(chǎn)生產(chǎn)條件。即，它強(qiáng)化“基于所有的勞動(dòng)”概念。再就兩種社會(huì)要素模型而言，其不過(guò)指示市民→資本的發(fā)展轉(zhuǎn)化關(guān)系。此刻，“所有權(quán)條件”已經(jīng)分化，并于生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)社會(huì)對(duì)立化。“資本”專指剩余價(jià)值規(guī)律之領(lǐng)導(dǎo)范疇。這是一個(gè)特殊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)定，可被視為與獨(dú)立發(fā)展關(guān)系上的生產(chǎn)者（和小生產(chǎn)者對(duì)立的大生產(chǎn)者）有關(guān)的人格范疇鎖定。三種社會(huì)要素模型乃是闡明資本→社會(huì)主義勞工（社會(huì)人力資本范疇）的發(fā)展轉(zhuǎn)化關(guān)系。從“所有權(quán)條件”重新趨向社會(huì)一統(tǒng)的角度看，“社會(huì)勞工”可被視為現(xiàn)代產(chǎn)品社會(huì)之領(lǐng)導(dǎo)范疇。這是對(duì)聯(lián)合發(fā)展關(guān)系的一個(gè)社會(huì)確認(rèn)，是生產(chǎn)勞動(dòng)者重回社會(huì)人格范疇之工作過(guò)程。
        吾道悠悠，憂心悄悄。上述過(guò)程是孫中山先生所言的對(duì)中國(guó)來(lái)講的“知難行易”的轉(zhuǎn)折時(shí)代。一方面是“舶來(lái)品的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”在中國(guó)的成長(zhǎng)，要之，它兼顧了中國(guó)的歷史條件和國(guó)情背景。而中國(guó)之無(wú)純粹市民社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，也寫就“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”之獨(dú)有內(nèi)涵，要求塑造并不斷更新理論與實(shí)踐工作環(huán)境。另一方面是認(rèn)識(shí)到，改革開放以來(lái)興起的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”新議題，是含意特定的；蓋言“新”，一是指實(shí)踐追溯性，二是指工作批判鎖定了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展成熟時(shí)期的理論建構(gòu)特點(diǎn)。從而，使我們有可能重新轉(zhuǎn)回“知易行難”高度（所謂行動(dòng)高于理論）的再創(chuàng)業(yè)行程：以原創(chuàng)把脈創(chuàng)新，多學(xué)科并舉并用，開創(chuàng)廣義而總體、打通文史哲并溝通傳統(tǒng)與現(xiàn)代之意蘊(yùn)的歷史知識(shí)研究的新路徑。
        居高而思，我們必須得承認(rèn)：迄今為止，人類對(duì)自身歷史結(jié)構(gòu)的內(nèi)在了解，全靠《資本論》給其打下基礎(chǔ)。一次次的理論對(duì)接及其與實(shí)踐的結(jié)合使中國(guó)人逐漸認(rèn)清一個(gè)道理：“主張把歐美資本主義制度當(dāng)作理想移植過(guò)來(lái)的國(guó)家，當(dāng)然沒有產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的可能�！睕Q定構(gòu)建中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須認(rèn)真“消化”《資本論》，如在王亞南的基礎(chǔ)上前進(jìn)一步，徹底消除“四分主義法式”和“三位一體公式的模本”積淀良久的病疴與沉重影響，創(chuàng)出全新的理論生長(zhǎng)道路來(lái)。
        華夏一統(tǒng)，是歷史、思維、語(yǔ)言、文化養(yǎng)成了的大一統(tǒng)國(guó)度。扼要而言：
        ·這是以“中國(guó)人的資格”之經(jīng)濟(jì)學(xué)人身份完成的一部作品；
        ·這是遵照中國(guó)人閱讀之習(xí)慣和用語(yǔ)之習(xí)慣寫就的經(jīng)濟(jì)理論巨制；
        ·這是照顧國(guó)人書寫歷史的習(xí)慣、與中國(guó)人思維體式契合的方法論長(zhǎng)卷；
        ·總括起來(lái)說(shuō)，本書獻(xiàn)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)！
        讓我們回到上面的主題：中西方學(xué)術(shù)工作關(guān)系。諸如中西共通、中西分殊、差別高低之辨或古今之異，最難以一語(yǔ)統(tǒng)之，而唯有發(fā)微闡幽，一事一議乃至學(xué)術(shù)關(guān)系上的“一點(diǎn)一論”。不過(guò)，至為關(guān)鍵所在仍然是以歷史的貫通為要，促進(jìn)中西方的學(xué)術(shù)對(duì)話和溝通的深化。《資本論》來(lái)到中國(guó)，委實(shí)與東方經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷深化之歷史步伐同步。這以后，國(guó)人一直努力探求在中華語(yǔ)境中讀懂和如何運(yùn)用好這一偉大著作，尤其是恰當(dāng)領(lǐng)略埋藏于其中的深邃性語(yǔ)言。直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，這是伴隨了思想直接撞擊的一次歷史閱讀，是一次氣勢(shì)磅礴、力量宏大的思維對(duì)接。以新中國(guó)建設(shè)實(shí)踐和改革開放經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為底蘊(yùn)架構(gòu)的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國(guó)理論實(shí)踐的晚近的一個(gè)工作外顯。在這一歷史高地與思想制高點(diǎn)之下，問(wèn)題不在于為什么要保衛(wèi)《資本論》，問(wèn)題在于保衛(wèi)什么以及怎樣保衛(wèi)。
        中西方歷史發(fā)展關(guān)系在學(xué)術(shù)上的深入交流，已然表明了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出場(chǎng)的必要性。乃是因?yàn)椋褐袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)不獨(dú)對(duì)中國(guó)歷史和經(jīng)濟(jì)行程進(jìn)行理論反映，同時(shí)是對(duì)于世界歷史和經(jīng)濟(jì)之過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)（它們是通透的）從民族工作語(yǔ)言角度采取的一個(gè)深刻性書寫。例如，中國(guó)社會(huì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)細(xì)胞是“家”（狹義的家庭和廣義的家庭，后一種意義或可理解為“家庭式的單位”），亦不獨(dú)是商品單元，乃是商品和產(chǎn)品的合成規(guī)定，從而具有產(chǎn)品社會(huì)和商品社會(huì)的兩重生長(zhǎng)張力。據(jù)此，所謂中國(guó)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在特質(zhì)（中國(guó)模式與中國(guó)道路），說(shuō)到底，還在于反映和以歐美為代表的西方經(jīng)濟(jì)體的“同”與“不同”，理論彰顯的是經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的發(fā)展總體（規(guī)定）。從這種意義上說(shuō)，“走中國(guó)人的路，讓美國(guó)人去說(shuō)吧”，決不是一句毫無(wú)內(nèi)容的虛妄之語(yǔ)。

        摩崖之恙：經(jīng)濟(jì)學(xué)書架尚有幾本書刊可看
        思維、語(yǔ)言者，邏輯工作體例也�！懊�者言語(yǔ)文字也。言語(yǔ)文字，思之器也；以之窮理，以之喻人，莫能外焉。于是乎有界說(shuō)之用，亦于是乎有分類之學(xué)�！笨扇缃�，在計(jì)量和數(shù)學(xué)的大潮之下，歷史思想本位的位置逐漸被移除，歷史和數(shù)學(xué)難以貫通，經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言皆由數(shù)學(xué)邏輯生產(chǎn)，以至于經(jīng)濟(jì)學(xué)書架之上所擺放的時(shí)新讀物之中，尚有幾本書刊可供青年學(xué)生讀看？里面的語(yǔ)言文字和數(shù)理邏輯萎靡不振，又有幾位看家解得其中味？
        如果說(shuō)《資本論》時(shí)下備受人們關(guān)注、追捧，那一定是自欺欺人之語(yǔ)。這里可以旋即舉出時(shí)下誤讀誤解《資本論》的三種態(tài)度或工作現(xiàn)象：一是不能準(zhǔn)確理解其作為歷史之學(xué)；二是使批判之學(xué)＝批評(píng)之學(xué)；三是將之庸俗化為自由競(jìng)爭(zhēng)資本主義之學(xué)。前者的問(wèn)題在于沒有能力提升歷史之學(xué)為方法之學(xué)，而妄自陷入一域之學(xué)的歷史經(jīng)驗(yàn)主義；中者的問(wèn)題在于一味教條地對(duì)待批判，工作墮落為單一語(yǔ)義的思想批判；后者的問(wèn)題則在于把研究話語(yǔ)當(dāng)行動(dòng)，以文本尺度歷史，結(jié)果，既脫離了《資本論》文獻(xiàn)群，亦塞入了空想者的種種論調(diào)，試圖通過(guò)“死文本”藉以主觀地制造各個(gè)歷史發(fā)展階段的理論對(duì)立。中國(guó)邏輯所求者“方法”也，實(shí)質(zhì)規(guī)定乃是語(yǔ)言生產(chǎn)。在中國(guó)人當(dāng)中，近代新學(xué)運(yùn)動(dòng)巨擘嚴(yán)復(fù)率先說(shuō)明了語(yǔ)言生產(chǎn)的此種規(guī)定和性質(zhì)：“邏輯此翻名學(xué)。其名義始于希臘，為邏各斯一根之轉(zhuǎn)。邏各斯一名兼二義，在心之意、出口之詞皆以此名。引而申之，則為論為學(xué)。故今日泰西諸學(xué)，其西名多以羅支結(jié)響，羅支即邏輯也。如斐洛邏支之為字學(xué)，唆休邏支之為群學(xué)，什可邏支之為心學(xué)，拜訶邏支之為生學(xué)是已……是學(xué)為一切法之法，一切學(xué)之學(xué)……姑以名學(xué)譯之。蓋中文惟‘名’字所涵，其奧衍精博與邏各斯字差相若�！蔽鲗W(xué)先驅(qū)嚴(yán)復(fù)的話至今讀來(lái)震人耳目。名不正，則言不順。經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言如果皆由數(shù)學(xué)生產(chǎn)，而經(jīng)濟(jì)學(xué)隸屬于理科或自然學(xué)科意義的硬科學(xué)，那么其事將不成，其行將不正。
        我們呼吁廢止這些“論文游戲行為”：理性主義廢話連篇，邏輯演繹離離草長(zhǎng)，歧義猶如僧俗辯語(yǔ)，庸俗性綿綿不絕如縷，內(nèi)中卻無(wú)半點(diǎn)“批判”韻味。但如果據(jù)此悲觀沉淪，對(duì)《資本論》的向前發(fā)展了無(wú)希望，那又是一葉蔽目、不見泰山。我們主張對(duì)“新八股文”予以工作走出，重建史學(xué)傳統(tǒng)，重振以“記述”為主的藝術(shù)能動(dòng)說(shuō)明和議論。最終目的是使人們看清其“逃避《資本論》”的實(shí)質(zhì)所在：因?yàn)橐晃兜亍敖庾x”和“捍衛(wèi)”，已使《資本論》的精神失去顏色，空留下科學(xué)形式皮囊。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心！這些闡說(shuō)恐怕已無(wú)須一一挑明，讀者于字里行間已然可以盡情領(lǐng)略到道理的所在。試想，一個(gè)不懂《道德經(jīng)》、《史記》以及《紅樓夢(mèng)》的中國(guó)人，稱其熟諳《資本論》，如果不是專指對(duì) 16～19世紀(jì)歐洲史，特別是西歐發(fā)展及英國(guó)經(jīng)濟(jì)史的了解這一點(diǎn)而言，那一定充分暴露出對(duì)于歷史作品和科學(xué)作品的工作統(tǒng)一性及其結(jié)合方式的高度無(wú)知。對(duì)其而言，《資本論》從來(lái)就是死的文本，——當(dāng)然，他們更不會(huì)想到上述被提到的這些著作本質(zhì)上都是“史書”。
        鑒于此種情形，我們無(wú)論如何沒有想到把本書處理成純科學(xué)作品。因?yàn)�，按照“文獻(xiàn)綜述＋計(jì)量模型＋政策建議”的新八股文實(shí)證演繹思想，編排的是“廢料進(jìn)、廢料出”之學(xué)術(shù)投入和產(chǎn)出，此種機(jī)制固然無(wú)可厚非，但成為主流的學(xué)術(shù)熵的負(fù)能量示范性效應(yīng)巨大。本書遵循史書工作規(guī)范，以貫通之法應(yīng)對(duì)循環(huán)解釋，從而賦予理解行動(dòng)實(shí)效。要之，本書是以“中高級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”讀本身份介入《資本論》研究，以貫通中學(xué)和西學(xué)的姿態(tài)作為《資本論》之提高讀本以及作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之研究導(dǎo)航；寫作特點(diǎn)：反思辯駁式、回溯與前瞻結(jié)合、多學(xué)科進(jìn)路的工作發(fā)掘，以回答“學(xué)術(shù)疑問(wèn)”為謀篇布局，以解決“時(shí)代問(wèn)題”為設(shè)計(jì)宗旨。從而，因應(yīng)了國(guó)人的百年遺憾：盡管焚膏繼晷，前仆后繼，但在探索《資本論》邏輯方面其實(shí)并未獲得預(yù)想的真正中國(guó)化的結(jié)果。這或許并不能全部歸結(jié)于實(shí)踐的不成熟性，對(duì)“民族原創(chuàng)”之忽略，足以抹殺對(duì)一切批判工作的正確認(rèn)識(shí)，最終墮入科學(xué)盲目王國(guó)。
        相反，在中國(guó)語(yǔ)境下重整馬克思主義的各個(gè)工作組成，則需要在歷史和實(shí)踐基礎(chǔ)上真正恢復(fù)它的大寫化的規(guī)定——方法和批判，以睿智的語(yǔ)言生產(chǎn)支撐政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)社會(huì)主義的建設(shè)行動(dòng)，審視之，使之重新達(dá)成工作統(tǒng)一性。于是：
        ·本書選題基于此時(shí)代潮流，以探求中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)工作邏輯為宗旨和目標(biāo)，以切近社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為工作決心，通過(guò)賦以中國(guó)歷史蘊(yùn)涵和方法論規(guī)定的工作內(nèi)容，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)最終成為涵容“全史＋整史”規(guī)定的一塊理論整鋼；
        ·本書的思想價(jià)值鎖定于“資本主義批判”“社會(huì)主義批判”的工作統(tǒng)一，并以當(dāng)代批判導(dǎo)引“全史＋整史”貫通意義之中華社會(huì)主義理論史的發(fā)掘工作。
        總之，奢望單純通過(guò)文本和馬克思交流，此路從來(lái)不通！回看和書寫歷史，乃是為了檢視理論盲點(diǎn)，通過(guò)逾越知識(shí)障礙與現(xiàn)實(shí)困境更好地指示未來(lái)發(fā)展。因此，對(duì)于從事社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《資本論》的批判的寶貴財(cái)富乃是對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐化的圓融貫通性，乃是永不停息的前進(jìn)性。

       （未完待續(xù)）

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擊劍之勢(shì)：破除“現(xiàn)代唯識(shí)論”
        我們摒除知識(shí)主義主張，因此，以歷史為工作本位。意義是：“吾人看歷史，須將自己放在歷史里面，把個(gè)人生命與歷史生命通于一起，是在一條流里面承續(xù)著；又須從實(shí)踐的觀點(diǎn)看歷史，把歷史看成是一個(gè)民族的實(shí)踐過(guò)程史。把自己放在歷史里面，是表示：不可把歷史推出去，作為與自己不相干的一個(gè)自然對(duì)象看；從實(shí)踐看歷史，是表示：歷史根本是人的實(shí)踐過(guò)程所形成的，不是擺在外面的一個(gè)既成物，而為我們的‘知性’所要去理解的一個(gè)外在體。歸于實(shí)踐，所以區(qū)別‘理解’；置身歷史，所以區(qū)別置身度外。”若認(rèn)可經(jīng)濟(jì)學(xué)是歷史之學(xué)科分支，是由始源意義史的學(xué)科中轉(zhuǎn)化和獨(dú)立出來(lái)，則上述話語(yǔ)需要遵守。蓋因事的科學(xué)源于物的科學(xué)，而高于物的科學(xué)。
        自然科學(xué)的低的層級(jí)的研究是物的科學(xué)，旨在確認(rèn)“物的客觀”。但社會(huì)科學(xué)對(duì)其應(yīng)用的結(jié)果是突出了知識(shí)理論的“絕對(duì)的建構(gòu)性”（所謂的成體系說(shuō)——凡理論皆成體系）以及強(qiáng)調(diào)“知識(shí)邏輯優(yōu)先”。在中國(guó)，此種不良的理論傾向性我們可稱之為“現(xiàn)代唯識(shí)論”。例如，“至于帝國(guó)主義問(wèn)題，中國(guó)的‘封建主義’與‘資本主義萌芽’兩個(gè)模式當(dāng)然都強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義的破壞性作用”。但是，“‘封建主義’學(xué)派強(qiáng)調(diào)帝國(guó)主義如何使封建剝削關(guān)系進(jìn)一步惡化，而‘資本主義萌芽’學(xué)派突出了帝國(guó)主義如何阻礙了中國(guó)資本主義的充分發(fā)展”。同樣的事實(shí)，可以演繹出截然不同甚至彼此對(duì)立的認(rèn)識(shí)規(guī)范。要之，“事實(shí)是，西方現(xiàn)代文明在理論層面上具有強(qiáng)烈的二元對(duì)立傾向，一再把認(rèn)識(shí)推向非此即彼的選擇……要么完全信賴‘理性’演繹邏輯，要么完全信賴經(jīng)驗(yàn)歸納，要么完全依賴形式主義理論，要么完全依賴實(shí)證主義經(jīng)驗(yàn)積累。而那樣的（同是科學(xué)主義的）傾向則引發(fā)了后現(xiàn)代主義懷疑一切的反應(yīng)，走到相反的虛無(wú)主義極端�？陀^主義與主觀主義的對(duì)立同樣（如此）。要么是像實(shí)證主義那樣完全信賴客觀性，以為事實(shí)絕對(duì)客觀，要么是像后現(xiàn)代主義那樣完全信賴主觀性，懷疑所有經(jīng)驗(yàn)證據(jù)”。這些自然是應(yīng)用緊隨那些先進(jìn)資本主義國(guó)家的商品和資本輸入而被當(dāng)作“完成的舶來(lái)品體系”之經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維與話語(yǔ)的結(jié)果（或作為“正面”，或作為“反面”，總之是“食洋不化”），但與之不同，“西方本身的實(shí)踐的歷史并不像其理論傾向那么偏激，所體現(xiàn)的是客觀與主觀的雙向互動(dòng)”。
        科學(xué)的內(nèi)容是事實(shí)和歷史，而指向了批判。自然科學(xué)高級(jí)別的研究實(shí)際上是承認(rèn)事的科學(xué)的，因?yàn)檗q證唯物主義的“辯證性（規(guī)定）”在于確認(rèn)物的客觀規(guī)定和事的客觀規(guī)定的統(tǒng)一。實(shí)證主義把自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在規(guī)定性上予以混同了，在對(duì)象上把“物理之物”混為“事理之事”，又進(jìn)一步在研究對(duì)象上把“事理之理”歪曲為“物理之理”，主張物的科學(xué)意義的解釋學(xué)�，F(xiàn)在到了重提事的科學(xué)的時(shí)候了。這不過(guò)是強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)研究要擺脫“知識(shí)論意識(shí)形態(tài)”，以為：人文社會(huì)科學(xué)完全可擁有數(shù)學(xué)和物理學(xué)那樣的普適性知識(shí)和絕對(duì)性理論。這樣的話，如按照GDP增長(zhǎng)的絕對(duì)性的理論知識(shí)觀察中國(guó)歷史，則中國(guó)古代時(shí)期在發(fā)展上是遲滯不前的�？墒聦�(shí)是，“中國(guó)以往由特殊自然條件與歷史條件所造成的專制主義、官僚主義與封建主義混合統(tǒng)治形態(tài)，根本就從本質(zhì)上、從它內(nèi)部的相互制約上永遠(yuǎn)不許由它自身孕育出一個(gè)新的社會(huì)機(jī)能。這個(gè)結(jié)論是荒謬無(wú)稽的�！�遲滯發(fā)展’并不可理解為永不前進(jìn)。中國(guó)由秦代到清代2000余年中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，盡管還是停滯在同一社會(huì)史的階段上，然而，以秦漢的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活與明清的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活相比較，我們就容易發(fā)現(xiàn)后者無(wú)論在哪一方面，都向著近代化大大跨進(jìn)了一步”。
        至此，如果有誰(shuí)尚不能明白上述道理，這里很愿意用更加扼要簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，指出中國(guó)體式之概貌：（1）用老百姓能懂的話說(shuō)——母子思維工作體例�！澳缸樱ㄒ�(guī)定）”亦歷史亦思維；所謂母子相扣，不唯時(shí)間，也涵括空間，從而在理解性上，可達(dá)及每一位中國(guó)人及思想單位。（2）從辯證法成果角度看的“發(fā)生學(xué)邏輯”。發(fā)生學(xué)本身可以作為和歷史的思維、語(yǔ)言匹配的工作方法。這是弘揚(yáng)“中華事的科學(xué)”的需要，也是探索《資本論》結(jié)構(gòu)奧秘之所在。為什么能如此？蓋因中華有“修史”的偉大傳統(tǒng)。生生不息即自然，多重學(xué)科合社會(huì)，科學(xué)的探索活動(dòng)即被包容于和被歸結(jié)為“巨型史書”的記述、整理與創(chuàng)作過(guò)程。發(fā)生學(xué)邏輯深化母子思維，重視對(duì)相生相克的歷史生長(zhǎng)系統(tǒng)的辯證性把握。又之，發(fā)生學(xué)和母子“推理”的結(jié)合，使得“中國(guó)辯證法”別有一番傳承方式并擁有特別的語(yǔ)言工作體例。（3）從和馬克思成果的對(duì)接看，那就是“歷史行動(dòng)理論”及與之契合的行知路徑中的實(shí)踐方法、任何事物的一分為二性，并以‘一陰一陽(yáng)之謂道’回答了什么是道的問(wèn)題。也就是說(shuō)恒常不休的陰陽(yáng)互動(dòng)就是道�！保ā吨袊�(guó)辯證法：從〈易經(jīng)〉到馬克思主義》，蕭延中譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008，第13頁(yè)）工作與治學(xué)方法。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。中國(guó)并非知識(shí)論建構(gòu)意義的理論大國(guó)，卻是毋庸置疑的“行動(dòng)大國(guó)”，無(wú)論歷史軍事行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行動(dòng)抑或社會(huì)政治和文化行動(dòng)；它們無(wú)不體現(xiàn)著矛盾系統(tǒng)的運(yùn)行特殊性，體現(xiàn)多方因素的協(xié)同共進(jìn)性。以“行動(dòng)”為理論，正是毫無(wú)爭(zhēng)議的“中華行動(dòng)規(guī)定”。所謂的行知，所謂的知行，按中華大人文學(xué)科口徑，這些都應(yīng)當(dāng)歸屬主體人的“行動(dòng)主義邏輯”。
        以上三點(diǎn)，是從處于實(shí)際工作狀態(tài)的“中華元素”角度做出的歸類，可稱之為“發(fā)生學(xué)的批判方法和工作邏輯”。概言之，馬克思《資本論》在中國(guó)的“運(yùn)用”有兩種基本狀態(tài)：一是“中華資本論”意蘊(yùn)的，這是歷史、邏輯直接對(duì)接意義的方法論應(yīng)用與理論應(yīng)用，從而指導(dǎo)分析中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)；二是“中國(guó)化的《資本論》”意蘊(yùn)的，這是歷史建構(gòu)高度上的方法論意義的邏輯應(yīng)用，其實(shí)質(zhì)是尋求“兩個(gè)原創(chuàng)”的對(duì)接，并以中國(guó)原創(chuàng)之規(guī)定豐富、補(bǔ)充、完善“馬克思恩格斯原創(chuàng)”的方法規(guī)定性與理論規(guī)定性。所以在這兩重意蘊(yùn)上，《資本論》必須被視為“特殊史書”。故而，“這一研究為以‘開放的歷史’作為導(dǎo)向的多學(xué)科對(duì)話提供可能，驅(qū)使我們必然依據(jù)民族歷史之內(nèi)涵和‘史書意蘊(yùn)’的研究方法，以具體化對(duì)象和研究對(duì)象規(guī)定性”。歸根結(jié)底，這種方法即為統(tǒng)一之歷史科學(xué)的工作方法（自然史和人類史的方法），即是指歷史的實(shí)踐方法——發(fā)生學(xué)的和批判的方法，包括了對(duì)歷史本身及其生成運(yùn)動(dòng)予以表達(dá)的方式形態(tài)以及與之相適合的處于實(shí)踐邏輯狀態(tài)的諸般文本表現(xiàn)形式。毫不夸張地說(shuō)，此種方式在傳承性和系統(tǒng)性上為中華文明體系所特有�！爸腥A科學(xué)”從行動(dòng)語(yǔ)境中生發(fā)出來(lái)，消除了知識(shí)生產(chǎn)上的神秘主義和不可知論的形而上性。同時(shí)，這亦是消除“辯證法神秘化”之中國(guó)用語(yǔ)，在工作取向上，其要求去除認(rèn)識(shí)論至上主義，徹底走歷史理解之路。
        在中國(guó)化的馬克思主義整體工作語(yǔ)境中，這些方法和思維形式仍應(yīng)作為“實(shí)踐態(tài)的理論”，特別是行動(dòng)方法的規(guī)定來(lái)歸結(jié)。其經(jīng)歷數(shù)千年文明演化和養(yǎng)成之后，在現(xiàn)、當(dāng)代思維體式熏陶之下，于當(dāng)代中國(guó)境遇下重又被激活，綻放出瑰麗和獨(dú)特的工作魅力來(lái)。中國(guó)化的理解與工作體系標(biāo)識(shí)出：本書所充分展示之中華傳統(tǒng)及其方法規(guī)定的歷史沉淀，已然和馬克思主義所倡導(dǎo)之本真的工作批判方法產(chǎn)生了時(shí)代性融合；《資本論》藉此成為“中國(guó)化的《資本論》”的特別的理論與行動(dòng)規(guī)定。據(jù)之，本書寫給正在思索著并愿意思考?xì)v史的當(dāng)代學(xué)人，此乃歷史為根、馬克思主義為本、國(guó)情為鑒基礎(chǔ)上的學(xué)科建設(shè)的“體用說(shuō)”，是為“新中學(xué)為體、西學(xué)為用”。
        從一味著眼于“解讀”的文本學(xué)路徑的毅然走出，亟待破除抽象囈語(yǔ)，尤其是破除旨在制造“個(gè)體理性神話”的種種抽象說(shuō)辭。以歷史為據(jù)，而不主要以文化或方法為據(jù)，是徹底摒除了“抽象本體學(xué)說(shuō)”。這需要大寫化的理論行動(dòng)與之對(duì)應(yīng)，并于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)真做好這些工作。這其實(shí)就是馬克思主義整體觀。而推廣開來(lái)，即需要以歷史為一以貫之的工作線索，并在于紐結(jié)個(gè)體的政治單元與集體的政治單位，復(fù)以此方式查明社會(huì)歷史的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。
        中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。中國(guó)歷史、中國(guó)思維、中國(guó)語(yǔ)言具有強(qiáng)大文化養(yǎng)成性，故而，需要從發(fā)展的多面性特質(zhì)上進(jìn)行科學(xué)語(yǔ)言和認(rèn)識(shí)的生產(chǎn)。要之，全書宣揚(yáng)以下書寫主題：
        ·所謂“回家”——國(guó)學(xué)和馬克思主義的時(shí)代結(jié)合；
        ·所謂“回歷史”——回到本真的工作批判方法，堅(jiān)持馬克思傳統(tǒng)的歷史生產(chǎn)認(rèn)識(shí)；
        ·所謂“回中國(guó)”——中華歷史和世界歷史接合中的生產(chǎn)科學(xué)語(yǔ)言和理論認(rèn)識(shí)。
        故而一方面，我們承認(rèn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)——作為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分化發(fā)展——屬于西方社會(huì)特別是資本主義文明之產(chǎn)物，相較而言，中國(guó)古代社會(huì)諸學(xué)科尚未分化且統(tǒng)合于“大人文學(xué)科”，屬于前資本主義的形態(tài)范疇，或處于“非資本主義”的科學(xué)發(fā)展階段上。另一方面，又須站立中國(guó)歷史之甲板，以超越“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”及“資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”之歷史襟懷，勇于眺看西方科學(xué)之海洋。要之，在新時(shí)代下，是亟待推出內(nèi)涵豐富、形式多樣、別具一格、工作針對(duì)性強(qiáng)的本土原創(chuàng)作品，以開放姿態(tài)踐行嶄新內(nèi)涵的“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。
        總之，以實(shí)踐化的邏輯生成為紐帶，以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（本身以“主體批判”“客體批判”為雙重架構(gòu)）為學(xué)科方法和工作邏輯，一個(gè)全面而極富廣義特征的經(jīng)濟(jì)形態(tài)批判研究體系，一定很快馳入人們的眼簾。它是建設(shè)性的。我們的目的則是使“中國(guó)元素”（青年學(xué)生讀之怦然心動(dòng)、神思遐想和心有戚戚的閱讀與寫作元素）及早進(jìn)入中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，同時(shí)，還要使中國(guó)元素成為“中國(guó)行動(dòng)元素”。本書的最終旨趣毋寧說(shuō)在于書寫歷史、呼吁行動(dòng)！本書謹(jǐn)以這一工作獻(xiàn)給中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書任重道遠(yuǎn)的建設(shè)！

        （未完待續(xù)）

花草蟲魚：研究?jī)?nèi)容·工作體例·結(jié)構(gòu)安排
        吾道悠悠，文心忡忡。中國(guó)人果真能正確地閱讀與運(yùn)用好《資本論》嗎？作為一種努力方向，本當(dāng)知難而進(jìn)；道高一尺，魔高一丈，愈進(jìn)愈阻，愈阻愈進(jìn)，永無(wú)止息。按照王亞南先生的指示：既有的作為舶來(lái)品的經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不加以改造，對(duì)民族國(guó)家委實(shí)當(dāng)作一種文化侵略或思想麻醉的武器，以阻止該國(guó)之社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造按照自己民族意愿進(jìn)行。因此，盡管科學(xué)無(wú)國(guó)界，“但如果把我們所要求創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，解釋為特別有利于中國(guó)人閱讀，特別能引起中國(guó)人的興趣，特別能指出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造途徑的經(jīng)濟(jì)理論教程，那又當(dāng)別論了……在這里所規(guī)定的供中國(guó)人研究的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，實(shí)際無(wú)非就是一個(gè)比較更切實(shí)用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀本”。
        凡此種種研究目的，皆為盡最大可能掃除觀念之塵霧和行動(dòng)之障礙而設(shè)置。主觀的對(duì)象即思維活動(dòng)，方法論則是伴隨主觀世界成熟之后而有的工作規(guī)定，是“思維科學(xué)”開始形成之際對(duì)于歷史對(duì)象的能動(dòng)反映的理論形式。概言之，這不是一般的邏輯知識(shí)體系，乃“學(xué)科方法”的工作集成。本書作為方法論作品，擇其要者，于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)行貫通之法也。其鋪設(shè)的理論架構(gòu)是“大象無(wú)形”的，方法論線索則至為明確——轉(zhuǎn)化史I、轉(zhuǎn)化史II、資本生產(chǎn)史、運(yùn)動(dòng)史I、運(yùn)動(dòng)史II、資本流通史、范疇史I、范疇史II、資本認(rèn)識(shí)史一十二部白描之歷史路徑鮮明而層疊漸進(jìn)，傳神刻畫了商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的各個(gè)歷史發(fā)展側(cè)面（這同時(shí)是對(duì)“經(jīng)濟(jì)形態(tài)個(gè)性特征”之工作邏輯的藝術(shù)總寫）。顯然，這是把“歷史唯物主義”（歷史觀和認(rèn)識(shí)論）同樣作為“方法論的工作規(guī)定”來(lái)看待了。故在研究?jī)?nèi)容上可做四點(diǎn)條列：
        （1）歷史經(jīng)濟(jì)形態(tài)的貫通——分為產(chǎn)品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和商品社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，以此導(dǎo)出“與史貫通的《資本論》邏輯”規(guī)定。人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)之始，而有“產(chǎn)品規(guī)定”和“商品規(guī)定”的對(duì)立。始源規(guī)定是共同體。共同體的分解態(tài)引出商品的獨(dú)立發(fā)展問(wèn)題。共同體的“未分解態(tài)”（核心內(nèi)容是“身份關(guān)系”的歷史貫通、沿承持續(xù)）則引出產(chǎn)品社會(huì)相關(guān)發(fā)展問(wèn)題——這特別地持續(xù)于中華國(guó)度。西歐社會(huì)具有產(chǎn)品社會(huì)的文化基因，但更加有商品社會(huì)長(zhǎng)足發(fā)展之強(qiáng)烈動(dòng)力。以相生相克的貫通觀思考之，可獲得整體發(fā)展圖景之認(rèn)識(shí)圖像。從價(jià)值規(guī)律的全部歷史發(fā)生作用的考察入手，馬克思最終獲得它的整史。這啟發(fā)我們：所謂價(jià)值規(guī)律的全史意義的考察，就在于尋求價(jià)值規(guī)律的發(fā)生根據(jù)、條件及其必然呈現(xiàn)的歷史形態(tài)。一言以蔽之，基于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)的作用背景，而有資本的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)之“歷史發(fā)生學(xué)”“系統(tǒng)發(fā)生學(xué)”“現(xiàn)象發(fā)生學(xué)”分析與邏輯綜合，是為《資本論》邏輯規(guī)定�！顿Y本論》的與史貫通規(guī)定為之創(chuàng)設(shè)“12部史”的肖像，本書盡其所能地畫其要、摹其神、述其精。
        （2）實(shí)踐邏輯形態(tài)的貫通——辯證法與發(fā)生學(xué)“一語(yǔ)二用”，以此導(dǎo)出“行動(dòng)主義邏輯”議題。辯證法和發(fā)生學(xué)邏輯的貫通產(chǎn)生兩個(gè)工作序列：歷史生產(chǎn)思想及反過(guò)來(lái)的行程——思想引領(lǐng)歷史�！顿Y本論》堅(jiān)持“歷史”生產(chǎn)“思想”，由此，體系能照耀歷史進(jìn)程，成為引人矚目的“為政之書”。蓋因馬克思對(duì)辯證法的運(yùn)用是以“實(shí)踐邏輯”為切入，以“批判”為規(guī)定。中國(guó)人向來(lái)以實(shí)踐態(tài)的“發(fā)生學(xué)”闡說(shuō)和運(yùn)用辯證法，就成為“行動(dòng)主義邏輯”意義上的辯證法建構(gòu)者。不了解這種貫通，就不能知曉基于客體的客觀批判體系雖然說(shuō)明了生產(chǎn)發(fā)展的客觀邏輯，說(shuō)明了生產(chǎn)的社會(huì)邏輯和技術(shù)邏輯，但仍不能真正區(qū)分開二者。注重實(shí)踐邏輯的《資本論》沒有脫開主體身份的歷史過(guò)渡來(lái)抽象地談?wù)撠?cái)產(chǎn)關(guān)系，是這部作品的一個(gè)偉大之處。例如馬克思說(shuō)：“從資本向土地所有制的過(guò)渡同時(shí)又是歷史的過(guò)渡，因?yàn)楝F(xiàn)代形式的土地所有制是資本對(duì)封建土地所有制和其他土地所有制發(fā)生影響的產(chǎn)物。同樣，從土地所有制向雇傭勞動(dòng)的過(guò)渡不僅是辯證的過(guò)渡，而且也是歷史的過(guò)渡，因?yàn)楝F(xiàn)代土地所有制的最后產(chǎn)物就是雇傭勞動(dòng)的普遍確立，而這種雇傭勞動(dòng)就是這一堆討厭的東西的基礎(chǔ)�！弊龃穗A級(jí)主體身份規(guī)定過(guò)渡的說(shuō)明，顯然突出了所有制的行動(dòng)內(nèi)涵與規(guī)定，而使不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)規(guī)定得以“行動(dòng)邏輯”貫通；馬克思以如椽大筆進(jìn)行歷史紀(jì)事，又力求展現(xiàn)事物發(fā)展本末，這是《資本論》照耀并通透人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)史的秘訣之處。
        （3）理論形態(tài)或理論工作形態(tài)的貫通——廣義、狹義而總體，以此導(dǎo)出“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)”歷史實(shí)踐議題。狹義的唯物主義指的是把客觀世界作為“科學(xué)元素”來(lái)建構(gòu)，此是現(xiàn)代意義科學(xué)始航；廣義的唯物主義是指同樣把主觀世界作為一門科學(xué)予以對(duì)待，此為辯證法的現(xiàn)代意義。大寫規(guī)劃的理論是將主客觀世界作為“連體對(duì)象”，并著眼于統(tǒng)一的研究對(duì)象規(guī)劃，由此越出單純理論建構(gòu)，揭開社會(huì)主義批判運(yùn)動(dòng)的紗幕。歷史科學(xué)首次作為完整意義形態(tài)進(jìn)入人們的行動(dòng)。要之，把行動(dòng)作為“理論”，雖則為中國(guó)人所系統(tǒng)首創(chuàng)，但從世界文明體系看，為馬克思主義所支持。在這一點(diǎn)上，“以史貫通”逾越了特定歷史時(shí)空，將工作觸角延展到馬克思主義的整體發(fā)生史，對(duì)廣袤“前史”和整個(gè)發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行批判性分析。這樣看，《資本論》不僅是“狹義的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系”，同樣屬于“廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)”范疇，這迫使我們必須在《反杜林論》的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)。并且從整體看，這就是“以史貫通的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展”。從廣泛的意義上說(shuō)，這是理解一切時(shí)代經(jīng)濟(jì)的鎖鑰。
        （4）批判形態(tài)的貫通——存在（論）批判→本質(zhì)（論）批判→概念（論）批判→精神現(xiàn)象（學(xué)）批判，以此導(dǎo)出思想與歷史的主客觀批判的連體工作規(guī)定。狹義的客觀批判就是“歷史批判”：馬克思面對(duì)整體的人類經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而要以相對(duì)獨(dú)立的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)為研究對(duì)象。但這勢(shì)必需要優(yōu)先解決對(duì)批判的“批判”，從而引出狹義域的主觀批判問(wèn)題——可界定為“思想批判”，資產(chǎn)階級(jí)批判后來(lái)逐漸上升為資產(chǎn)階級(jí)思想史批判問(wèn)題�？梢�，馬克思通過(guò)綜合運(yùn)用“主觀批判”和“客觀批判”，遂能做到辯證劃分產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)與商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并能兼顧對(duì)“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)”的剖析，因?yàn)�，�?lián)結(jié)二者的不過(guò)就是“總體形態(tài)的批判（規(guī)定）”。同時(shí)，這種批判形態(tài)的貫通統(tǒng)合了人類思想運(yùn)動(dòng)行程與歷史運(yùn)動(dòng)行程。從終極意義上看，這些貫通指向了對(duì)“全部庸俗事件”的澄清這一批判行動(dòng)，而徹明了對(duì)事實(shí)的全部理解。馬克思最終以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為總工作命名，目的即激發(fā)歷史行動(dòng)。盡管《資本論》的工作還主要限于“客體批判”類型，但通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還是可以使之較大程度地適合“主體批判”創(chuàng)設(shè)要求。這樣從更高理論意義上看，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的特殊學(xué)科分類應(yīng)該就是“主體批判與客體批判”。
        在以上的創(chuàng)設(shè)中，人類兩種基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分類——產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)形態(tài)和商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)，顯得格外重要，它具有工作領(lǐng)銜性。此首通本質(zhì)上為“歷史之通”，次通為“邏輯之通”。因此，這本質(zhì)上又是基于東西方全體關(guān)系的“歷史”與“邏輯”之間的一次特別“對(duì)話”�；�于此創(chuàng)設(shè)，實(shí)踐被界說(shuō)為“活歷史（規(guī)定）”，從而產(chǎn)生出方法論的基本形態(tài)：歷史規(guī)定性的方法和邏輯規(guī)定性的方法，歷史成為方法的本體，方法則成為邏輯的本體（構(gòu)造）。有了“首通”和“次通”，“再通”的規(guī)定就是理論工作本身的貫通，這是確立最為廣義的“思想史的批判”的條件，也是廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)存在性的條件�！笆淄ā薄按瓮ā薄霸偻ā睂�(dǎo)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的“大通”——主客觀乃至主客體批判形態(tài)的內(nèi)在貫通性：馬克思據(jù)此以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為“學(xué)科方法”，以批判的發(fā)生學(xué)為工作邏輯，將二者的統(tǒng)一具象為“實(shí)踐地批判”“總體地批判”“內(nèi)在地（理論）批判”“全面地（認(rèn)識(shí)）批判”，并以實(shí)踐態(tài)的研究方法將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、發(fā)生學(xué)、勞動(dòng)二重性三者的工作統(tǒng)一”（規(guī)定）賦予了辯證法；對(duì)象有了，研究對(duì)象有了，結(jié)構(gòu)和思維也就有了，歷史支架和認(rèn)識(shí)支架最終得以統(tǒng)一（此所謂“馬克思的思維之成”）。因此，這是人類史上最為宏大的一次認(rèn)識(shí)貫通，“大通”不是終極之通，是大用之通，是由行動(dòng)主義邏輯與理論生發(fā)出來(lái)的社會(huì)主義批判行動(dòng)，是唯物主義與勞動(dòng)主義“貫通意義”的時(shí)代運(yùn)用。但這不屬于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的功勞”，毋寧說(shuō)也不屬于“歷史學(xué)家的功勞”，而必須歸結(jié)為歷史本身的“功勞”。歐亞分流，各有不同，人類亙古文明結(jié)出的“歷史之果”，原來(lái)就是相生相克的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與隨之而來(lái)的同樣是“相生相克意義的”經(jīng)濟(jì)批判行動(dòng)。這些研究顯然越出了16～19世紀(jì)歐洲資本主義產(chǎn)生與壯大發(fā)展的歷史時(shí)空，并且也同樣越出了其后續(xù)的變遷發(fā)展過(guò)程，而必然要求“中國(guó)元素”的介入，并且也必然要求記錄“中國(guó)歷史”。要之，中華幾千年經(jīng)濟(jì)形態(tài)文明的發(fā)展經(jīng)由《資本論》折射，所累積了的遺產(chǎn)是異常豐富的。這是一個(gè)工作寶庫(kù)，急欲我們拾貝其中。
        歸納起來(lái)看，這是“整史＋全史”意義的文獻(xiàn)整理，同樣是“全史＋整史”意義的全新追溯，從而需要中國(guó)史書的方法與之對(duì)應(yīng)，那就是條目體的記述與章節(jié)體的論說(shuō)之結(jié)合體例。要之，本書除開居首的兩章因執(zhí)行直接的特殊任務(wù)（此兩章相當(dāng)于本書主題的“總引子”），而采用了通常樣式的章節(jié)構(gòu)造以外，余者50個(gè)條目（其中“尾論”只相當(dāng)于1個(gè)實(shí)體條目）皆是記載與討論主客觀批判的實(shí)體內(nèi)容的，而“尾論”的另一個(gè)任務(wù)是從正面說(shuō)明主客體批判形態(tài)之貫通性。蓋因條目體是和史書要求內(nèi)在契合的，或毋寧說(shuō)，條目體就是史書方法，以此尺度篇章，作為內(nèi)置的章節(jié)結(jié)構(gòu)，就免除了“教科書體”弊端。條目體重在突出“紀(jì)事”：如通史體裁條目在記述上講求紀(jì)事本末（所謂“縱不斷線”），而專業(yè)條目講究以事歸類的運(yùn)用和知識(shí)集成法（所謂“橫不缺項(xiàng)”）；兩相結(jié)合的優(yōu)處則是“史”“論”結(jié)合，并以史見論。所謂綱舉目張，蓋是此意！又之，從實(shí)際工作形態(tài)外觀看，采用“章節(jié)體”（邏輯架構(gòu)）與“條目體”（實(shí)體內(nèi)容寫作）結(jié)合之工作體例，蓋考慮到以邏輯巧妙駕馭歷史材料之需，借此實(shí)現(xiàn)“縱不斷線”（分析、歸納）與“橫不缺項(xiàng)”（綜合、演繹）結(jié)合之可能性。所謂：忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光�？傊�，這個(gè)方案是張弛有度的一個(gè)路徑，對(duì)諸方法展開同時(shí)性工作內(nèi)涵的運(yùn)用。然則，亟須從形式上探索“中國(guó)方法論”的特質(zhì)規(guī)定。
        再有一個(gè)方面內(nèi)容是“楔子”“附識(shí)”“判語(yǔ)”的運(yùn)用。楔子，貴在“引”，間或以直接的跳躍性紀(jì)事求“史通”規(guī)定，因而在功能上可以部分解決“縱不斷線”的問(wèn)題。同時(shí)亦是“埋下伏筆”，可對(duì)主題進(jìn)行觸類旁通的提示，解決極為關(guān)鍵性論點(diǎn)的布局問(wèn)題。此外，歷史—思維—語(yǔ)言：歷史固然求一個(gè)“通”字，思維亦講求一貫，但語(yǔ)言則不能不多方位并舉和多體并用。要之，本書所用的“判語(yǔ)”，是現(xiàn)代語(yǔ)體和古詩(shī)詞體的結(jié)合物，實(shí)現(xiàn)“文者詩(shī)也”的工作境界。同時(shí)，本章判語(yǔ)（或判詞）亦必然是收尾之筆！就像《紅樓夢(mèng)》對(duì)判詞的運(yùn)用——人物命運(yùn)、故事情節(jié)的展開、結(jié)局的預(yù)示皆系于此中，為突出效果，本書精心改訂和增設(shè)了相關(guān)主題活躍的“附識(shí)”，實(shí)現(xiàn)和本章判語(yǔ)的配套閱讀，或?qū)Α芭性~”的專業(yè)背景進(jìn)行盡可能的暗示，或直接提供邏輯疏通的功能。這不僅極大地方便了非經(jīng)濟(jì)類讀者，同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)類專業(yè)的讀者來(lái)說(shuō)，也不啻有特色內(nèi)涵的“閱讀”，乃至形成對(duì)全章的深化意義上的“再一次鳥瞰”。又或者，條目體客觀上就要求“工作附件”與之配套，因此在某種意義上，此是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)編寫的一種體例示范。如對(duì)于《保衛(wèi)〈資本論〉》來(lái)說(shuō)，由于專業(yè)性過(guò)強(qiáng)，時(shí)間和空間概述性過(guò)廣，難免使一般讀者生怯；盡管楔子的安排使每章主題得以被“鳥瞰”，但對(duì)非專業(yè)人士而言，仍然望而卻步！因此，文學(xué)形態(tài)的意義在于理解和傳輸速度的最快，所謂全書不唯含蓄蘊(yùn)藉，也力求神韻裸露。并且，這也是“詩(shī)賦詞曲”在條目體中得以施展身手，并在現(xiàn)代語(yǔ)體文中遺留痕跡的所謂“英雄更有用武之地”（規(guī)定）。總而言之，這些安排皆是為了使思想盡快出籠，相互照應(yīng)，使不失整史姿態(tài)。而當(dāng)議論要求直奔主旨時(shí)，往往體裁體例不限，多路手法并舉并用。在表現(xiàn)文風(fēng)方面，則約簡(jiǎn)深蕪并重，務(wù)求質(zhì)實(shí)簡(jiǎn)潔，窮其脈絡(luò)。


（未完待續(xù)）

        囿于篇幅，余者不詳列。綜之，全書體系安排皆奔“方法論設(shè)想”而去，非為“濯去舊見，引來(lái)新意”，力求繼承發(fā)展，推陳出新。副題以經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論（大綱）銜之：可謂“執(zhí)大象”，謀劃全書之布局。第一部分“行動(dòng)的語(yǔ)境”為總論之安排：第一章為馬克思主義哲學(xué)研究批判；第二章為“新資本論”研究批判；第三章為實(shí)際之工作開局，即提出問(wèn)題意義的論說(shuō)開端，所謂的“破題”。第二部分“思想深處”為社會(huì)主觀批判之安排（“思想史批判”專論）：上半段三章內(nèi)容，可謂層層遞進(jìn)，以對(duì)科學(xué)抽象法的反思為收結(jié)；下半段三章內(nèi)容，實(shí)寫“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想史”。第三部分“歷史深處”為社會(huì)客觀批判之安排（“社會(huì)歷史批判”專論）：六章內(nèi)容表面上是“《資本論》的創(chuàng)作史”，實(shí)則為商品生產(chǎn)關(guān)系及資本主義生產(chǎn)關(guān)系客觀史之摹寫。第四部分：前瞻與回響，實(shí)為“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”專論，以三章內(nèi)容形成對(duì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)圖景的歷史鳥瞰，尾論——主體批判與客體批判——實(shí)寫“中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”內(nèi)涵邏輯；此總結(jié)像似飛來(lái)，實(shí)則如椽大筆亦白描亦寫意，意味深長(zhǎng)，藝術(shù)構(gòu)境滄桑透露而雋永飽含。上述四個(gè)部分的合璧，在整體意境上可算是：空山不見人，但聞人語(yǔ)響；返景入深林，復(fù)照青苔上。
        以此觀之：本著作以“保衛(wèi)《資本論》”為名，卻實(shí)寫“經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)的理論”，且多從方法論建設(shè)處落筆，這就對(duì)“廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”形成真正之思想奠基。蓋因?qū)τ谌祟愋轮刃虻慕��?gòu)而言，資本主義文明一直扮演著極不光彩的角色——“破壞的幽靈”，使總寫歷史文化顯得格外重要。同時(shí)，由于堅(jiān)持把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視為“學(xué)科方法”及與之契合的工作邏輯，于是產(chǎn)生六篇的架構(gòu)，鋪設(shè)整史的方法與邏輯展開路徑。第一篇寫“本體論批判”；并且，這種批判原則實(shí)際貫穿了全書。第二篇寫馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思想史批判。第三篇如上指出，實(shí)寫“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)思想史”及其批判規(guī)定。第四篇寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代總起，即“歷史生產(chǎn)思想”。第五篇?jiǎng)t寫《資本論》體系的構(gòu)造成功（實(shí)際的行程和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判規(guī)定的“內(nèi)錨”），即“思想引領(lǐng)歷史”。如上指出，兩篇對(duì)應(yīng)了《資本論》創(chuàng)作史，整體上實(shí)寫“《資本論》邏輯怎樣煉成”，藝術(shù)構(gòu)造是李清照詞作：《浣溪沙·繡面芙蓉一笑開》；可見，文以載道，民族語(yǔ)言對(duì)研究《資本論》工作邏輯具有重大的向?qū)ё饔谩Ｒ缘诹�篇殿后，乃寫“中�?guó)工作邏輯”，包含了方法規(guī)定的辨識(shí)。從思想指向的高度看，上述六篇委實(shí)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之全史意義建構(gòu)行動(dòng)書寫，且又廣列經(jīng)濟(jì)學(xué)教育（特別是我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育）、經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展（西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等橫截面上的比較內(nèi)容，無(wú)不一一予以細(xì)考，通過(guò)闡幽抉微，最后“東漸于�！�。要之，這些論述邏輯上相互穿插，雖琳瑯滿目，而不失秩序。然則，全書邏輯中樞聚焦在“第四篇”，又和開局的第三章相呼應(yīng)，用意在于凸顯馬克思的史路心跡。在此體式領(lǐng)導(dǎo)下，毋寧把“保衛(wèi)《資本論》”看作一項(xiàng)研究活動(dòng)的行動(dòng)議程，其生產(chǎn)“思想”的方式（或曰經(jīng)濟(jì)學(xué)建構(gòu)）是完全歷史取向、實(shí)踐化的意境，直可謂：此中有真意，欲辨已忘言。



        本章附識(shí)：何謂經(jīng)濟(jì)文學(xué)？難道就是詩(shī)詞歌賦充門面！？問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。立足中國(guó)歷史地基，從《資本論》“向前”即是人類古代史向現(xiàn)當(dāng)代史的進(jìn)發(fā)，“向后”即是社會(huì)主義實(shí)踐之歷史洪流；所謂回響與前瞻，洪流不可擋也！而要求不斷切近它的發(fā)展真實(shí)、它的認(rèn)識(shí)真實(shí)和它的邏輯真實(shí)，多學(xué)科并舉，多體裁并用，遂有真意的表達(dá)。詩(shī)詞歌賦，乃人類文化史之藝術(shù)總寫，且形式上讀來(lái)令人整體回味，使人有蕩氣回腸之慨，備覺信服。這是語(yǔ)體文精神風(fēng)骨所在、文科意氣風(fēng)發(fā)所向。又之，以中國(guó)古典詩(shī)文詞曲綰攝全書，實(shí)為傳神之用，不足道矣。難道詩(shī)詞歌賦不是有別于西方“三段論法”的另外的特殊模型（所謂的“四段論法”）？難道除開哲學(xué)運(yùn)思、史筆以及數(shù)學(xué)，文學(xué)形式不同樣是傳達(dá)思想之工具？難道文學(xué)形態(tài)的思想史不同樣是批判行動(dòng)，且是縷縷不絕的主體行動(dòng)（詩(shī)詞者蓋寫歷史與人生行動(dòng)也）？！所以，這只表明中國(guó)人對(duì)于歷史記述的要求是多方位的，更又在于追求“詩(shī)窮而后工”的史詩(shī)境界：信史出乎詩(shī)，言乎志，詞章明于曲，歌于賦，發(fā)乎情，微言大義，濃縮精華。“天生烝民，有物有則”，使科學(xué)作品寓于歷史作品之中，體例卻也合乎現(xiàn)代規(guī)范，入言入文，立言立行，又同時(shí)富有浪漫主義情趣�！白铀�雅言，《詩(shī)》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也�！边@是中華的文化道統(tǒng)。試想，如果中國(guó)文字在工具上不形成統(tǒng)一性，如何使得思想傳承數(shù)千年，而內(nèi)在精髓從未絕滅？保衛(wèi)《資本論》擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)漢語(yǔ)優(yōu)雅性、文約詞工而富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言學(xué)任務(wù)。——嗚呼，夫復(fù)何言！賦到滄桑句便工。架構(gòu)和旨意亦如此地一目了然，無(wú)復(fù)多言。但開風(fēng)氣，為先而不為師；桃李不言，下自成蹊。本書愿意以殷切之寄語(yǔ)、至誠(chéng)至真之詩(shī)言，迎接馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論研究熱潮的重新崛起，通過(guò)方向之正確導(dǎo)引，把日益涌起的這一洪流更加地推向繁榮！親愛的讀者！凡有探索，一定用力不逮，敬請(qǐng)?zhí)釘y，不吝指正，共同前進(jìn)！
        【全書總起·通判詞】涉水之濱，蘅芷喑喑。留住足跡，流走光陰；尋常議論，告諸往知來(lái)！閑書通明，徹夜毋已，文理感應(yīng)。天人兮且住，修遠(yuǎn)兮求索，源流一貫。萬(wàn)山圈子里，行路難，今安在？欲把過(guò)往隱去，惟余一片霞影！下崢嶸無(wú)地兮,上寥廓而無(wú)天。魚龍潛底，龜壽槁心；貫通經(jīng)濟(jì)，告慰古今，誓將鱗甲付與！天地既逝兮，九問(wèn)窮野。   

以上資料引自：《保衛(wèi)《資本論》 經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱（修訂版）》(許光偉)【簡(jiǎn)介_書評(píng)_在線閱讀】 - 當(dāng)當(dāng)圖書  http://product.dangdang.com/25089507.html

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2017年《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》第5期電子版.pdf  


《資本論》史書工作意蘊(yùn)再解析———中國(guó)語(yǔ)境與中國(guó)運(yùn)用

許光偉（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，江西南昌330013）

2017 年9 月第38卷第5期第1-11頁(yè)


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保衛(wèi)《資本論》：經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱（修訂版）_百度百科  http://baike.baidu.com/link?url= ... u6BzyQ8FqJP7UX9A8K3

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xuguw 發(fā)表于 2017-6-21 09:56
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本人功力不夠，尚不足以闡明有價(jià)值建議�，F(xiàn)在還是先惡補(bǔ)下基礎(chǔ)再說(shuō)吧。