【哲學(xué)「存在」「物質(zhì)」概念的含義……】

烈火實(shí)驗(yàn)室 發(fā)表于 2011-8-19 14:18
　　
　　不要人云亦云？請問你所說的內(nèi)容，不是從別人處學(xué)來的？至少你說的每個(gè)字，都不可能是你自己生 ...

哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)還是面向文本，這是兩個(gè)不同的研究路徑，我主張面向現(xiàn)實(shí)，而不是分析文本。分析前人的文本可以找出前人的錯(cuò)誤獨(dú)出新裁，但往往是書生之見，沒什么用，一與現(xiàn)實(shí)結(jié)合就碰壁。就像早期的維特根斯坦，一方面認(rèn)為非經(jīng)驗(yàn)不可說，一方面又認(rèn)為邏輯是先天的，說了邏輯這樣那樣的一大堆非經(jīng)驗(yàn)的話。這就是脫離現(xiàn)實(shí)造成的自相矛盾的。

yjvjfkhkfkhk 發(fā)表于 2011-8-19 18:33
哲學(xué)是面向現(xiàn)實(shí)還是面向文本，這是兩個(gè)不同的研究路徑，我主張面向現(xiàn)實(shí)，而不是分析文本。分析前人的文本 ...

　　
　　哲學(xué)不可能面向現(xiàn)實(shí)，哲學(xué)只能通過現(xiàn)象科學(xué)或技術(shù)類間接的面向現(xiàn)實(shí)。所以哲學(xué)本身就是面向文本的。通過技術(shù)可以面對現(xiàn)實(shí)。不單純哲學(xué)，邏輯與科學(xué)也是如此。
　　舉個(gè)例子——數(shù)學(xué)，在現(xiàn)實(shí)中你找不到單純的脫離現(xiàn)象的數(shù)，數(shù)的應(yīng)該用與觀察，必須通過具體現(xiàn)象，然后被意識(shí)所抽象成概念，所以數(shù)學(xué)是概念的問題。我們在生活中用數(shù)學(xué)計(jì)算價(jià)格、土地面積等，已經(jīng)涉及到具體現(xiàn)象，如具體貨幣、具體的土地等現(xiàn)象，所以，它已經(jīng)不是單純的數(shù)學(xué)，而是數(shù)學(xué)針對現(xiàn)象內(nèi)容的應(yīng)用，再以現(xiàn)象反饋于現(xiàn)實(shí)生活，數(shù)學(xué)直接應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)是不可能的，除非你能找出沒有現(xiàn)象參與的單純的數(shù)。
　　

原來哲學(xué)不能面向現(xiàn)實(shí)。。。。無語了。我覺得作學(xué)問，不是誰駁倒誰的問題，而是實(shí)事求是的問題，是就是，非就非。就像洛克與休謨，洛克雖然發(fā)明了經(jīng)驗(yàn)主義，卻沒有把它推向極致，因?yàn)樗�的極致與現(xiàn)實(shí)不符。休謨卻把它推向極致，結(jié)果，休謨出名了，卻于現(xiàn)實(shí)沒什么用。沒什么人能駁倒他，卻同樣沒什么人相信他。

存在即合理

yjvjfkhkfkhk 發(fā)表于 2011-8-19 22:07
原來哲學(xué)不能面向現(xiàn)實(shí)。。。。無語了。我覺得作學(xué)問，不是誰駁倒誰的問題，而是實(shí)事求是的問題，是就是，非 ...

　　
　　這位朋友顯然把哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)科混同了，我問你，康德哲學(xué)中的先天認(rèn)識(shí)形式在現(xiàn)實(shí)中有嗎？馬克思所說的人能認(rèn)識(shí)物質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中有嗎？
　　你可以會(huì)回答，我們通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，可以觀察到物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)，這不是認(rèn)識(shí)物質(zhì)嗎？
　　回答，這不是“人能認(rèn)識(shí)物質(zhì)”，這是“人能認(rèn)識(shí)物質(zhì)”這個(gè)理論的現(xiàn)象。這是現(xiàn)象科學(xué)或技術(shù)學(xué)科與完成的，而不是哲學(xué)的內(nèi)容。
　　

認(rèn)真思考了，值得提倡！

可是我們有必要追問“存在”嗎？我們活在經(jīng)驗(yàn)世界中又怎樣呢？為什么非要弄清楚在經(jīng)驗(yàn)世界之外的存在呢？

吾誰與從 發(fā)表于 2011-8-29 22:08
可是我們有必要追問“存在”嗎？我們活在經(jīng)驗(yàn)世界中又怎樣呢？為什么非要弄清楚在經(jīng)驗(yàn)世界之外的存在呢？

　　
　　有必要，因?yàn)槲覀儠r(shí)刻都在認(rèn)定這個(gè)世界是存在的。但事實(shí)上，真實(shí)的世界，與我們理解的世界恰恰相反。我們是生活在一個(gè)自己臆想的影像世界中。
　　就如同一個(gè)人硬要拿著想象的大餅，當(dāng)成現(xiàn)實(shí)中的大餅來充饑，而不自知一樣。現(xiàn)在不分辨是不是真的，不會(huì)馬上餓死，但最終總要分辨哪個(gè)是真的。
　　

聰明人有聰明人的煩擾，世俗之人有世俗之樂，其實(shí)有時(shí)候覺得書的越多，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界越發(fā)荒謬，甚至在我們頭腦中那些曾一度以為牢不可破的東西都以動(dòng)搖的時(shí)候，那未嘗不是一種煎熬~

吾誰與從 發(fā)表于 2011-9-8 15:19
聰明人有聰明人的煩擾，世俗之人有世俗之樂，其實(shí)有時(shí)候覺得書的越多，發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界越發(fā)荒謬，甚至在我們頭 ...

　　
　　任何事物都有例外，因?yàn)椴�學(xué)、因?yàn)榍笳娑�快樂的人，也并非沒有，因?yàn)樽非蟮搅苏鎸?shí)，而在悲觀中得到了終極快樂的，也不是沒有。