【哲學(xué)「存在」「物質(zhì)」概念的含義……】

相似文件 換一批

是 否 +2 論壇幣

k人 參與回答

經(jīng)管之家送您一份

應(yīng)屆畢業(yè)生專屬福利!

求職就業(yè)群

趙安豆老師微信：zhaoandou666

經(jīng)管之家聯(lián)合CDA

送您一個(gè)全額獎(jiǎng)學(xué)金名額~ !

立即領(lǐng)取

感謝您參與論壇問題回答

經(jīng)管之家送您兩個(gè)論壇幣！

+2 論壇幣

【哲學(xué)「存在」「物質(zhì)」概念的含義……】
　　
　　作者：烈火實(shí)驗(yàn)室（烈火·巴圖魯·索南雍仲）
　　
　　「存在」這一詞組依古漢語(yǔ)所解，分為「存」與「在」兩個(gè)詞，分別各有不到十種和十多種含義，合為一個(gè)詞組時(shí)，實(shí)際是同義重復(fù)或反復(fù)式用法。
　　『爾雅』注：存即在；『說(shuō)文』：在，存也。字從土，與坐同意。
　　「在」小篆字形：從土，表示草木初生在土上。本義有存活、生存意。
　　「存在」的意義正解是：事物持續(xù)地占據(jù)著時(shí)間和空間，實(shí)際上有，還沒有消失。如『禮記·仲尼燕居』中「如此而后君子知仁焉」唐孔穎達(dá)疏：「仁猶存也。君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也」。
　　
　　哲學(xué)譯文中的「存在」本源于希臘文εστιν及，轉(zhuǎn)寫成拉丁文logos，后來(lái)英文to be，在漢語(yǔ)原意的前提下，又被賦予「泛指各種事物或現(xiàn)象」和「哲學(xué)上指不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀世界」含義。中國(guó)人民大學(xué)張志偉教授認(rèn)為「存在」是西方哲學(xué)的核心概念。
　　雖然從赫拉克利特時(shí)代就提到過「存在」一詞，但最早明確確定這個(gè)哲學(xué)概念的是古希臘的巴門尼德，但這個(gè)詞的翻譯一直有爭(zhēng)議，清華大學(xué)王路教授認(rèn)為該詞，從邏輯學(xué)角度應(yīng)該譯為「是」更準(zhǔn)確。因?yàn)樵诠畔ＥD的「存在」概念中，并不涉及時(shí)間與空間的直接對(duì)應(yīng)。
　　
　　我們中國(guó)人對(duì)「存在」的「事物持續(xù)地占據(jù)著時(shí)間和空間，實(shí)際上有，還沒有消失」在中國(guó)人理解中，應(yīng)該是看的見，摸的到的。
　　例如：一個(gè)杯子。它占有空間，有持續(xù)可被感覺接觸到的外在表現(xiàn)，并且這種感受應(yīng)該可以涉及持續(xù)的時(shí)間。
　　但哲學(xué)中的「存在」是指這個(gè)杯子被人「感知到它占有空間，有持續(xù)可被感覺接觸到的外在表現(xiàn)，并且這種感受應(yīng)該可以涉及持續(xù)的時(shí)間」的前提，或者說(shuō)是一種前提規(guī)定性，它恰恰是不可以被感官感知到的內(nèi)容。
　　如果用我們中國(guó)人一般理解的「存在」一詞來(lái)說(shuō)：哲學(xué)所講的一個(gè)杯子「存在」，是指我們普通人所說(shuō)的杯子存在的前提，而不是指這個(gè)杯子被我們的感官感覺到了并持續(xù)有時(shí)間性、還占有空間。
　　十六世紀(jì)西方出現(xiàn)了一個(gè)詞拉丁文詞語(yǔ)「ontology」，原由「to on logos」組合而成，其直譯為「關(guān)于存在的研究」，用來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的「形而上學(xué)」一詞，中文解釋時(shí)，譯為「本體論」。
　　「形而上學(xué)」語(yǔ)出古羅馬對(duì)亞里士多德文獻(xiàn)整理時(shí)的用詞，意為「物理學(xué)以后的內(nèi)容」，因?yàn)槠湓�稿沒有命名，而是接在其物理學(xué)后邊的一部分討論我們現(xiàn)在所謂哲學(xué)的知識(shí)，所以實(shí)際「形而上學(xué)」就是「哲學(xué)」，兩者是同義詞，在黑格爾以前，沒有任何區(qū)別。
　　現(xiàn)在我們知道了「形而上學(xué)」就是「哲學(xué)」，「本體論」就是新造的一個(gè)直接代替「形而上學(xué)」的同義語(yǔ)，而「本體論」就是「關(guān)于存在的研究」，所以，西方哲學(xué)概念中的「存在」就是后來(lái)哲學(xué)中所說(shuō)的「本體」，原意直譯時(shí)，最接近的詞義為「是」。也就是西方哲學(xué)所說(shuō)的「實(shí)體」、經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)中所謂的「表現(xiàn)就是存在」的「表現(xiàn)」，實(shí)際都是同義詞。
　　
　　到底哲學(xué)的「存在」這個(gè)概念怎么定義，從亞里士多德最初為概念的定義確定的方法「屬加種差」并一直沿用至今天，亞里士多德根據(jù)定義的方法最后得出的結(jié)論是「存在不可定義」，并且明確提出「存在的問題將被永遠(yuǎn)追問下去」。亞里士多德在描述時(shí)使用的是「ti to on」，譯為「存在之為存在」，并將這個(gè)的問題轉(zhuǎn)化為「ti he ousia」，直譯即「什么是存在者的存在性」。后來(lái)的「本體論」的解釋是「將事物的屬性綜合成一體的內(nèi)在規(guī)定性」。什么意思——
　　還以杯子舉例：我們看到杯子有顏色、形狀、大小、質(zhì)感、……可以被感覺到的外在表現(xiàn)（康德稱現(xiàn)象），這些我們一般人感覺到的外在表現(xiàn)即叫作事物的「屬性」，那么在這個(gè)杯子背后，把這些與此杯子相關(guān)的大小、形狀、顏色、材質(zhì)等屬性綜合成一個(gè)杯子的那個(gè)看不見、摸不著、感覺不到的東西是什么？——這就是哲學(xué)所謂的「存在」，或稱「本體」、「實(shí)體」、「表現(xiàn)」（部分哲學(xué)派別的用法）等。
　　
　　在中國(guó)傳統(tǒng)上，普通人所說(shuō)的「存在」，實(shí)際是包括了哲學(xué)中所講的「存在」與「屬性」的總合，而在西方哲學(xué)中，「存在」與「屬性」是完全不同的。杯子的顏色叫「屬性」，不叫「存在」，「屬性」不具備任何實(shí)體性，也不具備任何綜合性，杯子的顏色與杯子的形狀，僅僅是兩個(gè)非「存在」的「屬性」，「屬性」依「存在」而具備「存在」的可感知性，但「屬性」嚴(yán)格的說(shuō)，不是「存在」本身。經(jīng)驗(yàn)主義由于否定「存在」的可知性，所以，把作為「屬性」的外在表現(xiàn)，直接作為「存在」的同義語(yǔ)，即「表現(xiàn)就是存在」或「存在就是被感知」。
　　
　　現(xiàn)代西方哲學(xué)及科學(xué)，尤其是科學(xué)，基本很少再有討論「本體」的，但「存在」如果沒有了，那么世界也就成了虛無(wú)了，所以，一些哲學(xué)派別提出了「存在就是屬性的集合」，存在主義則提出了「存在依主體而存在」等內(nèi)容。但作為「本體論」中「本體」的「存在」，要么是否定，要么就是避而不論了。
　　
　　
　　「物質(zhì)」一詞在哲學(xué)中就是「存在」，經(jīng)驗(yàn)主義把所謂的「屬性」稱為「物」的「廣延」，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為「物質(zhì)」的「本體」或稱「本質(zhì)」是不可知的，所以有時(shí)單獨(dú)以「物」表述，康德則把「物質(zhì)」分為「呈現(xiàn)的現(xiàn)象」與「物自體」兩部分，實(shí)際就是可經(jīng)驗(yàn)感知的部分和不可經(jīng)驗(yàn)感知的部分，馬克思在其論述中，也是明確講我們所感覺到是「物質(zhì)」的現(xiàn)象，或者是「物質(zhì)」的存在形式，「物質(zhì)」是一切現(xiàn)象的根本特性的高度概括。

掃碼加我 拉你入群

請(qǐng)注明：姓名-公司-職位

以便審核進(jìn)群資格，未注明則拒絕

分享1 收藏17 回帖

關(guān)鍵詞：Ontology 中國(guó)人民大學(xué) 亞里士多德 赫拉克利特 西方哲學(xué) 概念 含義 哲學(xué)

　　
　　科學(xué)是不討論和研究「物質(zhì)」或「存在」的，科學(xué)也無(wú)法研究這些內(nèi)容，所以僅單純是把「物質(zhì)」的「現(xiàn)象」、「存在」的「屬性」直接作為「物質(zhì)」與「存在」來(lái)對(duì)待，但科學(xué)家本身是清楚這一點(diǎn)的，所謂科學(xué)普及一般所謂的「物質(zhì)」，準(zhǔn)確的說(shuō)是指「物質(zhì)的現(xiàn)象」或「存在的屬性」，科學(xué)研究的是「現(xiàn)象」，而不是嚴(yán)格意義上的「物質(zhì)」或「存在」，僅僅在一種泛泛的角度，把二者混稱「物質(zhì)」。當(dāng)科學(xué)家通過嚴(yán)格的哲學(xué)來(lái)表述科學(xué)內(nèi)容時(shí)，這兩者的區(qū)分就直接而明顯了，例如馬赫、孔德、胡塞爾等兼是哲學(xué)家的科學(xué)家們都是如此。
　　
　　中國(guó)人在學(xué)習(xí)哲學(xué)和科學(xué)時(shí)，基本都不進(jìn)行這種區(qū)分，而是完全按傳統(tǒng)的中國(guó)人的理解方式，完全混同物質(zhì)與現(xiàn)象、存在與屬性，即使在講解西方哲學(xué)及使用西方哲學(xué)方法的相關(guān)著作時(shí)，也是通過這種錯(cuò)誤的理解與解釋，所以，一般中國(guó)人的哲學(xué)理解，與其所說(shuō)或所學(xué)的哲學(xué)本身的原意，往往根本不是一回事。
　　
*****************************************************************
　　
　　「紅色存在不存在」——
　　
　　我們很多人常問「紅色存在不存在？」，這里的「存在」，指的是什么，用中國(guó)人的傳統(tǒng)理解，完整的表述是指「具備時(shí)間持續(xù)性與占有空間的紅色現(xiàn)象，能不能被感知」，回答可以被感知，是存在，回答的內(nèi)容完整表述是指「這種具體的紅色是某一具體存在的表現(xiàn)」或「根據(jù)具體抽象出的紅色概念反映的具體的紅色表現(xiàn)，是根據(jù)具體表現(xiàn)抽象出的存在概念反映某一具體存在的表現(xiàn)」。
　　其實(shí)有很多是問「紅色存在不存在」的時(shí)候，他的意思并不是要表達(dá)以上那個(gè)完整的內(nèi)容，而是省略了一個(gè)前提「脫離一切具體事物的存在」，再加所問「紅色存在不存在」�；卮鸷芎�(jiǎn)單——不存在。其實(shí)這很容易理解，用一般人可以理解的話說(shuō)：
　　脫離了任何具體的事物的單獨(dú)的紅色表現(xiàn)，能不能被感覺經(jīng)驗(yàn)——肯定不能被感覺。
　　如果說(shuō)脫離了具體事物的「存在」的「紅色」，是否存在；它的意思實(shí)際是問：沒有「存在」的「紅色」有沒有「存在」——這等于廢話一句。
　　任何具體的「紅色」，不可能脫離具體的「存在」，比如一個(gè)紅色的杯子，脫離這個(gè)杯子，紅色根本談不上紅色；反過來(lái)，我如果說(shuō)要你給我拿來(lái)紅色，你不涉及任何具體事物，單獨(dú)拿出紅色，是不可能的。在哲學(xué)上，表現(xiàn)必然是存在的表現(xiàn)，但存在不一定是表現(xiàn)的存在；或者說(shuō)，表現(xiàn)必然有本體；本體不一定有表現(xiàn)。
　　
*****************************************************************
　　
　　因?yàn)楸倔w存在不是感覺可以經(jīng)驗(yàn)的，承認(rèn)本體一定有表現(xiàn)的，基本就是唯物論；沒有表現(xiàn)的本體是什么——要么是「不可知」（感覺的主體承認(rèn)但不能根據(jù)感覺經(jīng)驗(yàn)和理性思維進(jìn)行推理與認(rèn)識(shí)的「存在」），要么是「不存在」（感覺的主體不承認(rèn)的「存在」）。后者就是唯物論，前者就是承認(rèn)超驗(yàn)的、或超自然的「存在」，在西方，這種「存在」，只針對(duì)一個(gè)名稱有效——上帝。
　　
　　注：這里使用的「表現(xiàn)」一詞，與「現(xiàn)象」同義。

　　
補(bǔ)充說(shuō)明——
　　
　　漢語(yǔ)哲學(xué)譯文中的「存在」。
　　拉丁文logos（英文后來(lái)轉(zhuǎn)寫并為獨(dú)立「邏輯」一詞）源于希臘文λóγο最早由赫拉克利特使用，當(dāng)時(shí)這個(gè)邏各斯一詞，后來(lái)巴門尼德明確確定的σν（希臘文，譯為哲學(xué)研究的對(duì)象，同「存在」，如巴門尼德「殘篇」2第三行所討論的對(duì)象譯文漢譯為「存在者是存在，不存在者不是非存在」）εστιν一詞即「存在」］英文to be。所以在古希臘λóγο、σν、εστιν三個(gè)詞的詞義是一致的。柏拉圖和亞里士多德并未使用邏格斯這個(gè)概念，但是希臘哲學(xué)中潛藏的認(rèn)為宇宙萬(wàn)物混亂的外表下有一個(gè)理性的秩序、有個(gè)必然的規(guī)則和本質(zhì)的觀念卻和邏格斯概念是潛在相通的。這個(gè)詞專門用來(lái)指現(xiàn)代所謂的「邏輯」并與原始的「存在」意徹底分離成兩個(gè)哲學(xué)內(nèi)容，是在中世紀(jì)稍后的時(shí)間。關(guān)于這個(gè)問題，也可以從下Ontology一詞的構(gòu)成說(shuō)明可以旁證。
　　
　　Ontology「本體論」一詞是由17世紀(jì)的德國(guó)經(jīng)院學(xué)者郭克蘭紐「Goclenius，1547-1628」首先使用于他用拉丁文編撰1613出版”的「哲學(xué)辭典」。此詞結(jié)成，有兩種說(shuō)法：
　　1、ont「σντ」加上學(xué)問的詞綴ology構(gòu)成，即「關(guān)于ont的學(xué)問」。ont源出希臘文，是on「σν」的變式，相當(dāng)于英文的being；也就是巴門尼德所說(shuō)的「存在」。（見海德格爾「形而上學(xué)導(dǎo)論」）
　　2、由「to on logos」組合而成，其中on「σν」的變式直接使用，其直譯為「關(guān)于研究存在的邏各斯（學(xué)問）」。（見張志偉教授「西方哲學(xué)史」）
　　Ontology一詞是用來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的「形而上學(xué)」一詞的，不管其結(jié)成方式是哪種，「針對(duì)存在的存在」就是「本體論」的意思。也即「形而上學(xué)」的同義語(yǔ)。
　　

　　
　　有必要再頂回此帖。
　　

　　
　　頂回此帖
　　

　　
　　論帖中討論了半天存在，似乎根本沒有人知道存在是什么意思。
　　

　　
　　存在，是根本找不到任何感官上的感覺經(jīng)驗(yàn)的。
　　相對(duì)于存在，就是我們感覺經(jīng)驗(yàn)中的一切，即哲學(xué)中所講的現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)主義稱廣延。
　　

學(xué)習(xí)……@#

　　
　　很多人分不清“存在”、“存在者”、“存在的”這三者的關(guān)系。
　　我們看到一些人明顯把“存在者”與“存在”等同起來(lái)。例如：相對(duì)于客體的主體意識(shí)，明顯屬于“存在者”，而使用意識(shí)成為意識(shí)的內(nèi)在規(guī)定性，是此者的“存在”。
　　對(duì)這些基本的哲學(xué)概念要是都分不清，自然沒有溝通的切入點(diǎn)，你問他：“此杯子的存在在哪”，他常會(huì)回答：“我看見了”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，他不能理解你所問的“存在”與看到的此杯的現(xiàn)象的區(qū)別，所以，無(wú)論你如何問，他也想不通——我明明看見了，怎么還問“存在”在哪。