市場經(jīng)濟違背佛教精神嗎？——解讀“看不見的手”、“囚徒困境”與《金剛經(jīng)》

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    市場經(jīng)濟違背佛教精神嗎？——解讀“看不見的手”、“囚徒困境”與《金剛經(jīng)》

    眾所周知，佛教是勸人向善的，其中很重要的一點是要無我無私，幫助他人，并且強調不自私、助人（“布施”）的益處（“福德”），舍得舍得，只有舍才能得，這在佛經(jīng)中處處可見。然而學過經(jīng)濟學的人都知道，市場經(jīng)濟是建立在自私的基礎之上。正是每個人出于自己個人私利的考慮，才用自己的智慧、勞動創(chuàng)造、生產出現(xiàn)實世界中各種各樣的商品、服務供他人享用，從而間接促進了社會的進步發(fā)展。市場經(jīng)濟的鼻祖亞當斯密早就告訴我們：市場中每個人的自利行為在“看不見的手”的指引下，追求自身利益最大化的同時也促進了社會公共利益的增長�！啊�每個人’只關心他自己的安全、他自己的利益。他由一只看不見的手引導著，去提升他原本沒有想過的另一目標。他通過追求自己的利益，結果也提升了社會的利益，比他一心要提升社會利益還要有效�！保ā秶�富論》）
    作為現(xiàn)代文明最重要成就之一的市場經(jīng)濟難道真的和佛教精神背道而馳嗎？一方面作為現(xiàn)實中無處不在的市場經(jīng)濟參與者，另一方面作為精神信仰上的佛教徒，真的只有遭遇物質、精神世界的人格分裂嗎？個人認為并不如此。市場經(jīng)濟“看不見的手”完全可以和佛教精神實現(xiàn)圓融合一。斯密的理論強調個人自私帶來利他的效果的前提必須是：這種主觀動機上的自私必須伴隨客觀的利他行為（比如，付出智慧、汗水進行勞動、創(chuàng)造），才能實現(xiàn)自利利他的客觀效果�？陀^上的利他才是自己獲利和集體受益的充分條件，而主觀上的自私如果沒有客觀上的利他相伴，只會陷入以鄰為壑的“囚徒困境”，帶來自己和整體的雙向損害。試看中國屢禁不止的各種“毒奶”、”地溝油”等等，豈不是有關當事人出于主觀自私動機的結果？這種自私的動機沒有帶來自利利他的結果，正是因為沒有相伴客觀上誠信的付出。
     由此可見，市場經(jīng)濟中純粹的自私主觀動機并不是利他、利社會的充分條件，還是必須要有無私利他行為，才能產生有利于他人、有利于社會并有利于自己的結局。由此可見市場經(jīng)濟和佛教精神并不違背。當然，由于人性的局限，一味強調無私利他是不可持久的，對于常人必須予以自利動機的強大刺激，才能是這種利他的行動得以持久。當然，佛教作為人們靈魂的指導，在層次、境地上肯定高于世俗的市場經(jīng)濟原則。佛法雖然也強調無私利他的福德回報，但更強調從主觀動機上也無我無私的利他行為——“不住相布施”，而不僅僅是市場經(jīng)濟中要求予以自利動機刺激的利他行為。正如佛祖所言：“復次，須菩提，菩薩於法應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意云何？東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住�！保ā督饎偨�(jīng)》）

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經(jīng)濟學的第一個假設就是“人都是經(jīng)濟人，即都是利己的”，那跟佛教的向善精神是有沖突的。

市場經(jīng)濟違背佛教精神嗎？現(xiàn)在許多寺院也在做生意，他們也要生存、發(fā)展�。�

上面兩位好像完全沒看，。。。本以為這個壇子有高人指點呢。。。